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Index　その一　その二　その三　その四

写真で見る木曽川（その一）

鳥居峠 右図ではなくIndexの地図に鳥居峠の位置が示されている

1 木曾川の源流味噌川・笹川 top

　島崎藤村は『夜明け前』で、木曽路をこう描いている。

笹川が流れる柴原部落（木祖村） 　この小さな川が木曾川の源流

栗板でふいた屋根が美しい（薮原）

　この木曽川流域の木曽路は、信州にあるにもかかわらず、観光ガイドブックで信濃路と同格に扱われている場合が多い。
　古代の岐蘇路（きそじ）は美濃国恵那郡に属しており、県坂（あがた、現鳥居峠）が信濃との国境であった。
　このように木曽路は歴史的にも地理的にも個性が強く、信濃路プロパーとは分けて扱うのが、当然と考えられているからである。
　木曽川の源流は、長野県木曽郡木祖村に発している。
　鉢盛山（二二四六メートル）から流出する味曽川と、奈川村と木祖村との境峠に源をもつ笹川とが、木祖村弥宜屋（ねぎや）部落で合流する。
　ここで木曽川となった流れは、数十間の谷あいをぬって南下していく。
　味噌川はその昔「未曽（みそ）川」といい、木曽川は「曽川」ともいった。
　「未曽川」というのは「いまだ曽川ならず」で、未曽川という意味だと、地元の人たちがいっているのは面白いことだ。
　この味噌川流域は、山と谷がせまり、平野はないので、全く集落が存在しない。
　溪流ぞいに林鉄から切替えられた林道が走り、木材を搬出している。
　この川にはイワナとヤマメが多くせい息し、早春から夏にかけては、釣天狗たちが押しかける。
　一方笹川の流域は、谷間がややひらけ、ここには小木曽と呼ばれる七、八つの小集落が散在している。
　最奥の細島部落などには、木曽の山あいの村らしいひなびた風景が見られる。
　この川沿いに街道を登りつめたところが境峠（一四八八メートル）で、シラカバや木曽五木でおおわれ、夏はキャンプ場として若人でにぎわっている。
　峠をこえた南安曇郡奈川村は、昭和二十三年まで西筑摩郡に属していた。
　現在でも長野営林局は従来通り奈川村を木曽に含めているがこれは歴史的にみて正しい地域区分であろう。
　木曽は単に木曽川のみでなく、この奈川と奈良井川の流域にもまたがっているのである。

草木で埋もれた硯石水の井戸（鳥居峠） 2 鳥居峠――日本第一の分水嶺―― top　 　塩尻市洗馬（せば）宿あたりから中央西線・国道一九号線はともに、奈良井川の流れにそって走っていく。 　中山道（なかせんどう）の間宿（あいのしゅく）であった桜沢から木曽路となるが、贄（にえ）川・奈良井の両宿や漆器で有名な平沢は、奈良井川沿いに点在している。 　ここから木曽川流域の藪原宿に出るには、けわしい鳥居峠（一一九七メートル）を越さなければならない。 　日本にある一万の峠の中で、鳥居峠ほど分水嶺であることがはっきり解る例は他にない。

鳥居峠から見た薮原宿と木曽川

　峠を越える人々は、全く反対方向に流れる両川に、驚きの目を見張るのである。
　ほぼ同じの水量をもった二筋の清流を見ていると、峠をはさんで異なった川が流れているとはどうしても思えない。
　この両河は鳥居峠に源を発するのではなく、すでに木曽川は一二キロ、奈良井川は一五キロほどの旅を終えており、一人前の川としての風格を十分に備えているからである。
　鳥居峠は木曽川と信濃川の分水嶺だけあって、頂上からの眺めは雄大である。
　東に遠く平沢・桜沢の町並み、木曽駒ヶ岳、一方西に御岳・乗鞍、眼下には木曽川の清流ととも小木曽・薮原の村々を一眺に納めることができる景勝の地である。

　　　木曽の栃うき世の人の土産かな

　藪原宿がよく見える地点には、『更級紀行』の中に出てくる芭蕉の句碑など建てられているが、いつ訪れてもすばらしいところだ。
　最近旧中山道が遊歩道として整備され、ここを訪れる人々も多くなってきた。
　奈良時代に岐蘇路が開かれた当時、鳥居峠は県坂といわれ、ここが美濃と信濃の国境であった。
　県坂の名は信州の玄関という意味をもったものであろうが、本格的な木曽川の旅は鳥居峠から始まるといってもよいであろう。

　今でも関西方面から上高地へ行く車や、奈川村への人は、笹川の谷をたどり、境峠を越えていくのである。
　薮原の宿場町は、中央西線・国道より低いところにあるので、町並みの俯観は実に見事である。
　幅の狭い旧中山道をはさんだ町には、石を載せた板屋根の民家が立ち並んでいた。
　栗の板を並べた石屋根は、木曽谷全域の特色ある風景の一つだ。
　ところが、戦後栗板がクリタマバチの被害によって入手困難となり、価格も高くなったことから、昭和三十五年頃より次第にトタン屋根に変っていった。
　現在では石置き屋根を見出すのも苦労する状態になってしまった。
　大鉄鋼会社で作られたカラートタンは、藍・赤の原色が主で、木曽の風土になじまず、寂しいことでみる。
　薮原は「お六櫛」の名で通っている木櫛の特産地。
　お六櫛は妻籠や蘭（あららぎ＝現南木曽町）の特産であったが、原材料であるミネバリがなくなった。
　ところが、鳥居峠付近にミネバリが豊富なことから、薮原にお六櫛の生産が寛政年間（一八世紀末）から盛んになったという。
　この手びきのお六櫛は、大変使いよいが、第二次大戦後合成樹脂製の櫛が出廻ったことから生産はすっかり減ってしまった。
　しかし最近木櫛の良さが再認識されて、機械によるお六櫛の製造がふえてきている。
　また戦後始められたネズコを用いた花器と下駄の製造は、薮原の新しい特産物になっている。
　薮原の七夕祭りは、薮原神社の祭礼行事として、子供たちが全員参加して盛大に行なわれている。
　“高い山から谷底みれば　うりやなすびの花ざかり　ヨーギサッサイ　ヨーギサッサイ”と、子供たちは木曽の祝い歌をうたいながら、神輿をかつぎ、また美しく飾った七夕の竹を持ち、提燈をかかげながら、ねり歩くのである。
　夕方四時頃から始められるこの行事は、夜八時頃まで続けられる。
　翌朝五時頃、子供たちは木曽川河畔に集合し、竹など飾り物で舟を作り、供物を乗せて川に流す。
　子供たちの夢や願いを託した竹舟は、静かに川面を流れて消え去り、この豊かな民俗行事が終りを告げるのである。

　徳音寺部落の子供たちは、八月下旬の日曜日に山吹山へ登って道の草刈りをし、たいまつを作る。
　翌日の夕方男の子は再び山に登り、七時頃から花火やのろしに火をつけて気勢をあげ、その火の衰えるのを待ってたいまつに火をつけて山を下る。
　ふもとで一行を出迎える女の子とともに行列を組んで、太鼓をならしながら行進し、最後に徳音寺に参り、義仲の墓まいりを行なうのである。
　義仲をたたえる歌をうたうこの行事は「ダッボショウ」とか「義仲まつり」といわれるが、日義村の人々の心の中には、子供の頃から郷土の英雄義仲が生きている。
　明治七年宮ノ越・原野・徳音寺などの村が合併して、新村をつくった時、「朝日将軍義仲」から新村名がつけられ、現在に至っているのである。
　国道一九号線ぞいに南宮神社や旗上げ八幡宮がある。義仲はこのあたり一帯に居館をかまえたといわれている。
　治承三年（一一七九）初夏二六歳の青年木曽義仲は、この八幡宮で平家追討の旗上げをした。
　以後義仲は平家の大軍を席捲し、西国へ追い払った。
　彼は後白河法皇の策略と義経の軍事力に敗れ、元暦六年（一一八四）正月近江の粟津で戦死し、わずか三一歳の生涯を閉じた。

 　この近くにある駒ノ湯温泉は昔ながらのひなびた湯だ。
　正沢川が源を発する濃（のう）ヶ池は、駒ヶ岳山頂近くにあるカール（圏谷）の底に水がたまったものである。
　昔この氷河湖は農婦（のぶ）ヶ池とも書かれた。
　大原村に「お農」という農家の主婦がいたが、彼女は夜眠ると髪の毛が逆かだち、肌にうろこが現れてくる。
　これを見た夫が恐れをなして、彼女を実家に帰したので、わが身の不幸を悲んで、駒ヶ岳に登り、池に投身して死んだという。
　月明の夜や、静かな夏の午後には、湖底から機を織る音が聞えてくる。
　そこで村びとはこの池を「農婦ヶ池」というようになった。
　また濃ヶ池は「縞（しま）池」とも呼ばれている。
　今では砂の押し出しで、極度に浅くなっているこの池も、昔は湖底から湧泉が縞目をつくって流れていたという。
　なお大原では旱魃のさい、正沢川の上流である濃ヶ池に雨ごいに行くと、必ず雨が降いたという。
　ところが元文年間（一八世紀初め）雨ごいしたところ、大雨が降り濃ヶ池の水があふれて、正沢川が氾濫し、大きな被害を出した。
　それ以後濃ヶ池は浅くなり、雨ごいの霊験もなくなったと伝えられている。
　古くから信仰の山である駒ヶ岳には、このような伝説がいくつか残されているのである。

　木曽福島町は木曽川にそい、幅三〜四〇〇メートルの町並みが、二キロにわたり、細長く連なっている。
　福島町は今も昔と変らずに、木曽谷の中心になっている。
　江戸時代木曽谷を支配した尾張（名古屋）藩は、木曽の美林を管理し、また福島の関所を守るために、大名格の山村代官を置いた。
　木曽川右岸にある現在の福島小学校の敷地全域が、山村氏の代官所のあったところで、その規模は広大であった。
　現在山村邸庭園として、福島町が一般に公開しているのは、二〇もあった庭の一つ、下屋敷の庭である。
　この池泉廻遊式の庭は、木曽駒ヶ岳を利用した借景の庭である。
　四季の変化に富む駒ヶ岳を背景に、カエデやツツジの多い庭は、新緑・紅葉・白雪の候を問わず美しい。
　木曽川右岸にある大きな寺が興禅寺である。
　この寺は義仲一二代の孫木曽信道が、先祖の供養のため永享六年（一四三四）に建立したと伝えられている。
　興禅寺は木曽氏と山村氏の菩堤寺であったため、境内には義仲をはじめ木曽家と山村家代々の巨大な幕が並んでいる。
　江戸時代お盆の日に、興禅寺では松明（たいまつ）祭り・風流踊りが行なわれていた。
　これは義仲の倶利加羅（くりから）峠の戦勝を記念したもので、数百人の武者が烽（のろし）火山に登り、松明をかざし、鉦太鼓を打ち鳴らして、凱歌をあげつつ、一勢に山を下る。
　その松明の光のもとで、町びとたちが踊りをする。
　この松明祭りは、「義仲祭り」とも呼ばれて、現在でも八月十三日の夜に行なわれている。
　なおこの祭りの原型が「木曽踊り」になったといわれ、今でもお盆の木曽踊りは、寺の境内で踊ってから、町へ繰出していく。
　寺の右側にある荘重な洋館は、明治以来木曽の山林を支配した帝室林野局木曽支庁の建物であった。
　戦後の林制改革で長野営林局となったが、同局が長野市に移転してからは、福島営林署になっている。
　興禅寺のうしろにある城山の山腹に、木曽福島町営郷土館が設置された。
　町全体を眺められる景勝地にある博物館には、中山道関係の交通史料を中心に、木曽谷の歴史と生活を示す資料が数多く展示されている。
　京都と江戸とを結ぶ中山道のほぼ中間にある福島には、関所が置かれ、新居（あらい）・箱根（ともに東海道）、碓氷（うすい）とともに天下の四関所といわれていた。
　町の東端に福島関所跡がある。
　国鉄中央西線と国道一九号線とにはさまれた狹い河岸段丘に、旧中山道が通り、そこに関所が置かれた。
　新国道ができるまでは、前面はただちに木曽川の谷に臨み、背後は関山が迫っている要害の地に関所が設けられていたのである。
　福島関所の開設は、中山道の開かれた慶長七年(一六〇二）をあまりくだらない。
　“出女”を厳重に取締ってきた。
　関所跡からの町と木曽川の展望も見事で、近くにある高瀬家は、代々関所番を務めた家であった。
　島崎藤村の姉園（その）の嫁ぎ先で、『家』のモデルになったので知られている。
　真夏の木曽福島町は、御岳（おんたけ）登山者をはじめ観光客でにぎわう。
　旅館の多くは旧中山道ぞいにあるが、裏側には木曽川が流れ、瀬音が聞えて福島町らしい情緒をかもし出している。
　この福島の夏をいろどる行事に、木曽踊りと「みこしまくり」がある。
　「みこしまつり」は、八沢川沿いの伊谷部落にある水無（すいむ）神社の祭事である。
　七月二十三日の夜ヒノキの素木で作られた重さ一〇〇貫のみこしを三二人の若者が、縦横に転がし、滅茶苦茶に壊してしまう荒っぽいお祭り。
　日頃大人しい木曽福島の人たちが、あのようにすざましいエネルギーをどこに秘めているのかと思われるほどである。
　この祭りは昔飛騨国で戦乱が起こり、木曽から出かせぎにきていた宗助・幸助の二人は、飛騨一ノ宮水無神社の神体を木曽へ移そうとした。
　国境までさしかかったところ、追っ手かきたため、お互に名前を呼びながら、みこしを転がして福島へたどりついた故事から、始まったと伝えられている。
　「横まくり」、「縦まくり」とみこしは、地上にたたきつけられるが、なかなかこわれない。
　二十四日未明近く、みこしはかつぎ棒だけとなるまでこの祭りが続けられるのである。

　木曽福島町の民家は、度々の大火で焼失し、古い町並はほとんど残っていない。
　しかし旧中山道が木曽川の高い段丘面にのぼったところにある上ノ段町には、古い町屋が軒を連ねている。
　軒下にある簡易水道からは常に水が豊かにほとばしり、水に恵まれてた木曽らしい風景を見せてくれる。
　上ノ段町を下にくだると、八沢川の谷ぞいに開けているのは八沢町で、木曽漆器を作る職人町であった。
　ここの漆器は平沢や奈良井より古く、すでに応永元年（一三九四）製造されていた。
　八沢（やざわ）漆器は面桶（めんぼ＝弁当箱）を主製品とし、茶櫃（ちゃひつ）・膳・重箱などを作っていた。
　全盛期の明治十年代には、職人が二〇〇人もいたが、明治二十年代から漸次衰えていった。
　第二次大戦後になると、急速に衰えを見せ、現在一戸が辛うじて製造しているのみである。
　平沢では生産が伸びて、全国で七つの重要漆（うるし）工集団地に指定されるほどに成長していったのに対し、新しい製品開発を怠った八沢町の漆器（しっき）業者は、完全に没落してしまった。
　現在その多くはみやげ物店に転業したが、漆器技術をもった職人が生存しているので、再び本漆器の生産を再開されることが望まれている。
　八沢には奈良井・平沢にはない「春慶塗」の技法が伝えられており、このまま伝統技術が失なわれることはまことに惜しいのである。
　なお木曽福島町の木曽川沿いには、三階建ての木造家屋がびっしり立っている。
　表からみると二階であるが、木曽川の対岸から見ると三階建てになっている。
　このような建物を「崖屋」（がけや）と呼んでいるが、明治中期以降、市街地の膨脹とともに作られたものだ。
　狭い谷間にある福島町は、割合地価が高く、勢い家屋を高層化しなければならなかった。
　このような崖屋は、南木曽町の三留野にもあり、いかにも木曽谷の町らしい風景になっている。

　少し酸っぱ味があり、酒の肴、お茶うけ、おかずのほか、味噌汁にいれてスソキ汁にしたり、スソキそばといって、そばのタレに用いるが、その風味は最高である。
　一度に大量のスソキ漬けはできないので、少しずつ漬けねばならない。
　そこで木曽でもスソキは貴重な食品となっている。
　スソキのーズンは二月頃までで、やがて暖かくなるとスソキを乾燥して菌を保存し、秋に備えるのである。
　漬物の豊富な信州の中で、木曽谷ほどその種類と味に恵まれているところはない。
　末川蕪の漬物は、京都の酢茎に似ているが、鮮やかな色彩と、コクのある風味は、一しお食欲をさそうのである。
　端午（たんご）の節句になると、信州では一般に柏葉餅を食べ、男の子の健康を祝う。
　ところが、木曽谷では柏葉餅の代りに朴葉（ほうば）巻が作られている。
　米の紛で皮を作り、アンに小豆を用いる点では柏葉餅と同じであるが、朴葉巻きは技がついた五枚ほどの朴葉をそのまま用い、餅を包んで、蒸すのである。
　朴葉の香りがよく、一週間も保つので、木曽の郷土食として節句の頃には、都会にいる子弟たちへもふる里の味が送られている。
　木内駒高原などの観光客も、土産品に朴葉巻きを求める人が多く、五〜六月のシーズンには毎日四〇〇ケース以上も売れ、注文に応じきれないという。
　木曽谷の郷土食を朴葉巻きが代表しているといえよう。
　「木曽路は御幣餅ばかり」なりと悪口をいわれるほど、観光ブームとともに御幣餅は各地で売られている。
　御幣餅は字のごとく、神事に用いる御幣の形をしており、いわゆる「ゾウリ御幣」といわれるものが正統派である。
　一般の家庭では、ヒノキの薄板に長径一○センチ短径五センチ、厚さ一・五センチほどの御幣餅をウルチ米でつくり、クルミのタレをつけて、イロリ火や炭火で焼くのである。
　秋に新米のとれた直後の御幣餅は特にうまく、「御幣五合」といわれるように、一人五合ほどの餅を食べてしまうという。
　形も各家庭で異なり、ユニークな形をした餅が出されるのである。
　戦後アメリカ占領軍が禁止するまで、木曽では霞網によって、アトリやツダミが大量に捕獲された。
　これらの小鳥は焼鳥にされて、秋の御馳走になっていた。
　またその内臓の塩カラは「ウルカ」といって、大変珍重がられていた。
　五〇羽で小さな丼一杯ぐらいしか作られないが、その醍醐味が忘れられず、ひそかに密猟する人が跡を絶たないということだ。

　開田村は今から一〇年ぐらい前まで、木曽馬の産地であった。
　大きな農家では三〜四頭の種牝馬を飼い、仔取りをして、二才馬まで育て、福島の馬市で販売した。
　奥深いこの山村では、仔馬が最大の現金収入であった。
　農業の機械化、モータリゼーション、化学肥料の出廻わりは、木曽馬の需要を減退させ、現在では馬の姿を見つけることも容易でなくなった。
　しかし今でも経済的には全く引合わない馬を飼っている村びとが何人かいる。
　彼らは、小柄な木曽馬をペットとして飼っているのである。
　開田村に行くと、民家や畑のまわりに馬柵（ませ）を設けたところがある。
　今から二〇年ほど前までこの村の部落にはすべて馬柵で囲まれていた。
　春先と収穫の後に、馬を部落の周辺で放牧するために設けられたもので、ここでは人間の方が柵の中で生活していたのである。
　現在馬に代って和牛が飼われるようになったが、家族の一員として、一つ屋根の下で台所に接して飼われているのは、開田村ならではの情景であろう。
　テレビが普及する前、開田村の学校に赴任した先生は、三〜六ヵ月経たないと、子供たちと会話ができなかったほど、独自の文化圏をもっていた。
　また開田村は“横手”、“大根種”、“君がた”などの民謡と踊りの宝庫だった。

　　めでたきものは　　大根種花さきて　　実がなり　俵かさなる　　（大根種）

　開田の民家には、縁起のよい大根蕪をデザインした欄間のある家があるが、民謡が生活の隅々までも生きているのである。
　また今でも幹と枝のついた自然木を用いた鋤が使われ、自然の股木の柄がついた篶竹（すずたけ）細工のスイノや麻布が製造されているなど、自家製の民芸品がよく用いられている。
　標高一〇〇〇〜一〇〇メートルの高冷地にある開田村の自然はきびしい。
　それにもかかわらず、ここには古くから人が住みついていた。
　文和年間（一三五二〜五）奥州岩城郡より領主清原氏の没落に伴い、来住した中村氏がこの村を開いた。
　中村氏は明治に至るまで末川村の代々名主を世襲し、村政を支配した。
　寛延元年（一七四八）中村彦三郎が代官所に願出て、一戸当り一反、二二町歩の開田に成功した。
　この仔細を記した記念碑が末川の古屋敷（こやしき）部落に「稗田碑」として残っている。
　開田村には把之沢（たぼのさわ）と西野の部落にも「稗出碑」が建てられている。
　当時水田には水稲を栽培することができず、稗（ひえ）をつくっていたのであるが、その後稲も作られるようになった。
　稗田碑は水田が山の民にとっていかに重要なものであったかと示している。
　この水田の存在が、開田村のような寒村が成立できる基盤になったのである。
　このような山中の村であるにもかかわらず、末川・髭（ひげ）沢川・把之沢川・西野川などが村内を流れ、平坦な氾濫原や段丘をつくっている。
　このような平坦地が相当面積あり、水田化されたことが、ソバ、アワの雑穀やじゃが芋などとともに、開田の村民の生活を支えてきたのである。

水車のある風景（開田村西野）
	開田村の田植え　水田の水はまだ冷たい