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二章　土地を追われた人々――フィリピンの島から

　この噴火によって、家や畑を失うなどの被害をうけた人は、百万人をこえています。
　またピナトゥボ山から半径50キロ以内にある農地では、ココナツやマンゴーなど約4万ヘクタールの果樹園と、約8万7千ヘクタールの農地が火山によって被害をうけました。
　ピナトゥボ山の噴火は、多くの人に影響をあたえました。
　しかし、その中でもっともひどい影響をうけたのは、ピナトゥボ山に住み、その自然とともに暮していた先住民族アエタ（あるいはピナトゥボ・アエタ）の人たちでしょう。

アエタの人々   2 アエタ民族とピナトゥボ山 top 　ピナトゥボ山は、南シナ海にめんしたルソン島西部にある、サンパレス山脈のほぼ中央部にあります。　　その裾野はサンパレス州とタルラック州、パンパンガ州に広がっています。

　ブカオ川など、数えきれないほどの川が、ピナトゥボ山にみなもとをはっしています。（上の地図を参照）
　アエタの人たちは、このピナトゥボ山を中心とした一帯に住みつづけてきた先住民族（せんじゅうみんぞく）です。
　その数はおよそ6万人といわれています。先住民族というのは、あまりきかない言葉かもしれませんね。
　簡単にいえば、国ができる前（あるいは植民地化される前）から住んでいて、今も自分たち独自の社会や文化を持ち続けている人々のことです。
　アエタの人たちは、一般のフィリピン人（平地フィリピン人）とちがう生活スタイルや文化を持ち続けています。
　その生活や文化をつくりあげてきたのが、ピナトゥボ山なのです。
　自分たちはピナトゥボ山に住むアエタであり、平地フィリピン人とはちがう、と多くのアエタは考えています。
　ですから自分たちのことを「ピナトゥボ・アエタ」とよぶのです。
　とはいっても、アエタの人たちは太古の昔から、ピナトゥボ山に住んでいたわけではありません。
　元々は海岸線近くの平野部に住んでいたのですが、後からやってきた平地フィリピン人に土地をうばわれ、しだいに山中に住むようになっていったのです。
　アエタ民族は、大きく二つのグループにわけることができます。
　一つは平野部に近い村で、平地フィリピン人とともに住んでいるグループ。
　ピナトゥボ山の西の麓にあるヴィリヤール村（約八百人）などがその代表的なものです。
　もう一つは、ピナトゥボ山の中高域（標高5百〜千メートル）の小集落に住んでいたグループです。
　ヤモット村、カヤンガ村など、数10家族がまとまって住んでいる集落が中域にいくつかあります。
　そこからさらに高地にいくと、数家族だけで移動を繰返す集落があります。
　ここでは、こうした中高域に住むアエタについて、話すことにしましょう。

　3 噴火前の暮し――焼畑（やきはた）農耕 top

　アエタの子供たちは、こんなことをいっています。
　「ピナトゥボ山の、ぼくらの場所では、いろんなものを食べていた。
　一番大きなサツマイモ、一番大きなバナナ、一番大きな果物を自分でえらんでとることができた」（『ピナトゥボ山と先住民族アエタ』明石書店より）
　確かに噴火まえのピナトゥボ山中は、竹や灌木（かんぼく）がおいしげり、バナナもたわわにみのった豊かな土地でした。
　しかし「南国の山」からイメージされるような、うっそうとしげった原生林は、ほとんどありません。
　1950年代からさかんになった森林伐採のために、ほとんど切り倒されてしまったのです。
　ピナトゥボ山のあるサンパレス州は、フィリピンの中でも、雨期（6〜10月）と乾期（1〜5月）がとくにはっきりとわかれている地域です。
　7、8月は毎日のように強い雨がぶりつづけますが、1月から4月はほとんど雨がぶりません。
　年間四千ミリをこえる雨量のほとんどが、雨期に集中するのです。

　暑さがおさまった午後3時頃に、午後の作業をはじめ、夕方には一日の仕事をおえます。
　私たちの目からすれば、とてもゆったりしたペースです。
　しかし、アエタの人たちが、ピナトゥボ山の自然とともにつくってきたリズムなのです。そのまま、出づくり小屋に2〜3日泊まりこんで作業をつづけます。
　こうした農作物のほかに、山中には、バナナやマンゴー、ジャックフルーツなども植えられています。

　焼畑農耕というのは、森を焼くというところが目につきやすいので、自然破壊のように見えます。
　しかし、そうではありません。
　それぞれの家族が自分たちの集落のまわりに、数キロ四方の自由に使える土地（生活領域）をもっています。
　その一部を焼畑に利用し、毎年、自分たちの生活領域内をひとまわりしていくのです。
　一度焼畑に使った土地は、基本的には、低木がおいしげり、地力が回復するまで数年やすませ、焼畑地にはしないのです。
　アエタの人たちは、自分の体と五感を使って、自然のなかにある生命を丹念に調べます。
　自分たちに必要なものと、不要なものを区別していくなかで、アエタの人たちは、自然についておどろくほど深い知識を身につけています。
　フォックスという学者は、アエタがはじめて出会った植物を調べるときのようすをこう表現しています。
　「なんという植物かわからないと、その実を食べ、葉のにおいをかぎ、茎をおって観察しているネグリート（アエタのこと）を何度も見かけた」
　自分たちのまわりにある自然を調べ、それに感謝しながら、ともに生きていくのがアエタの人たちの焼畑農耕なのです。
　大きな木を切り倒し、生態系をこわしてしまう森林伐採とは全くちがう、自然の循環を考える農業が、伝統的な焼畑なのです。

　4 アポﾟ・ナマリヤーリとの精神的つながり top

　アエタの人たちは、ピナトゥボ山のことをアポ・ナマリャーリとよびます。
　創造主（そうぞうしゅ）＝すべての創造物を成長させる者、という意味です。
　この創造主が住み、アエタの祖先たちの霊がやすらかにねむっているところが、ピナトゥボ山なのです。
　つまり、ピナトゥボ山一帯は、暮しをささえる場であるとともに、アエタにとって心のよりどころでもあるのです。
　実際アエタの人たちは、アポ・ナマリヤーりにむかって祈り、収穫のめぐみを感謝します。
　人間をとりまく自然環境には、多くの精霊（せいれい＝アニート）が住んでいる、というのがアエタの人たちの考えです。
　精霊たちは竹やぶや岩、古木などに住み、人間と同じような生活をしていると考えられています。
　こうした精霊たちの中でも、とくに畏敬の念をもってうやまうべきものとされているのが、アポ・ナマリャーリなのです。
　ピナトゥボ山が小さな噴火を始めたとき、アエタの人たちはアポ・ナマリャーリにむかって祈りをささげました。

　アエタの人たちは、ピナトゥボ山が噴火したのには理由がある、外部の人間たちが山をけがしたからだと、思っています。
　山に生きるすべての物と、自分たちの命がふかくつながっている、ということを忘れてしまった人間たちが、森林を伐採（ばっさい）したり、地熱（ちねつ）発電所を計画したりするのだと考えているのです。
　もちろん、アエタの人たちは、声高にそのことを主張したわけではありません。
　山をけがした外部の人間をせめるのではなく、それを許した自分たちの罪を悔いているのです。
　コンクリートでかためられた日本にいると、アエタの人たちの考え方は「迷信」のように思うかもしれません。
　しかし、私たちが普段、なにげなくつかっている空気や水も、天のめぐみであると感謝するような考え方。
　人間だけではなく、ほかの生物もたがいに命をもち、ふかくつながりあっていると感じられる心。
　ピナトゥボ山でのアエタの人たちの暮しや精神は、そうしたことを、私たちに教えているのではないでしょうか。

  5 噴火がおきてから top

　ピナトゥボ山の噴火によって、アエタの人たちの暮しは一変しました。
　なにしろ長年住みなれた地から、全く自然環境のことなる場所で、集団生活を強制されたのですから、その影響の大きさは、はかりしることができません。
　ピナトゥボ山中の村をおわれたアエタの人たちは、避難生活をしいられました。
　はじめは、小学校の校庭やあき地に、掘っ立て小屋やテントで暮していました。
　噴火から一ヵ月後「テント・シティ」とよばれる大きな避難センターが用意され、約一万人ほどのアエタがそこに住みはじめました。
　しかし避難センターの暮しは、数千をこえるテントや竹の家がすきまもないほど集まり、食べ物も米やカンづめ、インスタントラーメンが中心というものでした。
　こうした暮しの中で、アエタの子供たちが次々と亡くなっていきました。
　フィリピン政府の統計によると、6月から10月までの約4ヵ月間に、447人のアエタが死亡し、そのうちの70パーセント以上にあたる354人が、10歳以下の子供たちだったのです。
　その死因は、麻疹（ハシカ）や肺炎、栄養失調などです。
　この数はあくまでも届け出のあったものだけで、実際の死者は千人をこえるだろうといわれています。
　タボネクネクさん（とうじ13歳）は、避難センターでこんなうわさが広がっていたといいます。
　「ここ（避難センターがつくられた場所）にはお墓があったから、人がたくさん死ぬんだとみんなが話しているのを聞きました」
　（前掲『ピナトゥボ山と先住民族アエタ』より）
　当り前のことでしょうが、アエタのだれにきいても、避難生活は悲しみと嘆（なげ）きの暮しだったといいます。
　住みなれた土地からおいたてられ、それからのわずか3ヵ月の間に、多くの子どもたちが亡くなったのです。
　その悲しみは、どれほど深いものだったでしょうか。
　しかし、アエタの人たちは、いつまでもなげきかなしんでいたのではありません。

　再定住村のような生活環境は、はじめての信じられないような経験なのです。
　多くのアエタ男性は、弓矢やモリをもちだし、避難してきました。
　でも、この再定住村で、それをつかうチャンスはほとんどありません。
　あるアエタの老人は、こういいます。

　しかし雨期になれば、ものすごい量の泥流が川をくだってきますから、山へ戻ることはできません。
　その間は、再定住村ですごすしかないのです。

　そのことが、大事なのではないでしょうか。
　8月にカオガンをたずねたときは、丘の斜面には、陸稲（おかぼ）やトウモロコシ、平地にはイモ類やモンゴ豆が植えられていました。
　これからはバナナやマンゴー、カシューなどを植えるのだ、といって急傾斜の斜面を、階段のように切り開いているところでした。
　斜面の下には、農作業のための小屋もつくられ、雨期あけからの作業にそなえているところでした。
　もちろん、乾期に水をどうやって汲み上げるか、土地をどうやって共同使用していくか、など多くの課題があります。
　しかし、自立をめざす歩みの中で、アエタの人たちはこうした課題を一つ一つ解決し、新しい村づくりをすすめていくことでしょう。
　そうした力がついてきたのです。

　まずブタを飼うことからはじめ、つぎに協同組合づくりをしようというのが、彼女たちの計画です。
　新しい村をつくり、自立をめざそうという動きのなかで、アエタの人たちの男性と女性の関係も、じわりじわりと変り始めています。

8 サトウキビの島――ネグロス島 top 　ピナトゥボ山のあるルソン島から南へ飛行機で約一時間いったところにあるネグロス島。 　ここは四国の4分の3ほどの広さの島ですが、「サトウの島」ともよばれています。 　この島だけで、フィリピンのサトウの60パーセント近くを生産しているからです。 　とくに島の西海岸の平野部は見渡すかぎり、広大なサトウキビ農園が広がっています。 　しかし昔からここが「サトゥの島」だったのではありません。 　元々、この島にはネグリートとよばれる人たちが住み、焼畑農耕と狩猟で暮していました。 　1565年にこの島にやってきたスペイン人が、ネグリート人（身長が低く褐色の民族）が住んでいることから、ネグロスと名づけたといわれています。

平地にひろがるサトウキビ畑 サトウキビ農園ではたらく労働者

　ピナトゥボ山のアエタ民族も、ネグリート人の仲間です。
　スペイン人たちがやってきてからも、しばらくの間、ネグロス島に大きな変化はありませんでした。
　人口もほぼ横ばいのままでした。
　そんなネグロス島に急激な変化がやってきたのは、スペイン人が島にきてから、およそ3百年ほどたった19世紀後半のことです。
　1850年には3万人ほどだった人口が、1893年には32万人に急増したのです。
　その多くは、近くのパナイ島やセブ島から、サトウキビ農園で働くためにやってきた移民です。
　ネグロス島は、この時期に大きくかわったのです。
　その直接の原因は、1860年にイギリス人が開いた広大な輸出用サトウキビ農園です。
　この農園が成功すると、スペイン人やスペイン系の人たちが、次々にやってきて、サトウキビ農園をひらきました。
　島に住む人たちではなく、よその国からかってにやってきた人が、自分の利益のためにネグロス島を「サトウの島」にかえてしまったのです。
　ネグロス島のサトウは、イギリスやアメリカ、そして日本にも輸出されていました。
　ネグロス島の変化は、同時に、となりのパナイ島も大きくかえました。
　パナイ島はそれまで織物の産地で、かなりの量をフィリピンのほかの地域や国外に輸出していました。
　その都市イロイロ市は、19世紀まではマニラよりも栄え、シドニーやシカゴと比べられるほどの新興都市だったのです。
　ところが、ネグロス島にサトウキビ農園を開いたイギリス人が、同時にイギリスから安い綿織物を輸入したため、パナイ島の織物は衰えてしまったのです。
　こうして職を失った人たちが、ネグロス島へ移り住み、サトウキビ農園で働くようになりました。
　ネグロス島は、19世紀後半のきわめて短い間に、「サトウの島」となっていきました。
　それは、島で焼畑をいとなんでいたネグリートの人たちを、山間部へおいやり、パナイ島で織物業をいとなんでいた人たちを、ネグロス島ヘサトウキビ農園労働者としておしだす過程でもあったのです。

  9 サトウキビ農園の暮し top

　米や野菜など主食のための田畑をつくることはできず、サトウキビ農園で働く人たちは、食料を買わなければ生活できないのです。
　少数の地主が広い土地を所有しているから、このような大規模なサトウキビ農園（アジェンダ）が、ネグロス島のいたるところに見られるのです。
　ネグロス島の全私有地24万ヘクタール（東京都より広い）土地を、たった900人ほどの人がもっているのです。
　この状態はネグロスが「サトウの島」になった100年前も今も同じです。
　多くの農民は、自分たちの必要なものをつくる土地をもっていないのです。
　そのため、極端な貧富の差が、今も強く残っています。

  10 自立へむけた動き top

　ネグロス島の名前が、日本でひろく知られるようになったのは1985年からです。
　「飢餓（きが）でネグロス島の子供たちが、次々と死んでいる」というニュースが流れてきたのです。
　世界的なサトウ価格の暴落で、ネグロス島のサトウ産業が大不況になり、6万人以上の人たちが失業してしまいました。
　また、サトウキビ農園で生活していた居住労働者の人たちも、仕事がへり、ほかの農園へ働きにいくようになりました。
　サトウキビ農園で働いていた人のほとんどが、失業したり、仕事が減ったりしたのです。
　そのため、現金収入がなくなり、食料を手に入れることができなくなりました。
　その影響をまともにうけたのは、以前からずっと栄養失調状態にあった子供たちです。
　10万人をこえる子供たちの生命があぶない、といわれたのです。
　このニュースをきいて、ネグロス島の飢餓（きが）を救おうという支援活動が、世界中で行われました。
　日本でも「日本ネグロス・キャンペーン委員会」がつくられ、熱心な支援をスタートしたのです。
　もちろんはじめは、飢餓（きが）に苦しむ人たちに緊急食料をおくり、医療を提供することでした。
　しかし、その活動のなかで、「いつまでも食料を援助してもらうのではなく、自分たちの手で食料を生産したい」というネグロス島の人たちの声が聞こえてきました。
　アエタの人たちと同じように、ここでも絶望から立上り、自立をめざす人たちがいるのです。

　自立のために必要なのは、自分たちの土地を手に入れることです。
　ネグロス島のように少数者による大土地所有制がのこっているところでは、多数者であるサトウキビ農民が、自分たちの農地を手にいれること（農地改革）が重要です。
　政府がなにもしないので、農民たちは自分たちで農地改革をすすめようとしています。
　不況のため地主がほっぽりだした土地を、農民が共同耕作しはじめたのです。
　もちろん地主の反対やいやがらせもありました。
　しかし、このような「共同自主管理農地」は、序々に広がっています。
　この自立への動きを、もっと確かなものにしようと、「バナナ村」という新しい村づくりが始まっています。
　自分たちの手でつくった無農薬バナナを、日本の消費者に直接買ってもらい、その資金で村の保健・衛生や生活状態を改善しようという計画です。
　ネグロスの農民と日本の消費者との間の「民衆交易（オルタナティブ・トレイド）」です。
　無農薬バナナをつうじて、日本とフィリピンの人たちが、どうすれば共に支え合いながら、生きていけるかという息の長い計画です。
　5年後には、村の人たちが、

  11 夢をえがく top

　ピナトゥボ山からおわれたアエタの人たちも、長いあいだ、サトウキビ農園で働いてきたネグロス島の農民たちも、それぞれに新しい村づくりをはじめています。
　そのキーワードは、自立です。自分たちの土地をしっかりもち、食料を自分たちでまかなう体制をつくる。
　それをもとに自分たちの文化をつくり、村人たちの間のゆたかで、対等な関係をつくりあげる。
　村づくりにはそんな夢があります。
　現実がきびしいのは事実です。妨害や課題もいっぱいあります。
　でもそうだからこそ、自分たちの夢をえがき、その実現をめざすことが、大事なのではないでしょうか。