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Home　　概要　　インカ　　アンコール

�U　アンコールワッ卜の秘密

   1 秘境アンコールへ top

　　　1.1 ジャングルの中の博物学者

　ここは北カンボジアの鬱蒼（うっそう）たるジャングルの奥にある湖の岸である。
　気味の悪いくらい真っ白な幹をしたフロマジェという木が、まるで骸骨のような影を、しずまった湖面に落としていた。
　水ぎわまで茂っているジャングルの木々は、たれさがった枝を水にひたしている。
　風は全くない。
　遠くのほうで野生の象が、ガサガサと竹やぶを踏みつける音が聞こえる。
　オウムが、けたたましい鳴声をあげて、とびまわる。
　湖面はギラギラと照り付ける太陽の光を反射して、鏡のように輝いている。
　岸で魚をとっていた一人の土民が、急に目をあげて、湖面を眺めた。
　その年寄りの顔が、みるみるおどろきの表情にかわった。
　見なれない小船が一艘、自分のほうにむかって進んでくるではないか。

　カンボジア人は、そのことを白人に伝えた。
　すると白人は、ニコニコ笑ってうなずいた。
　土民のチャンは、ほっと胸をなでおろすと、その笑い顔につられて、思いきってたずねてみた。
　「あんたがた、どこからきなさっただ？」
　「ずっと川下からだ。」と、同じカンボジア人が答えた。
　それからおどすような調子で、
　「いいか。ここにいなさる方は、偉い方なんだぞ。
　プノンペン（メコン川の下流にある町で、カンボジアの首都）よりも、最もっと遠くにある国、海の向こうの国からきなさったのだ。」
　「それで、こんなところに、何しに来なすったのかね？」
　「この方は太陽のように偉い方で、虎だの豹だの手長猿だの、ジャングルにすんでいるいろんな動物をさがしておられるのだ。」
　とたんに、チャンはブルブル震えだした。

　「俺はただ、この方のおっしやることをいってるだけだ。
　この方が虎をさがしたいといわれるから、お伴をしてきたのだ。」

　色の白い異国人は、たくさんの奇妙な荷物を小船から運ばせると、キャンプづくりを命じてから、再び通訳のカンボジア人をとおして、チャンと話をかわした。
　「私たちは、ここからもっと北へいってみたいと思っているが、道がわからない。
　どうか道案内をしてくれないか？　お礼は、たくさんはずむぞ。」
　「とんでもねえ。」
　チャンは目を丸くすると、あわてて首をふんだ。

　「私はそういう魔物になら、これまで幾度も会ったことがあるんだ。何とも思っていない。」
　白人は、続けていった。
　「熱気をはきだすじめじめした土地の魔物なら、私の友だちだといってもいい。私にはけっして、悪いことはしない。」
　「ここの魔物は、ちがいまさあ。」
　チャンはむきになっていった。

　「その幽霊たちを見たことがあるかね？」

　白人はこの話を聞いても、少しもおそろしがるような様子はしなかった。
　が、かたわらで話を聞いていたカンボジア人たちは、キャンプをつくりながら、身ぶるいするのだった。
　白人はたずねた。
　「どうして、その幽霊たちは、プノンペンやメコン川の下流のほうには出ないんだね？」

　「都だって？」
　「旦那さんは、今までもきっとどこかで、シャングルの中に都がある話を聞きなすったにちげえねえ。
　その都は、頭の七つある大蛇がこの地方の主だった頃、大男が建てたという話ですだ。」
　カンボジア人たちは頭をうなだれて、この話にかかわりのないような様子を示そうとしている。　
　白人は、チャンをじっと見つめると、
　「その話は、お前の爺さんが、ジャングルで見た幽霊とは、別の話かね？」

　白人は、かるいあくびをした。
　余りの暑さにつかれたのか、それともチャンの話があまりに作り話めいていて、興味がなくなったためかもしれない。
　白人は、フロマジェの木の根に腰をおろすと、煙草に火をつけた。
　「もしお前の話が本当なら、大男たちはどうして、都からいなくなったんだね。」
　「それが、また、不思議なことですだ。」と、チャンは答えた。

　白人はうなずくと、チャンに自分たちと一緒にいって泊まるようにいった。
　その白人はアンリー・ムーオ（一八二六〜一八六一年）といって、フランスの博物学者だった。
　彼はそのころフランス領だったカンボジアへ、動植物や地質の調査にやってきていたのである。
　さてムーオは、黒い手帳を取り出すと、つぎのように書きはじめた。毎日記録をつけていたのだ。

　「どうやら俺の知ったこっちゃなさそうだな……。」と、漁師のチャンは雲ゆきの険しくなったのをみると、つぶやいた。
　「どれ、そろそろ家へ帰るとすべいか。
　お前さんたちを、俺の舟でつれて帰れねえのは気の毒だが、これは俺の知ったことじゃねえ。
　俺はこの白い化け物の幽霊に、とりつかれたくはねえでな。
　神さまが、この白人にふさわしい罰をあたえますように祈るとするべえ。……
　この白人に、死ぬ時までうわごとばかりいっていた、爺さまを思いださせるだ。」
　チャンは舟をこいで、さっさといってしまった。
　ムーオは言うだけのことをいってしまうと、大きなリュックサックをたたみ、火をつくるのに使う道具をしまいこんだ。
　そして虎でも殺すことのできる銃を取上げると、ジャングルにむかって、ゆっくり歩きはじめた。
　四人のカンボジア人の従者は荷物を背負い、ノロノロとその後についていくしかなかった。
　太陽がのぼると、ムシムシとした我慢できないほどの熱気が、あたりをつつんだ。
　一行はもつれた木の根につまずいたり、汗で目が見えなくなりながらも、小さな川に沿って進んでいった。
　ジャングルの切れ目にくると、白熱の太陽がぎらぎらと、容赦なく照り付ける。
　その夜、一行は川岸にキャンプをはった。
　ムーオは例の手帳を取り出すと、昨日のように、また記録をつけはじめた。

　あくる日も一行は、ジャングルの中をすすみ続けた。
　ムーオは、時々たちどまっては、めずらしい草花や、火のように赤い鳥や、キイキイなきわめく手長猿を眺めたりした。
　縞のある山猫を見たこともある。一度など、象のとおった足跡にぶつかった。

　　　　1.2 アンコールの謎 top

　周りに、えんえん十二キロにもおよぶ城壁をめぐらした都アンコールトトム（アンコールの大王城という意味）――かってはこの大きな都の中に、百万人以上の人々が住んでいたに違いない。
　それにこの大きな都から一キロばかり南にそびえるアンコールワット（アンコールの寺院という意味）――この大寺院は、これを築いた人々にとって、当時の最高の文化をしめす最も壮麗な大寺院であったばかりでなく、おそらくバベルの塔（聖書に出てくる塔で、その先が天にとどいだため、神の怒りによってこわされたという、伝説の塔）が建てられたのち、人間がくわだてた最も大がかりな建築物ではなかったろうか。
　また、アンコールのちかくには、それが建てられる前に造られた、たくさんの建物の跡がちらばっている。
　かなりはなれたジャングルの中には、別の王たちがつくって、そのまま捨ててしまったような都の遺跡もあった。
　細い支流が北から流れてきて、メコン川にそそぐそのあたりには、こうした遺跡が、いくつもみつけられる。

　フロマジェやガジュマルの木々、竹やぶ、ココヤシなどのジャングルが、インドシナの奥地のほとんどを覆っていた。
　インドシナを手に入れたフランス人は、まだ、海岸地帯までしか入ってこなかった。
　プノンペンより北のメコン川には、ほとんど舟のゆききもなく、奥地一帯は緑のジヤングルの下に、長い眠りを続けていたのである。
　その頃カンボジアの首都はプノンペンで、そこには王さまらしいものがいて、無知な人民を治めていた。
　だが首都とはいえ、ニッパヤシ（インドやマレー半島に多く見られるヤシ科の植物）の葉ですいた屋根の並ぶ、小さな村にすぎなかった。
　現在、フランス領インドシナ（今のベトナム）の首都になっているサイゴン（ホー・チ・ミン）は、同じ頃ようやく、三角州の湿地帯から土地らしい土地にかわってきつつあった。
　ジャングルの中には、安南人（十八世紀頃、安南帝国が栄えた。ベトナム中部地方の人をさす。）やカンボジア人の兵士たちがしのんでいて、この国に攻めよせてきたフランス兵にたいし、しつこく抵抗を続けていた。
　もちろん、北方のジャングルの中に、偉大な文明の遺跡が埋もれているなどとは、誰一人知る者はなかった。
　トンレサップ湖のちかくのジャングルの中に、まるい屋根のある塔のついた大昔の無人の都市が眠っているという話は、十七世紀にポルトガル人のある伝道師によって伝えられたことはある。
　が、世間は、じきにそんな話は忘れてしまった。
　考古学者たちも、そのようなすばらしい都市をつくるような文明が、誰にも知られずに存在し、誰にも知られずに滅びていくなどという、そんなことはありえないといって、その伝道師の話を一笑にふしてしまっていた。
　最もメコン川の南部にある一王国に、使節としていったときの記録を書き残した中国人がいることはいた。
　だがこの中国人の使節は、ひどく空想力にとんでいて、つまらない一王国にいったときの記録を、あることないこと、大法螺（おおぼら）をふきながら書きあげたに違いない――というのが、大抵の人々の考えだった。
　もし、その中国人が書いたものが本当だとしたら、今はきえてしまっているその偉大な文明を受継いだのは、カンボジア人のほかには考えられない。
　ところが、そのカンボジア人ときたら、全く未開の民族にちかく、首都のプノンペンさえも、地球上のどこにでもあるよくひらけていない国の部落と、たいしてちがいはしない。
　偉大な文明のかけらひとつ、どこをさがしても、発見できないのである……。
　ところで初めにお話ししたフランスの探検家であり博物学者だったムーオが、アンコールを発見した頃、世界の考古学界は、エジプトのロゼッタで発見された石（注4）から、エジプトの古代文字を読むことに成功した。
（注4）ロゼッタで発見された石――　一七九九年、ナポレオンがひきいるフランスのエジプト遠征軍の砲兵士官がナイル川河口のロゼッタで発見した石碑のかけら。この石は、ナポレオンが『エジプト誌』で紹介したことから、世界的に有名になりました。碑文は、ギリシア文字とエジプト文字で刻まれていますが、十九世紀の初め、ギリシア文字の部分が解読されて、紀元前一九六年にエジプト王プトレマイオス五世の行いをたたえて造られたものとわかりました。

　また、アッシリアの楔（くさび）形文字の解読が進んで、世界文明の発祥地といわれるナイル河畔や、チグリス・ユーフラテス川の砂丘に、たくさんの学者が送りこまれ、考古学界はこれまでになく沸き立っていた。
　ムーオのこの発見のニュースが伝えられるやいなや、学者たちはただちに、この新しい発見に関心をむけたのだった。
　人々は、ゾロゾロとカンボジアにおしかけた。
　数百年間、メコン川の流域をすみかとしてきた象や虎は、ひげをはやし眼鏡をかけた奇妙な動物たち――人間にジャングルをゆずり、北方へしぶしぶ移動していった。
　この地方は、その頃、となりのタイ国の領土だった。フランスにゆずりわたされたのは、ずっとのちの一九〇七年である。けれども、科学に国境はない。タイ、喜んで、フランスのアンコールの遺跡発掘に協力することになった。
　アンコールトムの遺跡の城壁や柱の文字は紙にうつされ、解読された。
　そして現在まで、学者たちはたえまなく発掘を続け、研究をかさねてきた。
　だがその結果、学者たちにわかったことといえば、このジャングルの奥地に一大文明を築き上げたクメール人たちが、どういう理由からか、突然この世から消えうせてしまったということであった。
　そしてあいかわらず、その理由は謎のまま解けていないのである。

　　1.3 アンコールへの道 top

　さて、私（原著者ロバート・ケーシー）が、一九二七年にこのすばらしいアンコールの遺跡を訪れたときの模様を、つぎにお話しすることにしよう。
　アメリカからアンコールへの道は遠いが、その間には何の危険も苦労もない。
　サンフランシスコの港から、、日本の横浜か神戸、そこから上海へ出て、中国沿岸づたいに香港に着く。
　香港からはフランス船か日本船に乗り換えて、さらにアジア大陸の沿岸づたいにサイゴン（ホー・チ・ミン）に到着する。
　サイゴン市は、カンボジアの平野を縦にながれるメコン川の河口の三角州の中にある。
　メコン川は豊かな水をたたえて、沿岸の土地をうるおし、ちょうどナイル川やチグリス・ユーフラテス川のように、大きな文明を築き上げるうえに、大切な役割をはたしてきた川である。
　その河口から、およそ四百八十キロばかりさかのぼったプノンペン付近で、メコン川はトンレサップ湖から流れてきた支流とぶつかる。
　アンコールはその河口から、七百二十キロほど北の地点にあるのだ。

　「そりゃ、そうですがね。確かに暗闇でスピードをだすのは危険です。
　でも私はアンコールにいくときは、何となく恐いのです。どうもあそこは、苦手なんです……。』
　「一体、何が恐いのかね？」

　話している間に辺りにはバラ色の朝日が、ほのかに射しはじめた。
　これまで真っ暗だった水田の水が輝き、白い砂ぼこりが、自動車のうしろに尾をひいているのが見えてきた。

　自動車の速度計は、八十六キロにさがっていた。インは話をしていると、気持ちが落着くらしかった。
　「でもそのことと、お前が恐ろしがるのとは、どんな関係があるのだね。」

　どんな疑い深い人でも、このインの話をばかばかしいと一言で片付けてしまえない何かが、そこには確かにあった。最も疑い深い人なら、わざわざこんなジャングルの奥にあるアンコールなどへは、やってこないかもしれないが……。
　インはジャングルの中からとびだしてきたばかりの未開人ではない。
　自分の迷信を白状するのにも、ひどくはずかしがる様子をするし、未開とはほど遠い人間である。
　インはごく小さいときに、母親の胸にだかれながら、くり返しくり返し聞かされた話を、大きくなっていくうちに忘れてしまったのだ。
　が、それが頭の片隅に残っていて、いつのまにかアンコールの伝説とかたく結び付いて、それがよみがえってきたのかもしれない。
　あるいはこういったかくれた意識が特になかったにせよ、あの埋もれた都で死滅したといわれるクメール人たちの物語は、空想力豊かな若者に、大きな影響をあたえないではおかないのだろう。
　いずれにせよインの恐怖心には、最もらしい理由があるように思われる。
　そしてインの話を聞いていると、こちらまで何となくインの気持ちが感染して、背筋がゾクゾクしてくるから妙である。
　おそらくアンコールヘ旅する人は、たとえこの話を聞いたあとでも、カンボジアをつらぬく、この赤茶けた道路をとおるたびにインと同じように、暗闇をかすめる先祖の生き霊の姿が目にうかぶことだろう。

　見渡すかぎりの水田とはいえ、稲の生長の度合いによって、田圃の色はまちまちだった。
　ココヤシの茂みとバナナの木立ちをのそけば、地平線から地平線まで見渡すかぎりの水田で、それはちょうど故国アメリカのカンザス州の小麦地帯を思いおこさせる。
　水田がなくなるとサトウキビ畑が現れ、それがやがてうすれると、見渡すかぎりのバナナの栽培地にかわった。
　それから、もう一度水田がつづき、今度はココヤシの茂みが点在して、道路からかなりはなれた灌木の茂みでは、裸の子供たちがおいかけっこをしていた。
　水田、水田、ココヤシ、バナナ、竹林、水田、また水田……こうした道路をいくこと二百キロ。

　プノンペンには豪華な王宮の建物がある。
　王宮といっても宮殿や寺院や、その他いろいろの官庁が一緒になっているわけである。
　この建物はごく新しく造られたものだが、カンボジアの古代建築の様式をいろいろに取入れていた。
　たとえばアンコールの写真などでお馴染みの、七つの頭を持った大蛇が、橋の欄干に使われている。
　アンコールの浮き彫りにあるアプサーラ（天女）が、金色に輝く屋根をささえる柱に彫り付けてある。
　だがこれらをのぞけば王宮の建物は、どちらかというとタイの国の建物に似ている。
　すべてがキラキラと派手に輝き、屋根の破風（はふ＝切妻屋根の端に、屋根の流れに沿って付けられた板）には蛇がまきつき、その頂上には金メッキの尖った塔がついている。
　王宮の中は玉座や宝庫まで、拝観をゆるされる。
　宝庫にはカンボジアの宝石をちりばめた剣をはじめ、ナポレオンの遺品といわれるものから、ダイヤモンドをちりばめた国王の山高帽まで陳列されている。
　だが私は、どれを見ても余り感心しなかった。まるでごくちかくで見た舞台装置のような安っぽさがあるからだ。
　夜になると大きな銀色の太鼓のような月がメコン川から上ってくる。
　ホテルの前は川幅か八百メートルばかりあって、流れは音ひとつしない。
　ただ北の一方のジャングルから、木々の葉のすれあう音が、カサカサとかすかに聞こえてくるばかりである。
　月が中天にさしかかると、水も空もいっそう青みをおびてくる。
　目をひらいたまま横になっていると、どこからかトムトムというような心臓の鼓動に似た太鼓の音、むせぶような笛の音、竹製のシロホンの薄気味の悪いメロディーが流れてくる。
　踊り子がまっているのだという。まるでクメール人の亡霊が呼び覚まされて出てきたような響きだ。
　頭の上では、小さなトカゲが、壁や天井をはいまわっていた。

  2 クメール王国のゆくえ top

　　2.1 神々のすみか

　朝、まだ日の上らないうちに、私たちは再び出発した。メコン川の朝はめっぽう寒い。
　それでもインはやせ我慢をして上着をつけないで、ふるえながらハンドルをにぎっている。
　はじめ数キロの間は車は川の右側にそって走り、バナナや竹やサトウキビの地帯をとおりぬけた。
　その間には、かってジャングル生活が行われていた跡らしい場所も残されていた。
　竹やフロマジェの葉が、道の両わきまでせまり、時々それらの木々の間に、朝日の光をあびて支柱の上にのったニッパヤシぶきの屋根の家が、ぽつんぽつん見えた。
　そのジャングルをすぎてメコン川をこえると、再び見渡すかぎりの水田地帯に入った。
　時々ココヤシの群れがあり、シュロやつる草が大木ほども生い茂っている、未開地のようなところも見られた。
　道路はきわめて平坦で、運転手のインは、四百キロほどの間、ほとんど、車のギアをかえる必要がなかった。
　メコン川は、第二のナイル川といわれているが、ナイル川よりは、はるかに水量がゆたかで広い。
　北にすすむにつれて水田はますますひらけ、遠く地平線のかなたまで、緑の稲の葉が波うっている。
　かっては消え去った幾百万のクメール人たちも、この豊かな土地にたち、灌漑の用水をほり、稲の苗を植え、木の鋤（すき）を使って、田を耕していたことだろう。
　私は今、この水田に働くサロンを巻いた人々と、古代クメール人の姿がごっちゃになって、様々な思いにかられていた。
　と、「もう、二、三十分ですよ、旦那。」インの言葉に、不意にわれにかえった。
　車はスピードを七十キロから、五十、四十キ口とだんだんおとしてきた。

　恐ろしさが、再びインによみがえってきたのだろうか。
　それともそのままじっとして、黄昏（たそがれ）の中を通り過ぎていくクメール人の、幻の亡霊を眺めようというのだろうか。おそらく、私がそばにいなかったら、インは泣きだしたに違いない。

　このインの感じたものは、何も特別のものではない。
　インはアンコールの広大な美しさからくる心の動きが、自分たちの種族だけに感じられる、ある特別なものだと思いこんでいるのだ。
　だが、同じような気持ちには、私もおそわれた。
　ずっと以前にも見たことがあると思わせるような、インと同じような感じをうけるのは、アンコールばかりではない。
　アメリカのコロラド州にあるグランドキャニオン（大峡谷）でも、パビロン（チグリス・ユーフラテス川流域に紀元前二十世紀頃から紀元前三世紀頃まで栄えた文化の都）の遺跡でも、またインドのアクラにあるタージマハル宮殿でも、人の心をおどろかすような神秘的な光景の中では、いつでもつきまとう感情なのではあるまいか。

　夕暮れの塔を見あげながら、たたずんでいる私のうしろに、ふと人の気配がした。
　ちかくのバンガロー風のホテルから出てきた、フランス人の道路技師ピエール・フュルノオ氏だった。
　フュルノオ氏はしばらくたちどまり、堀ごしに中央にそびえる塔を見あげていたが、やがて私に話しかげてきた。

　アンコールワットを見あげていると、だれでもこのフュルノオ氏の言葉が、本当に思えてくる。
　たくさんの住民たちが、ついさっきまでここにいて、やがてまた帰ってくるように思われる不思議こそ、アンコールワットのもつ最も大きな魅力であろう。
　この不思議にくらべたら、この大寺院をたてた人々が一体誰だったろうかなどという問題は、どうでもいいことのように思えてくる。
　そんなことならこの人たちが残した彫刻や碑文が、ある程度は教えてくれるし、遺物でわからないところは、想像でおぎなってもいい。
　けれどもこの人たちが、どうなってしまったかということは、また別の問題である。
　何故この人たちは、アンコールとそこに築き上げられた文化を、見捨て去っていったのだろう。
　何故このような立派な都をはなれて、危険と苦しみの多いジャングルの中へ、さまよっていうてしまったのだろう。
　毎年々々、ますます多くの人々が、海のかなたからこのアンコールの遺跡を見にやってくる。
　インドシナ半島南部の自動車道路はおどろくほど発達し、近くトンレサップ湖の北をとおって、アンコールからタイにぬける新道路も完成するという。
　つい昨日までは全く未知の世界だったアンコールも、今日では幾百万もの見物客をまねく観光地にかわってしまっている。
　ジャッグルの中からは、彫刻をめぐらした回廊が引きだされ、敷石はつくりなおされ、大きな門も元の形のまま復元された。
　大寺院の境内の長い参道も、もはやフロマジェの木の白い幹や、たれさがる根にさまたげられることはない。

　まだほかにも、ジャングルの中にねむったまま発見されない都の跡もあるだろうし、それらは水田がメコン川にそって北にひろがるにつれて、やがては発見されるにちがいない。
　アンコールから東にのびて、首都と北方の都市をつなぐ道路が発見され、今これの復旧計画がすすめられているという。
　クメール王国が栄えたころは、このあたり一帯にはシャングルはなく、見渡すかぎりの水田であったろう。
　そして、東へむかう道路にそったいくつかの町は、城壁に囲まれた要塞であったろう。
　アンコールとそれを造ったクメール王国をつつむ神秘のうすもやは、少しずつ薄れてきているのだ。
　壁にきざまれた絵図や、寺院の柱に残された碑文をつなぎあわせることによって、形のなかったものが、ごくわずかではあるが、形をとりはじめている。
　そうした壁の絵や塔の柱の文字から、クメール人がこのアンコールのほかに王国をつくったごろの話も、はっきりしてきた。
　それでは、そのお話を紹介しておこう。

　　　2.2 蛇姫とダンプ王子 top

　ダクがそんなことを考えているとき、うしろに人影が現れた。見ると一人の若い男が、悲しげな様子で立っていた。
　その男はダクのように裸ではなく、太陽の光が直接、肌にふれないように、ござのようなものを身につけていた。
　だが、普通のござはもっと白くてやわらかだ。
　その男をつつんでいたものは、固そうでピカピカしていた。
　ダクは、今まで、そんなものを見たことがなかった。
　「お前は、一体、だれだ？」ダクはいった。
　「わしの名はカンブ。」ピカピカ光る異国人は、続けて答えた。
　「アーリア・デッカの国の王子で、シバ大神（注6）は、わしの舅（しゅうと）だ。」
（注6）シバ神――インド教の三主神の一つ。破壊の神でもあり、創造の神でもあるといわれています。広くインド人に崇拝され、この神をとりあつかった神話・伝説・文学などが、たくさん造られました。また、インド教がまわりの国々に広まるにつれて、シバ神を崇拝する民族がふえました。クメール王国もその一つで、アンコールの遺跡には、すぐれた神像が残っています。

　「なるほど、そうかもしれない。」ダクは、いった。
　「だが俺は、そんな神は知らん。おそらく、俺たちとは別の部族の神なのだろう。
　このあたりの大神さまは、ナーガの神さまだけだ。」
　異国人はそういわれても、少しもおどろかない様子だった。そしてダクの手にある小さな米粒を見つめていった。
　「そこに持っているのはなんだ？」
　「魔法だ。」と、ダクは答えた。
　「俺は大神のお告げで、この場所へこれの種を植えた。たいして骨のおれる仕事ではなかった。
　俺はここで、月が七度、満ちては欠けるまで、しゃがんでいた。そのあげくが、これだ。
　これをどうしたらよいか、考えている。いっそのこと、投げ捨ててしまおうか？」
　カンブ王子は首をふった。
　「いやいや、それは、お前が考えているよりも、ずっとずっと力のある魔法だ。
　わしの国では、シバ大神がきまぐれをおこされ、熱い風をふきつけて人間の食べ物をすべてみんな枯らしてしまわれた。　人々は飢えと暑さで死にたえ、わしの美しい妃シバ大神の娘までもが死んだ。
　わしは故郷をすて、シバ大神の息のかからない土地をもとめて、さまよい歩いた。
　わしには、お前がここでやっている魔法の結果がわかっている。
　わしは、遠いさきざきのことまで見通せるのだ。
　この川の畔には、やがて大きな宮殿がそびえ、寺院や高い塔がたちならぶに違いない。」
　「一体、それは何なのだ？　俺には、お前のいっていることが、さっぱりわからない。」
　「いつか、わかることもあろう。わしは、ここにとどまって、お前や、このあたりの裸の愚か者たちに、神がお前に与えられたくださり物の使い方を教えてやろう。
　私にはお前が造り上げたものがなんであるか、よくわかっているのだ。
　熱い風がふいて、わしの国を滅ぼすまえに、わしは、何度もそれを見てきた。それは米という物なのだ。」
　「それを、どうするんだ？」ダクはたずねた。
　「食べるのだ。」
　ダクは、この男は少し頭がへんなのだと思いはじめた。
　何故って、森にはキイチゴがたくさんあって、何もこんなおかしなものを食べるにはおよばないからだ。
　「それではわしに、その米をあたえてくれたナーガの神さまの話をしてくれ。」と、カンブ王子はいった。
　「それを話していいものかどうかわからないが、遠く離れていてここでは誰にも相談するわけにもいかないから、まあ特別に話してやろう。」
　ダクは、話しだした。

　すると、カンブ王子はいった。
　「わしはその神にあいたいと思う。案内をしてくれまいか。」
　ダクはそれを断わろうと思った。
　ダクが記憶しているかぎり、人間のぶんざいで神さまを訪れようとしたものは、一人もいなかったからだ。
　聞くところによると、湖をこえ森をこえた向こうは石だらけの国で、一本の木も一本の竹もなく、太陽がいつも熱い炎を吐き出している。
　昔、ある一人の人間がその国に足を踏み入れ、そのことを人と話そうとしたと頃、神の家来の大蛇が森の奥の奥までその人をおいかけていって、ついに噛み殺してしまったという。
　そんなばかげた案内はお断わりだ――といおうとしたとき、ダクは神のお告げのつづきを思いだした。
　ダクは長い間しゃがんでいるうちに、いつのまにか、お告げの半分を、忘れてしまっていたのだ。
　お告げによるとダクは、そこであった異国の王子を蛇の御殿（ごてん）に案内し、それから美しいお嫁さんをもらってぐ酋長になるはずであったのだ。
　ダクは、カンブ王子を案内することにした。
　何日かかかってカンブ王子とダクは、大湖を越え森を越えてナーガの神が住んでいる地下の水晶宮のある岩地にたどりついた。
　ダクのむきだしの体は、ぎらつく太陽にてりかえされて、すっかりひからびてしまった。
　「もう、これ以上はすすめない。」
　洞穴の入口につくと、ダクはぐったりとしていった。
　「お前は、一人で入っていくがいい。俺は日の沈むのを待って、森へかえろう。」

　ナーガの神は、しばらく考えていた。が、やがて、

　こうしてカンブ王子はナーガの姫と結婚し、メコン川の流域に住みついて、新しい王国を造り上げた。
　その民はカンブジャ――カンブの息子たち――とよばれ、それがなまって、カンボージあるいはカンボジアとよばれるようになったというのである。

　　　2.3 クメール人よ、どこへ top

　さて、まえにのべた、カンブ王子とナーガ姫の物語は、カンボジア王国の建国について、いろいろな意味をふくんでいるように思われる。
　第一にナーガというのは、カンボジアにかぎらずインドシナ半島の各地で、建国の神話の中に出てくる竜神（雨と水を司るという神。海神として漁師に信仰される。）の名前である。
　このことからこの地方の原住民は、海からやってきた海洋民族ではなかったろうかということも考えられる。
　第二にこの物語は、インドの一王侯が、日でりと飢饉（ききん）のため国が滅びて、そのために新しい豊かな土地をもとめてやってきたという、民族の移動をあらわしている。
　カンブとは伝説のとおりに、一人の王子のことだったかもしれないし、またクメール族という大きな一つの民族を代表させて言い表わしたものかもしれない。
　インド教のシバ神を信仰した民族と、蛇を崇拝したこの地方の原住民が、力をあわせて一つの王国を造り上げたというのは、いかにもありそうなことである。
　それを裏付けるかのように、アンコールの建物にはいたるところに、シバ神の像と七つの頭のある大蛇の欄干（らんかん）が造られている。
　『太陽の沈むところから、顔を東のほうの丘へむけて、一民族が進んでいった。』
　ある考古学者はこのような書きだしで、当時の民族移動の様子を、つぎのように描いている。

　これは考古学者が、アンコールに残された王に関する記録や、石碑の破片、寺院の壁にきざまれた奉納の文、石にきざまれた絵図などをつなぎあわせて、造り上げた物語である。
　しかしこの物語は、どんなに正確な資料をもとにしたものであれ、どこかとってつけたようなところがあり、カンボジアの古い伝説にあるような、その土地の様子と密接に結び付いている、裏付けに乏しいように思われる。

　少なくとも、現代に生きる私たちの心では、考えつかないことである。
　クメール人は、その時代のいかなる民族よりもはるかにすぐれた文明をもっていたにもかかわらず、現在のカンボジア人は、ほとんど、奴隷にちかい状態だといっていい。

　ある学者は、インドからカンボジアへは、大きな民族の移動があったのではなく、ただ幾人かのバラモン僧（インド教の僧侶）がやってきて、すぐれた知識と力で土着民を支配するようになったのだといっている。
　ところでアンコールでは、王のつぎに権力のある僧侶階級があったことは確かで、だからこそアンコールワットをはじめ、すぐれた寺院の建築物が、たくさん残されているのだろう。
　寺院の壁に残された浮き彫りを見ると、こめ僧侶たちは音楽にも深い理解をもっていたことがわかるし、また建築の技術も身につけていたことがわかる。
　ところでこの問題は、このへんで打切ろう。
　クメール人とはどんな民族であってどんな文明を残したかは、幾百と数えきれない寺院や幾千の灰色の塔の壁にきざまれた文字や絵を解読すれば説明がつく。
　だが一体クメール人がどこからきてどこへいったか――それについては、はっきりしたことは少しもわからないからである。
　ここで話を、記録されている歴史の時代にうつしてみょう。
　カンボジアには、王国の歴史を物語る、いくつかの資料が残されている。
　だがどこの古い国の歴史もそうであるように、建国時代の記録となると、歴史というよりは神話にちかくなる。
　特に、国王に関する記録となると、事実と空想や願望がまじりあって、はっきりと区別がつかない。
　一人の国王が、あきれるほど長くこの世に生きていたり、現実の世界にはありえない、とてつもない事件にぶつかって、人間わざとは思えない力を発揮する。
　いろいろ記録を読んでいると、一体国王にそんな力があったのかと思うまえに、そんな国王がいたのかしらと疑いたくなってくる。
　だがともかくも、西暦が始ってまもなくの頃、プノンペンより南のほうに一王国があったのは確からしい。
　このことはカンボジア王国の記録にあったばかりか、そのころの中国の記録とも一致するからだ。

　現在では一般に、このフナンはジャワからやってきた民族だと解釈されている。
　ジャワからやってきた民族のうち、その一部はメコン川の三角州にとどまってフナン王国をきずき、他の一部は東方および北方にむかって、チャム族（注11）といわれる種族の祖先となった。
（注11）チャム族――紀元前後頃から十五世紀頃まで、インドシナ半島の南海岸に王国をつくっていた民族。古くからインド文化の影響をうけて、言葉や宗教も、インドのサンスクリットや仏教を取入れていました。現在はベトナム共和国の南部に、わずかにその子孫が残っているにすぎません。

　このチャム族が中国の文化を取入れ、しだいに力をそなえてきて、のちに西方のタイ族とともに、クメール王国の最大の敵となったのは、何という運命のいたずらであろう。
　もしこのチャム族が、もうちょっと西へむかっていたならば、あるいはフナンと同じように、シンロウと一緒になっていたかもしれない。
　そうしたらクメール王国は、いまもなおその繁栄を誇っていたかもしれない。
　そして東洋の歴史は大きく書きかえられ、地図は塗替えられていたに違いない。

　　　2.4 地底に輝く宝 top

『クメール人の都、そして全アジアで最も輝ける都であるヤンダラプーラ（耶蘇陀羅城＝やそだらじょう）には、この民族の象徴である、とぐろをまいた大蛇の上に、仏さまが座っている仏像がある。 　この像は、いくつものエメラルドを上手につぎあわせてつくってあるので、仏像全体がまるで一つの大きなエメラルドのように見え、緑色の神々しい光をはなって、信仰の心浅い者にはこれを見ることができない。』

　こういう言い伝えが、いまも、アジアの東のほうの国々では、語り伝えられている。
　ところで「クメール人の都ヤンダラプーラ」とは、どこにあってどんな都だったかは、この言い伝えのなかには残っていない。
　この仏像がいまあるところは、ジャワであるという話もあれば、日本あるいは台湾であるという説もある。
　ある時はイギリス・フランスの物好きたちが、中国の紫禁城（しきんじょう＝中国の明と清の宮城で北京と南京にある）の宝庫の中を、血まなこで探し回ったこともあった。
　タイ族の子孫である今のタイ国の人たちは、バンコクにある緑色の仏像こそ、そのエメラルドの仏像であると信じている。
　だがそれらの言い古された話とはどこか違った、次のような話を私にしてくれたのは、案内をしてくれたあのカンボジアの青年インであった。
　「まだ、お話ししませんでしたが……。」
　インは沼地ごしに、高くそびえる塔のほうを見つめながら、話してくれたのである。
　「あの寺院のどこかの地下に、アンコールの宝があるはずです。
　全部黄金でできているシバ神像や、エメラルドでできている仏像が……。」
　インはゆっくりと、まるで催眠術にでもかかっているように、どこか無気力な調子で話をすすめる。
　そしてインの話を聞いていると、クメール人の最後の日の恐ろしい光景が、いま目の前にくりひろげられているような感じがするのである。
　インの話は、つぎのようなものだった。

　この話をしながらインは、半ば目を閉じてまるでこれまでのできごとを、見ているような様子だった。
　その顔にはタイ人にたいする強い憎しみが、ありありと現れていた。

　なるほど、そういうこともあるかもしれない。
　とにかくアンコールではどんな伝説でも、いちがいに笑い捨ててしまうわけにはいかないのである。

 3 神秘の遺跡アンコール top

　　　　　3.1 ありし日のアンコールトム

　　つぎのような言い伝えがある。

　この言い伝えは失われた都が発見されたのち、いかにもありそうな話をだれかが造り上げたものだ、と思われるかもしれない。
　けれどもこの言い伝えは、ムーオがメコン川を北にさかのぽるずっとまえから、ある地方に伝わっていたものである。
　ムーオや他のフランスの考古学者たちは、ジャングルのずっとの奥の土民だちから、この話を聞いている。
　そこの土民たちは、あまりにジャングルの奥深く住んでいるので、アンコールの発掘については、まだ何も知らないでいたのだった。
　その言い伝えのようにやがてフランス人たちが、海のかなたのヨーロッパからやってきてアンコールを発見し、その秘密をすこしずつ解きはじめた。
　カンボジア人たちがフランス人を神の使いと見たのは、当然のことかもしれない。
　あれはてた都のあとは復元され、予言のとおりアンコールは、世界の関心のまととなった。
　ムーオやその他の考古学者たちが、呪（まじな）い師のように思われたのも、また当然のことだったろう。
　だがこの白い呪い師の前に、もっと力のある呪い師がいたことを、忘れてはなるまい。
　中国からきた周達観（しゅうたっかん、注12）である。
（注12）周達観――十三世紀の後半に、温州に生まれた中国人。一二九六年、元の成宗皇帝が真臘（しんろう＝クメール王国）へつかわした使節の随員。ケーシーは、周達観を使節として紹介していますが、使節に同行してクメール王国で三年間滞在した人です。周達観が、その間いろいろ見聞したことをまとめたものが『真臘（しんろう）風土紀』という本です。

　アンコールトムが、その石造りの城壁やテラスのもつ意味ばかりではなく、クール人の生活の一部までも、解き明かせるようになり、アンコールの発見と復元の道を開いたのは、実にこの人であった。
　周達観は西暦一二九六年、元（げん＝一二八〇年、モンゴル人によって統一された中国の国名）の国王成宗（せいそう）の命により、アンコールの都にむかって旅だった。
　周達観は大国の使節にふさわしく、ラクダ、象、かごかき、護衛兵などの大行列をしたがえて、東の門から首都アンコールトムヘのりこんだ。
　それから数年間、周達観はアンコールトムで暮らしたが、そのあいだ大使として、神々を祭る霊廟や国王の宮殿のまわりを、自由に歩きまわることを許されていた。
　この間に見たこと聞いたことは、周達観の目をおどろかせ、あるいは喜ばせたに違いない。
　周達観は、そのおどろきと喜びを、『真臘風土記（しんろうふどき）』という本に書き表わした。
　この本は長いこと、誰からも忘れられていたが、何百年かたって、ある東洋学者の手で、再び日の目を見るようになった。　そのときはまだ、アンコールがジャングルの中に姿をかくしているときであった。
　東洋学者たちは、この本の物語を、大変空想力にとんだおとぎ話ぐらいに思って、片付けようとしていた。
　ちょうどムーオがジャングルを突破して、アンコールワットの大建造物に目を見張ったのは、そのときであった。
　今日、当時のアンコールトムでのクメール人たちの生活をくわしく知るには、この周達観の手記に目を通すより他にはない。　『真臘風土記』を読むと、そのときの光景が、まざまざと目の前にうかんでくるのである。

　周達観は、また、バイヨン寺の正面にあるテラスを「黄金の橋」といい、そこは、一対の黄金の獅子（しし）のほか、いろいろな彫刻でかざられていると報告している。
　この獅子は今日、この寺院の中から、こわれた破片が発見され、テラスもまた、わずかに名残をとどめているにすぎない。
　周達観の記録によると、この都の建物は、あらゆるところに金箔がぬられていたようだが、時間がたつにつれて、その金箔がはがれ、今はもう、どこをさがしても、昔の面影はない。
　記録はまた、アンコールトムの城壁の外にある聖堂のことにふれており、これをバイヨン寺とくらべたり、その宝物をかぞえあげたりしている。
　このような記録のなかで、考古学にもっとも役立ったのは、王宮広場の建物についての記録である。
　考古学者たちは王のテラスを、国王が閲兵（えっぺい）のために居た所だと仮説をたてていた。
　そして、テラスの上には、王宮があったと考えた。
　周達観の記録は、考古学者たちのその考えを本物にした。
　周達観の記録によると、王宮の建物は「橋」の上にたっていたという。
　「橋」というのを周達観は、テラスの意味に使っているからだ。

　大使といえど、王宮に入ることは許されなかったらしい。
　げれども周達観は、そんなことはあまり気にもとめず、あいかわらず国王の生活をさぐるのに夢中だった。

　周達観は、北方の守備についている兵隊たちのことも書いている。
　北方の国境地方では、つねに蛮族との争いがたえず、土地は荒れ、都市はやかれていた。
　それでもなお首都のアンコールトムは贅沢をきわめ、そのゆたかな富は、中国の宮廷でも語り草になっていたということである。
　国王の権力の大きさには、周達観はおどろかなかった。
　けれども、国王の命令によって行われる法律が発達していることは、この国の文化が非常に高いことを表わしていると、周達観は考えたらしい。

　この中に出てくる十の塔については、カンボジア人たちは、これを「つな渡りの塔」とよんでいる。
　しかしどんな曲芸師でも、これらの塔の間をつなで渡ることはできなかったろう。
　またこれを、国賓をもてなす迎賓館だという説もあるが、これもうなずけない。
　とすれば、周達観のいうように、裁判所といったところのものであったのだろう。
　周達観はまた、国王の儀式についても、我々に教えてくれる。

　そして都大路の上には、人々が喜びに身をふるわせながら、王の行列をふしおがんでいるのだ。
　周達観はつづけて、『この国の庶民は、王や王族にたいする礼を知っていた』と、のべている。
　また王が、これほどの行列を必要としないお忍びの時には、女官たちの肩にかつがれた黄金造りのかごを用いた。
　そしてどんな時でも、小さな金の塔と金の仏像をささげたお供がついていた。

　　　3.2 プノムバケン物語 top

　しかもそれは、ほかに移せないほど、神聖なものだったろうと考えられる。
　一部の学者たちは、アンコールトムの首都を造るための石は、おそらくプノムバケンから切り出したものだろうといっている。
　このプノムバケンの丘は、かっては今よりはるかに大きかったが、長いあいだ石を切りだしたため、今日見るような大きさになってしまったものだという。
　というのは、クメール人たちがいくらたくさんの奴隷を持っていたにせよ、首都を造るにあたっては、材料を手近にもとめられるところを選んだに違いないからだ。
　が、とにかく、プノムバヶンの丘はここにあって、それはまるで年老いた貴族が、着飾った若い成金を見下すようなかっこうで、ジャングルの中にたちならぶ寺院のかたまりを、見渡している。
　頂上までは、ピラミッド形の階段がついているが、両側の壁は林の茂みにかくされ、石段は傾いたり崩れたりしている。
　頂上にある聖堂は、ほとんど見る影もない。
　それは月日がたってだんだん壊れていったためではなくて、後からやってきた仏教徒の仕業（しわざ）のためである。
　明らかに聖堂は造り直され、インド教の神々にささげられた彫刻が、ところかまわず彫りかえられ、古い神々の像が仏像とおきかえられた形跡がある。
　しかも仏教は今日でもなお、この丘の上に存在している。
　頂上と階段の下とのほぼ中腹に、ごく最近たてられたらしい小屋があり、小屋の中には長さ三メートル、幅二メートルほどの銅のくぼみがあって、仏陀の足跡を記している。
　この足跡は五本の指が、形も長さも同じに描かれているので、考古学者や研究家の興味をひいているという。
　だが、ここにつかえる仏僧たちは、そんな騒ぎなどどうでもいいらしく、毎日ここにやってきては、小屋の入口で線香をあげ、お経を唱えている。
　プノムバケンを五、六歩上ると、大きな太鼓の上を歩いているような感じがする。
　足元からプノムバケンー帯にわたって、大きな反響が起こるからだ。
　これこそプノムバケンの神秘の一つだ。
　プノムバケンの丘陵の内部は、空洞になっているのである。
　それが大自然の作用によるものか、それとも人間のしわざか、今のところ誰にもわからない。
　頂上には聖堂の一部だった塔が、たったひとつだけ、いかにも寂しそうに残っている。
　塔の中に入ると、四角な穴の縁にたっていることがわかる。鋭くおちこんだ、真っ暗な穴である。
　この穴についても、「アンコールトムの十二人の乙女」という伝説のほかは、何一つわかっていない。
　伝説というのは、つぎのようなものである。

　さて太陽は、トンレサップ湖のかなたにしずみ、まばらな木々の間に、湖がかがやいて見える。
　逆光線の中にくっきりとたっているプノムバケンは、実に神秘そのものであった。
　そして、山頂のくずれた塔から見おろすと、アンコールトムは、灰色のサソゴ礁のように見えた。
　おそらくプノムバケンは、遠い昔、この世に、まだ悪魔や魔女や、そのほかもろもろの妖怪が出没していた頃、あやしげな儀式の場として用いられたものであろう。
　聖堂は生贄（いけにえ）の血に染められ、死んだ夫のあとを慕う美しい妻の殉死の情に、燻（いぶ）されたものだったかもしれない。

　　　3.3 シバ神の四つの顔 top

　シバ神は、ただ破壊するばかりの神ではなく、再生の神としてもあがめられていた。
　年の終りになると、自然は衰え、破壊の神のしわざの、あれはてた季節がやってくる。
　が、それとほどんど裏返しのように、まもなく自然は活気づき、失われたゆたかな緑の季節が訪れる。
　シバ神は、四季をつかさどり、生と死の神秘をつかさどる神なのだ。
　だから、戦場におもむく兵隊たちは、戦の勝利を願ってこの神の前に誓い、また子供をさずかりたい女たちも、この神に祈りをささける。
　アンコールトムは、その一番盛んな時代には、おそらく世界最大の都だったに違いない。
　九世紀の末ごろ、ヤショバルマン王がこの都をつくっているころには、ヨーロッパにはまだ、これにくらべられるような大都市はなかった。
　ローマはすでにほろびており、今のフランスやドイツなど、西ヨーロッパの地域には、野蛮な蛮族がうろつきまわっていた。
　アンコールトムは、堀の外側をつつむ城壁の長さがおよそ十二キロ、城壁の高さは、三ないし三・五メートルである。
　東西南北にある四つの門は、都の出入口で、どれも、城壁の中央に造られている。東側の中央門の百メートルぐらい北に、アーチ形（上の方が半円形になっている形）の第五の門があり、国王の凱旋の門に使われたという。
　市街は、碁盤の目のようにくぎられ、門と門をむすぶ二本の大通りが、市内を四つにわけている。
　こういう幾何学的な町のつくりは、アジアの都には、しばしば見られるものである。これは、ヨーロッパの首都のように、人口がだんだんふえてできたものではなくて、慎重な設計と計画のもとに、都がまず造られるからである。

　王は非常な情熱家であり、夢想家でもあったわけだ。
　王は位についたとき、国中の村々にインド教の文字であるサンスクリットと、自分があらたに取入れた新しい文字を書いた石の柱をくばっだ。
　それには、「神をあがめるための高貴な聖殿を、シバ神にざさげるつもりである」というようなことが書いてあった。
　この石に彫られていた新しい文字は、ジャワの影響をうけていることが、はっきりしているが、王が死んでからのち、しばらくして使われなくなってしまった。
　王が人民にちかった、シバ神の高貴な聖殿とはバイヨン寺のことであり、王はその完成を、いそぎにいそがせた。
　それについやした日時は、今日の機械力や運輸力をもってしても、とてもおいつけないと思うほど、みじかい期間十年ぐらいであった。
　新しい都アンコールトムの建設が、いつはじめられたかは、いまでもわからない。
　けれども、ヤショバルマンが王位について十一年後に、北門をとおって新しい都に入京したことは、歴史上認められていることである。
　この日、バイヨンの塔は、この世にたぐいなく空高くそびえ、民族の偉大な力を表現していた。
　都には喜びの声をあげながら、幾千、幾万の人々がやってきて、おそれおののきながら、この聖殿をあおぎみたことであろう。
　そして、ヤショバルマン王の徳をたたえ、シバ神への信仰をあらたにしたのであった。

　二人、三人と前にとびだしていくたびに、王のこぶしが、空にとんだ。
　反乱兵は王の強い力の前には歯がたたず、ついにはパータラ・サムブウディまで脳天をたたきわられ、反乱はしずまったのであった。
　多くの人々はこれを、宮殿の上におおいかぶさる不吉のまえぶれとみた。
　なぜなら百万の人々を入れるに充分な都が、わずか十年のうちに造られたとすれば、その影に苦しみ、それを命じた王を呪う人々が、すくなくなかったはずだからである。
　だからアンコールトムは、ヤショバルマン王が初めてバイヨン寺の前にたち、自分の偉業に感嘆したその日から　すでに破壊される運命をになっていたとも思われる。
　さて、アンコールトムの建築は、美しいというよりは、壮大である。
　芸術的というよりは、怪異であるといえよう。
　刻まれた像はすべて等身大であって、これが数かぎりなく並べられている。
　それを見ていくと、目がくたびれてしまう。
　文化的に若い民族は、その構想の大胆さ、その実行力のすばらしさで、人目をおどろかせる。
　この時代のクメール人たちは、まだ、「芸術」などということは考えていなかったらしい。
　ものをつくりだそうとする、あふれる精力と、おさえることを知らない想像力だけが、みなぎっていたのであろう。
　芸術的になるためには、まだ百年以上ものちの、アンコールワットの建築まで、またなければならなかったのだ。

　その入り組んだ廊下の十字路の上には、それぞれ四面の塔がついていて、外から見ると塔が林のようにたちならび、シバ神の、奇妙なほほえみが、いくつもかさなっている。
　第三段まであがると、人はピラミッドの中央まで入っていける。
　この階は、東西六十三メートル、南北五十メートル、礼拝堂、回廊、十あまりの小さい祠（ほこら）などがあり、中央は、本殿になっている。
　本殿は装飾もなにもない、薄暗い陰気な部屋である。
　この本堂の真上のピラミッドの頂上は、地上から四十二メートル、唇をきっとむすんだシバ神の顔が、アンコールトムのなかでも、ひときわ高くそびえている。

　獣はジャングルをさまよい、魚は海をおよぐ。
　ナーガ姫とカンブ王子の伝説があり、ヤショバルマン王が素手で虎や象をたおす場面もある。
　軽業師や手品師は、むずかしいわざをやっている最中だし、女たちは赤ん坊に乳をやり、食事のしたくをしている。
　僧侶、踊り子、巡礼、王女、妃、奴隷たちのうしろには、幾百、幾千頭の象が、金の傘をかざして、国王の行列を運んだり、背中に射手を乗せて、敵をたおしたりしながら動いている。
　日のあたる内庭からお寺をながめれば、ただ荒れはてた塔のかたまりがあるだけである。
　しかし一歩中へ入ると、九百年の昔にさかのぼり、クメール人の栄華そのものの姿を、まるでパノラマでも見るように、知ることができるのである。

　　　3.4 らい王と四人の王妃 top

　宮殿そのものについては、その大きさをしめすような、なにものも残っていないし、建物の材料を知る手がかりもない。
　とすれば宮殿は鉛の瓦でふかれ、陶土の壁でできていたという、あの周達観の見聞記にたよるほかはあるまい。
　何十頭という象を彫り付けてある高いテラスのうしろの方に、フィメネアカスとよばれる小さなお堂がある。
　フィメネアカスは、「空中の祠」とでもいおうか。
　初めの頃、考古学者は、このフィメネアカスが、王のご座所だと考えていた。
　けれどもこのお堂は、底辺が百メートルたらず、高さ十五メートルたらすの三層造りのピラミッド形の塔で、ほかの同じような塔とくらべてみて、これはご座所ではなく、王の礼拝堂であったと思われる。
　ところでここでまたもや、インが話してくれた話をお伝えしよう。

　かっては、その背中の上に王宮があったといわれる象のテラスにそって北へいくと、階段がある。
　象はここで浮き彫りからぬけだし、胴体はふくらんで、欄干のかざりのような役割をはたしている。
　おそらく、周達観のいう国王の行列は、この階段からおりてきたものだろう。
　階段の向こう側もテラスはなおつづき、今度は象のかわりに、前半身は鷲で後半身は獅子の、怪獣の浮き彫りになっている。
　怪獣のつらなりはまもなくとぎれ、第二の階段にぶつかる。
　この階段は、東にのびる道路につながり、そのさきに「勝利の門」といわれる凱旋門がある。
　テラスはその先さらに北にのびて、ここにはナーガの土台に、数しれないアンコールトムの男や女の像が浮き彫りにされている。
　その中央のあたりは、三層になっていて、一番下には大海を泳ぎまわる魚たちが刻まれ、真中はアンコールトムの建設者ヤショバルマン王の父といわれているインドラバルマン王（在位八七七〜八八九年頃）とお妃たち、そして一番上には、ふっくらとした若い王と四人の王妃の像が刻んである。
　「栄華王」ヤショバルマンの像である。
　一般には、テラスのこの部分を、らい王のテラスといっている。
　らい王に関する伝説はつぎのようなものである。

　　　　3.5 アンコールのたそがれ top

　さて、アンコールトムの南の郊外にそびえるアンコールワットの大寺院は、クメール人の象徴だといってもいいだろう。
　クメール人が造り上げた数々の事業のうちで、ほかになに一つの残らかったとしても、アンコールワットさえあれば充分だろう。
　歴史に残る大民族として、誰からも認められるに違いない。
　アンコールワットの中には、クメール人たちのもつ、驕りも残酷さも詩情も芸術も技術も力も信仰も恐怖も、いっさいがふくまれている。
　月光をあびて白々とたたずむこの大寺院を見上げていると、この謎の民族が事業を完成したのち消えうせたことは、いかにもふさわしいという気持がしてくる。
　芸術家が精魂こめて造り上げた仕事をやりおえてしまったあとは、あとに残る人生に惰性のようなむなしさを感じるであろう。
　ちょうどそれと同じように、世界の建造物のなかで、全く類のないアンコールワットを造り上げたクメール人が、こつぜんとこの世から消えてしまったのも、何故かうなずけるような気がするのである。
　アンコールワットの大寺院が造られた年代を、正確に知ることはむずかしい。
　おそらく、アンコールトムの都が造られてから百年以上はたっていたろうと思われる。
　この大建築には、ヤショバルマン王がたてた寺院にはみられない、はっきりした計画性と芸術性が認められる。
　輪郭は整然とし、装飾は均斉がとれていて、いかにも、すぐれた民族の栄華と文化の絶頂を物語っている。
　その碑文によるとアンコールワットは、一一一二年に王位につき、一一四五年に退位した。
　スリャバルマン二世の時代に完成したということになっている。
　だが、この大建築をいつから初めて、どのくらいの年月をついやしたものか、また、これを初めてつくろうと企てた王は一体、誰だったかについては、何の記録も残っていない。
　アンコールワットは、アンコールトムの南方一キロメートルのところの、堀で囲まれた広場の中にたっている。
　堀は、一辺の長さがおよそ一・五キロメートルの正方形で、聖域を取り囲んでいる。
　堀の幅は広く、水も豊富で、アンコールワットは、湖の真中にうかぶ島のように見える。
　堀の内側には外壁があるが、西側だけはきれていて、この寺院の入口になっている。
　巨大な石をしきつめた参道は堀の水をこえ、この入口をつらぬいて、ピラミッド形の塔の下へつづいている。
　この参道の石は、四角ではなくて、不規則な形に切られている。
　ということは、これらの石と石とをぴったりあわせるために、一つ一つの石に、鑿（のみ）をかけなければならなかったということになる。
　だが、この金に糸目をつけない大仕掛なやりかたのおかげで、うだるような暑さの太陽の下で見ると、この参道はまるで水をうった絹の布をしいたような感じをあたえる。
　堀を渡る橋の欄干には、ナーガの彫像がふちどってあり、道路につながる石段の上で、七つの頭を扇のようにもたげている。
　この橋の終りから大寺院の階段にいたるまでの参道のところどころに、小さな獅子の像がうずくまっている。
　今なお、そのままの形をとどめているものもあれば、こわれて破片になってしまったものもある。
　だが、参道そのものは、元の見事な形を、そっくりそのまま残している。
　ムーオが初めて堀をこえたときは、ジャングルが、外壁の内側まで侵入していたのだが、いまでは境内は草地になっていて、そこここにココヤシが点在している。
　頭上には、きめのこまかさと壮大さが、不思議にまじりあっている巨塔が、空高くそびえている。
　やけつくような熱帯の太陽の光の中に、ちらちらとかすんで、とらえどころがない。
　これをじっとながめていると、いつしか、現実とは思われない気分に襲われてくる。
　入口と大寺院のちょうど真中あたりに、参道を挟んで二つの礼拝堂がある。
　正面と柱廊の外側に、ナーガの渦巻き模様のある一階だての建物がある。
　この建物は屋根はまるく、見事な縦の溝が彫ってある。
　この二つの礼拝堂は、「図書館」とよばれているが、その理由はわからない。
　図書館であるかどうかはともかく、この建物はアンコールワットの建築の全体のうえで、大変重要な役目をもっている。
　もし、この丸屋根の小さいお堂がなかったら、門を入るなりぱっとあたりの空間がひろがって、中央の塔へむける目をそらされてしまうだろう。

　その頃のクメール王国には、もはや昔の栄華時代の面影はなく、国も人もつかれ無気力におちいっていた。
　仏教はかなり長い間、この人々のあいだで信仰されていたようだ。
　しかしそれとても、すでに下り坂を落ちていくようなクメール人たちの運命を変える力はなく、やがてはクメール人たちとともに、絶えてしまったのであった。
　とはいえ、アンコールワットの祭神がシバ神であることについては、今も昔もかわりがない。
　仏陀を信ずる坊さんたちがここでお経をあげ、幾百もの金箔の仏像が長い回廊に並べられた時でさえ、そうであった。
　どんなに仏陀の信者たちが、アンコールワットからシバ神を追い出そうとしても、それはできなかった。
　それをするためには、この大寺院全体をこわさなければならなかったろう。
　アンコールワットは、その設計にしても装飾にしても、シバ神を信仰した時代、つまり百年前のクメール寺院と、そっくり同じ建築である。
　それはアンコールトムのバイヨン寺と同じく、三層のピラミッド形で、各層には回廊がめぐらされ、内部は田の字形に区切られている。
　だが建築様式は同じでも、できあがったものは、天と地ほどの違いがある。
　バイヨン寺には、青年の荒々しさと、青年のもつほこりがあるが、アンコールワットには、長い生涯を生きぬいてきたものの、おおらかさと秩序がある。
　いいかえればアンコールトムは、成り上がり者の都であり、アンコールワットは、偉大な文化の集大成なのである。
　バイヨン寺の装飾の基調になっているシバ神の四つの顔は、アンコールワットには見いだされない。
　外壁といわず内壁といわず、壁の彫刻は数えきれないほどあるが、それがどれも、ひかえめな落着きをもっている。
　第一段の回廊の内側には、インドの神話時代からチャム族を征服したのちの黄金時代までの、クメール族の歴史が彫り上げられている。
　そこには、長さ一・六キロにわたって、カンボジア人の先祖が、アーリア・デッカからもってきた叙事詩『ラーマーヤナ』の浮き彫りがあった。
　これもバイヨン寺と同じだが、バイヨン寺と違う点は、技術がいっそうこまやかで、それが見事に保存されていることである。
　アンコールワットの浮き彫りの幾十万もの顔のうち、判断がつかないほどこわれていたのは、わずかに十二たらずである。
　フロマジエの本や、ガジュマルの木、ツル草、竹林などが、境内においしげっていたことは、アンコールのほかの寺院と同じだが、アンコールワットでは、それらの木のいかなる根も、いかなる気根も、柱一本、ひきさくことができなかった。
　石と石との間のつぎめは、風雨におかされることなく、ぴたりと密着している。
　屋根は今日でも風雨をふせいで、びくともしない。
　上の方の円柱に刻まれた碑文は、まるで一週間前に彫り上げられたように見える。
　回廊や塔やテラスは、まだまだ数千年の寿命があるに違いない。
　アンコールワットの荘厳な日の出……。
　私は、塔の三階の回廊にたって、アンコールワットの日の出をおがんだ。
　塔のうしろの方の空はもう暑い。
　下の方の回廊から霧がたちこめてきて、建物をまるでシルエット（影絵）のようにくっきりと浮び上がらせる。
　暗闇を歩きまわる亡霊はたちさったが、象がのそのそ参道を歩いているのを見ると、再びこの世ならぬ気持ちにひきこまれる。
　ピラミッド形の塔は、地平線におおいかぶさるかのように黒い影を投げかけている。
　その黒い影の中を、象が歩いているのだ。
　その瞬間、クメール人の亡霊は、再びいきいきと生命を取り戻すのである。
　東側にある塔の一つが、この中央の塔に、むらさき色の影をなげかけている。
　その形はちょっと、「？」の形のように見える。
　「一体、この民族は、どんな人々であったのか？」……と。
　いかなる象徴も、シバ神の像ですら、これ以上はっきりと、クメール人の魂（たましい）を現すことはできないであろう。
　それにしてもこの偉大な民族は、一体どういう人たちであったろう？
　そして、どこへ消え去ったのだろうか？
　私はまたしても、そう思わないわけにはいかなかった。

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