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一章　今の東南アジアから

　人々の移動が、東南アジアをつくってきました。
　いまもそれは、変ることなくつづいているようにみえます。
　北から南から、南から北へ、東から西へ、西から東へ、パスポートを持っている人もいれば、持っていない人もたくさんいます。
　様々な人々、宗教、言葉などが、ゴチャツとつまっている東南アジアは、ますますゴチャゴチャしてきたようです。
　しかし、人々の態度が、ピリピリしている様子はありません。
　すぐに暮らしの一部になってしまいます。ふしぎです。

　1 もう一つのシンガポール top

　彼らはかせぎの一部を、出身地のお寺に寄進（きしん＝お寺にお金や品物を寄付すること）するために、お金をタイ人のおばさんに託していました。
　彼らとお寺の距離は遠くなってしまいましたが、関係まで遠くなったわけではありません。
　彼らの寄進のおかげで、お寺もずいぶん立派になっているだろうと想像できます。
　私たちが別のレストランで、ソムクム（イサーン料理でパパイヤのサラダ）を食べていると、“インターナショナル・イスラム”と自称するマレー系シンガポール人がビールをのみながら、私たちに「ローカル・シンガポーリアンか？」
と話しかけてきました。
　うまい表現だなと感心しました。イスラムが、世界に広がっていることは、間違いないところです。

　それぞれバラバラの情報ですが、旅行ガイドブックには書かれていない、もう一つのシンガポールをみたような気がしました。

　少ないから探すのが大変かなと思いましだけど、意外に簡単にあうことができました。
　バンコクの商業の中心地、サイアム・スクェアーは朝、昼、夜の食事どきになると、横町（よこちょう＝ソーイ）に屋台（やたい）がならび、ちょっと気どった都会の雰囲気から、この時間だけはかなりやわらいだ庶民的な光景が、あちこちに現れます。
　屋台からただよう、おいしそうな匂いにさそわれて、今夜は何を食べようかと、屋台をのぞいていると、パッタイとよばれる焼ききしめんを売っている屋台がありました。
　屋台には、三日月と星のマークがえがかれていました。
　三日月と星のしるしは、イスラムのトレードマークです。
　こんな屋台に初めて出会いました。
　｢私はイスラムだ」と宣言しているのです。モスクの屋根には、必ずこの二つがならんでたっています。
　ちょうど教会の屋根に、十字架がたっているのと同じです。
　彼らの住まいも近くにありました。

　タイでは、彼らの仕事にたいしてだけでなく、宗教ががらんでくるから大変です。
　しかし、焼ききしめん屋さんは、私はイスラムで、あなたたちとは違うことを明らかにしながら、商売をしています。
　仏教徒のお客さんも、たくさん焼ききしめんを食べていました。
　マレーシアの首都クアラルンプールでは、タイ料理のトムヤムクン（エビのはいった、からくてすっぱいスープ）とかかれた屋台をたくさんみました。
　ここでは、トムヤムクンが超人気のようです。
　日本でも人気があります。
　クアラルンプールのトムヤムクン屋台のおばさんは、南タイからのイスラム教徒でした。
　お客はクアラルンプールに出稼ぎにきているタイ人や、地元のマレー人たちです。
　マレー人とは宗教は同じですが、今度は、言葉が全く違います。
　ここでは、私たちのようにトムヤムクンが通じれば充分でした。

検問所	川をわたる
タイとミャンマーの国境をこえる

　地図では、川がタイとミャンマーの国境になっています。
　だから、すぐそばの橋には、タイ、ミャンマー両国の検問所があります。
　検問所は朝から夕方までしか開いていないので、24時間営業の渡し船は、ヒトのたえることがありませんでした。
　ヒトやモノの移動が、川や海のためにとまることはありません。
　それが国境でも同じことです。

　しかし、屋台ほど、様々な人々がリラックスしながら、食べたり、のんだり、しゃべったりできるところはありません。
　日本の居酒屋を思いうかべるかもしれませんが、入口と出口のあるのはいただけません。
　屋台は、人々がいきかうところであれば、どこにでも店をひらき、人々はどこからも入れて、どこから出ても自由です。
　東南アジアの人々の、ダイナミックな移動に、どこか似ていそうな気がします。
　東南アジアにイスラム教がやってきたのも、アラブやインドからイスラム商人たちの、ダイナミックな移動がありました。東南アジアで、イスラム教への改宗が広がったのは13世紀以降です。
　東南アジア島嶼(小さな島々)部を中心に、マレーシア、インドネシア(スマトラ、ジャワ、東インドネシア)、ボルネオ北部、フィリピン南部へと広がっていきました。
　このルートはいわば、イスラム教が南から北へあがるルートです。
　イスラム教の広がりは、交易の広がりと関係がありました。
　東南アジア島嶼部にイスラムが広がるまえは、これらの地域には、ヒンドウ教や大乗仏教の影響が広がっていました。
　植民地になると、キリスト教も広がりました。
　これらの宗教も外からきたものです。
　しかし、人々の暮らしの根っこの部分では、精霊信仰がいきつづけています。
　たとえば、山の神、海の神、たんぽの神など、たくさんの神が、いまなお現役です。
　おばけも各地にたくさんいて、おばけ大会が開けそうです。
　これだと、私たちのおばけも参加できるかもしれません。
　大陸東南アジアには、イスラムが島嶼部に広がりをみせる少し前の11世紀初め、上座部仏教がスリランカからミャンマーに、さらにタイやラオス、カンボジアに広がっていきます。
　この仏教の広がりも、やはり交易と関係があります。

　ブトン人が古着を仕入れるのは、シンガポールの物々交換所です。
　彼らは20〜30トンの帆船をあやつって、東インドネシアの島々で、籐（とう）、オウム、極楽鳥（最近はぐっと少なくなった）などを、シンガポールで仕入れた古着、ポリタンク、中古の家具・ラジオ・テレビ・オートバイなどと交換します。
　シンガポールとブトン島をはさんで、東インドネシアをいったりきたりすると6千キロ近い距離を、帆船（はんせん）で動いた計算になります。
　貿易風を利用した帆船の移動は、想俾以上にひろい範囲を行き来することができます。
　東インドネシアの島々のあちこちにある村々は、それぞれ自由で、外に開かれた港をもっています。
　まわりの島々との交易だけでなく、シンガポールのように遠くはなれた港ともつながっています。

 4  山の民 top

　東マレーシア、サバ州の油ヤシ農園をたずねたことがあります。
　この油ヤシを原料としている、洗剤や石鹸のテレビコマーシャルを、見たことがあると思います。
　日本の環境ブームは「地球にやさしい、環境にやさしい」商品をたくさんうみだしています。
　残念ながら、原料をつくる油ヤシ農園は「地球にやさしい、環境にやさしい」ものではありませんでした。
　化学肥料や農薬による汚染が発生していました。
　農園で働く労働者や「山の民」が、このコマーシャルを見たらビックリするでしょう。

　彼らの抗議行動は、日本で大きな反響をよびました。
　日本が、伐採された丸太の最大の輸入国だったからです。
　上空からみると、熱帯林はあちこちで黄色い地肌をさらしていました。
　東マレーシアの農園で働いている労働者は、インドネシアからきた出稼ぎ労働者たちでした。
　彼らはとくに、インドネシアの南スラウェシ州出身のブギス人たちです。 
　1970年代ごろから、東マレーシアのサバ州で大規模な油ヤシ農園の開発がはじまると、彼らは大勢でサバ州に出稼ぎにくるようになりました。
　南スラウェシ州パンパンから、サバ州の入口であるクワウの町までは、船で三日の距離です。
　彼らの多くは、サバ州では「不法」就労（しゅうろう）外国人です。
　このような労働者がどれくらいいるか、正確な数字はわかりません。
　サバ州ととなりのサラワク両州で、50〜70万人のインドネシア人労働者がいるといわれています。
　サバ州の人口は約170万人だから、もはやめずらしい存在ではありません。
　さらにサバ州にはフィリピン南部、とくにミンダナオ島やスル諸島から、大勢の出稼ぎ労働者が、インドネシア人と同じように入ってきています。
　彼らは海ぞいにできた海上集落に住みこんで、町で職をさがします。
　町のレストランのウェイターやウエイトレスさんは、ほとんどフィリピンからきた人たちでした。
　市場には、ブギス料理のチョト・マカッサル（水牛の臓物スープ）の屋台がならんでいます。
　ブギス人が多いことがわかります。
　彼らにまじって、ジャワ島スラバヤから、ジャワ人の揚げもの屋台もありました。
　労働者だけでなく、モノ売りたちもインドネシアから来ています。
　この状況は西マレーシア、マレー半島側でも同じです。
　ここの農園労働者は、インドネシアやバングラデシュなどからも来ています。
　東インドネシア、マルク州のセラム島ワイサリサにいったときのことです。
　ここに大きな合板（ごうはん）工場があります。
　原料の木材はセラム島でそろえることができます。
　約五千人の労働者が働いているといいます。
　合板でできた住宅が、長屋のようにできていました。
　工場は日本人、朝鮮人、台湾人技術者が管理･監督者として働いています。
　彼らの下に、ジャワ島からジャワ人労働者、スラウェシからブトン人労働者がいます。
　そして彼らが利用する市場では、ブギス人たちが店を開いていました。
　ここにはまだ、ジャワ島から移り住んできたジャワ農民の村もあります。
　しかし、彼らは外からきた人々です。では、セラムの人々は、どうしているのでしょう。
　山に入ると、木材の運搬のために開かれた道路が、内陸部にむかって走っていました。

　ジャワ人など、ほかからきた人々が、多数をしめるようになったところもあります。
　しかし、「山の民」とジャワ人の交流は、ほとんどありません。
　いつかは、ジャワにかえりたいと考えているジャワ人が多いといいます。
　お金をためて、ジャワに家を建てるためにお金をおくっている人もいました。
　ジャワ以外の人々には、政治経済的な権力が、ジャワ人に集まっているので、政府のすすめる移住政策が、島々の「ジャワ化」にみえるかもしれません。