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Index 奈良時代〜平安時代（その一　その二　その三　その四　年表）

奈良時代〜平安時代（その二）

 8　貴族の生活　top

　�@　位が高いほど大きな特権

　律令制（りつりょうせい）のもとで、民衆がどんな仕組みで支配され、どのようにくらしていたかをみてきました。
　この回は、支配する力をもった人々の生活について話すことにしましょう。
　まえに奈良の都の人口の話をしたときに、役人の数はだいたい一万人くらいだったといいましたが、このなかでおもだった役人は、みな位（くらい）を与（あた）えられていました。

　　天皇の親族を除き三十階級の位
　令（りょう）には一品（いっぽん）、二品（にほん）というような天皇の親族だけがつくことのできる位をのぞくと、正一位（しょういちい）から少初位下（しょうしょいげ）まで三十階級の位が定められて、きちんと順序（じゅんじょ）だてられており、位によってつける官職もきまっていました。
　そして、高い位をもつものは、さまざまな特権（とっけん＝特別な権利）が与えられていたのです。
　同じように位をもっていても、五位以上と六位以下では特権に大きな差がありました。
　そのころは貴族（きぞく）ということばを使いませんでしたが、五位以上は、それ以下の役人とはっきり区別されていましたから、貴族とよぶことにしましょう。
　この貴族がどれくらいいたかというと、大宝律令の出されたときに百二十五人、奈良時代のすえにはだいたい二百数十人くらいです。

　　　正一位には四百人分の口分田が
　貴族の特権をみてみましょう。まず収入の面では、広大な位田（いでん）がもらえます。
　正一位には八十町（ちょう）、貴族の中ではいちばん下の位の従五位（じゅごい）でも八町です。
　班田収授（はんでんしゅうじゅ）の法で、ふつうの男子がもらえる口分田（くぶんでん）は二段（たん）でしたね。
　十段で一町ですから、従五位でひとり分の口分田の四十倍、正一位なら四百倍になります。
　そのほか、位封（いふ）といって、三位（さんみ）以上の貴族には、百戸（こ）とか二百戸とかの家から納められる租（そ）や庸（よう）・調（ちょう）などをそのままもらえる制度がありました。
　四、五位のものには、きぬや布などを与えました。

　　　位に応じて使用人、収入もふえる
　ほかに、季禄（きろく）といって、年に二回、半年に百二十日以上つとめると、それぞれきぬ・布などやくわを与えました。
　さらに位におうじて二十人から百人の使用人までくれたのです。
　さらに大臣のような高い官職につくと、職田（しきでん）という田、職封（しきふ）という位封と同じような収入のもとが何千戸と与えられます。
　位につけば収入があり、官職につけばまた収入がふえ、それも位が高くなるほど多くなる仕組みだったのです。

　　　　一般人は位につけない
　それでは、一般の人が位につくにはどうすればよいのでしょうか。
　ふつうの農民などにはとてもむりなことです。地方の郡司（ぐんじ）などの子供たちの場合は、国の役所にある国学（こくがく）という学校にかよい、さらに都の大学にはいって勉強をし、何回かの試験をパスしてようやく位が与えられるのです。
　それでも最高で正八位下という三十階のうち二十三番めの位です。
　ところが、これは令に書かれてぃるたてまえで、実さいには、まったく位のないものが、勉強をして、位をもらって役人になったという実例は、なかったのではないかといわれています。

　　�A　どんな人が貴族になれたか

　それでは、どんな人が高い位につき、重要な役職について、またどうしてそんな特権が与えられたのでしょうか。
　高い位にっいたのは、大化の改新前からの中央豪族（ごうぞく）がほとんどでした。
　改新後の政府の大きなねらいは公地公民であり、豪族を政府に忠実（ちゅうじつ）な役人にすることでしたね。
　ところが、豪族たちが改新前にもっていた私有の土地と私有の人民を、いっぺんにとりあげてしまえば不満がたかまり、協力は得られません。
　そこで政府は、これを役人の給料として与えたのです。

　奈良時代の貴族たちが、このような生活ができたのも、ほとんど日本全国におよぶ支配の仕組みができあがり、中央政府の力がたかまったからにほかなりません。
　この政府が、国内で、また外国に対して、どのような事業をおこなったかを次回からみていきましょう。

 9　律令政府の仕事　top

　　�@　力をつくした藤原不比等（ふひと）

　七〇一年に大宝律令（たいほうりつりょう）が定められたときの天皇は文武（もんむ）天皇でした。
文武天皇は七〇七年に、わずか二十五才で病気にかかり、なくなりました。
　あとつぎには首（おびと）皇子がありましたが、そのときまだ七才の子供でしたので、文武天皇のお母さんが天皇の位につきました。
　元明（げんめい）天皇です。そのあと七一五年に、娘（むすめ）の元正（げんしょう）天皇があとをつぎます。
　女の天皇が二代続くわけです。
　このとき朝廷（ちょうてい）で力をもち、政府の中心になって政治を進めたのは、大化の改新で活やくした藤原鎌足（ふじわらのかまたり）の息子の藤原不比等（ふひと）でした。
　不比等がはたらいた奈良時代の初めは、平城京に都を定めたり、大宝律令の改正を始めたり、律令国家のもとをきずく大きな仕事が次々とおこなわれました。
　政府も新しく定めた律令によって国を治めようと、きんちょうしていたのです。

　　　律令によるよい政治への熱意
　大宝律令が出されて十年めの七一一年の詔（みことのり）に「律令を定めてから長い年月がたつけれども、わずか一、二をおこなうだけで、すべてをおこなうことはできない」といっています。
　政府自身がこんなにきびしい見方をしているということは、律令によってよい政治をおこなおうという熱意があったことを示すものでしょう。
　「まあいいや」とか、「しかたがないさ」とかいう気持ちのときには、なかなか自分をきびしくみることはできないからです。

　国の数は六十前後で、奈良時代に新しくつくられたり、‐また合併（がっぺい）されたりします。
　郡（ぐん）は五百ばかりですが、これもふえています。
　政府が政治のための区域を定めようとするのは、全国を役人によって治めようとする努力のあらわれです。

　�B　天皇の命令で書かれた歴史書「古事記」と「日本書紀」
　　
　律令がととのい財政（ざいせい）の基礎（きそ）が固まり。天皇の権威（けんい）が高まってくると、国のなりたちをふりかえり、天皇の権威をうらづけるような歴史の書物がつくられました。
　それが古事記（こじき）と日本書紀（にほんしょき）です。
　これをあわせて記紀（きき）とよんでいます。
　これを計画したのは、壬申（じんしん）の乱に勝って天皇となった天武（てんむ）天皇でした。
　完成したのが奈良時代の初めなのです。
　古事記は七一二年、日本書紀は七二〇年にできました。
　両方とも天皇の命令で役人がまとめた歴史書です。

　　　むりもあるが貴重な記紀
　さて、記紀はこれまでの話のなかにずいぶん出てきました。
　そして、ここには事実でないこともたくさん書かれていることも話しましたね。
　天皇は神さまの子孫（しそん）で、日本を治めるのがあたりまえなのだということを示すために、天皇の命令で書かれたものですから、天皇に反抗した蘇我（そが）氏のことなども、ことさら悪く書いてあります。
　天皇のはじまりを、むりして古いことにしたので、百才以上の天皇が何代も続くようなおかしなこともあるし、あなたがたのお父さんやお母さんは、ここに書かれたことを歴史として習ったことも話しました。
　しかし、文字が使われるようになってからの新しい部分には、正しい事実もたくさん書かれているし、古くから語り伝えられた神話や伝説がとりいれられているので、わが国の古い時代を調べるのにはなくてはならない書物ですし、学者たちは、そのなかのどこは正しいか、研究を続けているのです。

　　　政治に必要な諸国“風土記”も
　政府はまた、全国からそれぞれの国の山や川の名や地名のいわれ、地形、産物、その土地に伝わるむかし話などを書き集めて報告させました。
　これが風土記（ふどき）です。いま残っているのは、出雲（いずも、島根県）、播磨（はりま、兵庫県）など五つしかありません。
　どこで何がとれるかなどをおさえる、政治上の必要からつくらせたのですが、記紀にはのっていない物語もあり、そのころの地方のようすや人々の考えなどを知るのに役だちます。

 10　聖武天皇と国分寺　top

　�@　皇室と親せき関係の藤原氏
　七二〇年、日本書紀が完成した年に、それまで律令制（りつりょうせい）をかためる事業を進めてきた藤原不比等（ふひと）が死にました。
　そのあと右大臣（うだいじん）の位につき政治の中心になったのは、天武天皇の孫にあたる長屋（ながや）王でした。
　王は朝廷（ちょうてい）のしきたりにもくわしく、中国の文学にも理解のある教養の高い人でした。
　一方不比等には、系図（けいず）にあるように四人のむすこがありました。
　かれらもそれぞれ高い位について政治に参加します。
　けれども藤原氏と長屋王のあいだは、かならずしもうまくいきませんでした。

血のつながった皇太子を 　七二四年、二十四才で位についた聖武（しょうむ）天皇は、十六才のときに、不比等の娘で、同じとしの光明子（こうみょうし）と結婚（けっこん）していました。 　聖武天皇の母も不比等の娘ですから、天皇は血すじからいうと、おばさんと結婚したことになります。 　藤原氏はこうして、皇室と親せきになっていたのです。 　そこで、こんどは光明子が皇子を産めば、藤原氏の勢力はいっそう増（ま）して、安定したものになります。 　藤原氏一族ののぞみどおり、七二七年に基（もとい）皇子が生まれました。 　基皇子は、一ヵ月ほどして皇太子に立てられます。次の天皇になる皇子ということです。 　こんな赤ちゃんが皇太子に立てられることは、これまでになかったことです。 　藤原氏のはからいでしょう。ところが、基皇子は一年たらずで死んでしまったのです。

　�A　王を死にやった“長屋王の変”

　その年に天皇のもうひとりの夫人に皇子が生まれました。
　こんどはその皇子が皇太子になるかもしれません。藤原氏はあわてたことでしょう。
　そこで、光明子を皇后（こうごう）にしようと考えました。
　そのころ皇后の地位は、持統（じとう）天皇の例を見てもわかるように、天皇の位につくこともできる高いものだったからです。
　しかし、皇后は皇族でなければならないというきまりでした。
　法律にくわしい長屋王は反対するにちがいありません。藤原氏にとって、王はじやま者です。
　七二九年の二月、長屋王が、天皇家をのろっており、皇太子が死んだのも、そのためだとうったえたものがありました。
　藤原氏はすぐに軍隊を出して王のやしきを囲み、王のつみを問いただしました。
　王は自殺し、夫人や子供たちもあとを追いました。これが「長屋王の変」とよばれる事件（じけん）です。

　藤原四兄弟が死んだあとは、橘諸兄（たちばなのもろえ）が、唐（とう）から帰った僧（そう）の玄防（げんぼう）をとりたてて政治を進めました。
　ところが七四〇年、九州の大宰府（だざいふ）の次官をしていた藤原広嗣（ひろつぐ、死んだ宇合（うまかい）の子）が、政治に不満をもち、乱（らん）を起こしました。
　政府は軍隊を送って広嗣をとらえて殺しましたが、世の中は落ちつきませんでした。

　�B　政治と結びついた仏教

　聖武天皇は、この年、平城京を出て、それから四年半ばかり、山背（やましろ＝京都府）の恭仁宮（くにのみや）、難波（なにわ）宮（大阪）、近江（おうみ、滋賀県）の紫香楽（しがらき）宮と、てんてんと移り住みます。
　こんな不安な社会の動きのなかで、国分寺（こくぶんじ）や東大寺の大仏をつくるという方針（ほうしん）がうち出されるのです。
　聖武天皇も光明皇后も深く仏教を信じていました。
　テンネントウがはやり、作物のとれない年が続くと、天皇は国ごとに仏像をつくってまつらせ、お経（きょう）をよませて祈らせました。
　これが、国分寺の始まりです。

　　　諸国に“護国”（ごこく）と“滅罪”（めつざい）の二寺
　七四一年には、正式に「金光明（こんこうみょう）四天王護国之寺（ごこくのてら）」と「法華滅罪之寺（ほっけめつざいのてら）」の二つの寺を各国につくり、それぞれの寺に与える田の広さもきめました。
　長い名ですが、前の方が国分寺で、あとのほうが国分尼寺（こくぶんにじ、あまでら）です。
　「護国（ごこく）」とは“国をまもる”、「微罪（めつざい）」は“仏の力で、つみを消す”という意味です。
　このことから、国分寺が人の心を救うだけではなくて、国家のまもりと栄えを祈るためのものだということがわかるでしょう。
　奈良時代の仏教は、国の政治と強く結びついていたのです。
　前の「奈良の大仏」の項（こう）で大仏の蓮弁（れんべん、大仏がすわっている台の、はすの形をかたどったところ）に、線がきの仏さまの写真があったのをおぼえていますか。
　あれは、大仏＝毘盧舎那仏（びるしゃなぶつ）が、あらゆる仏の国をみちびき、その上に立つ宇宙（うちゅう）の中心であるという、そのころの仏教の考えをあらわしたものですが、東大寺を中心として全国に国分寺をおくということは、その考え方をわが国にうつして、乱（みだ）れはじめた律令国家の支配をかためようという気持ちのあらわれのように思われます。

 11 遣唐使　top

　�@　すぐれた文化・制度を学ぶため

　しかし朝、東京の羽田をたって昼には北京（ぺきん）についているというような現在とはちがいます。
　そのころ中国へ渡るということは、ほんとうに命がけのことだったのです。
　政府にとってもたいへんな出費（しゅっぴ）でした。

　　　総勢五〜六百人、四隻の船に分乗
　奈良時代の遣唐使は、長官、次官をはじめとして、役人、船の乗組員、医者、通訳（つうやく）、留学生（りゅうがくせい）や学問僧など、総ぜい五百人から六百人が、四隻（せき）の船で行くのが普通でした。
　一隻に百二、三十人が乗るわけです。
　長官は四位（しい）クラスの貴族から、次官は五位から二人というのが普通です。それぞれ別の船に乗ります。
　危険（きけん）な航海をする一隻の船の責任（せきにん）者ですし、なによりも日本の代表ですから、教養もあり、人からも信頼（しんらい）される人物でなければならないわけです。

　　　いずれもりっぱな人物ばかり
　実さいに、りっぱな人物が多かったようです。
　七〇一年に任命された長官の粟田真人（あわたのまひと）が唐についたとき、唐の人が
　「海の東に大倭国（だいわこく、日本）があり、これは、君子（くんし）の国で、人民はゆたかで礼儀　（れいぎ）ただしいときいているけれど、いま、使いの人のようすをみると、それを信じないわけにはいきません」
　といったということが「続日本紀（しょくにほんぎ）」にのっています。
　これは、日本の歴史の書物ですが、中国の歴史書にも、真人のことを
　「よくむかしの書物や歴史を読み、詩や文をつくり、かおかたちや、ふるまいが、おだやかで上品である」
　と書いてありますから、前の話もつくり話とはいえないでしょう。
　また、七五三年の正月に、唐の長安の宮殿（きゅうでん）で諸外国の使いの集まりがあったとき、東の一番めの席が新羅（しらぎ）で、日本は西の二番めの席でした。
　これを見た日本の次官の大伴古麻呂（おおとものこまろ）は、新羅は
　「むかしから日本にあいさつに来ている国であるのに、わが国より上席というのはおかしいではないか」と、抗議して席を交代させたといいます。
　日本の代表としてはりきっていたようすがうかがえます。

　ところが帰りは、小さな日本の、それも北九州に帰ってこようというのだから、たいへんです。
　無事なほうがふしぎでした。八世紀五回の遣唐使のうち四隻出て、四隻とも帰ってきたのは一回だけしかありません。
　あるときは帰りみちで遠くマレー半島のほうまで流され、殺されたり熱病にかかったりして、百十五人の乗員のうち助かったのは四人というありさまでした。
　またあるときは。船がまん中から二つにわれ、別べつなところに流されてつきました。
　これらは助かった人がいるから報告（ほうこく）があるのですが、唐を出たまま、それきり帰らない船もあったのです。
　東シナ海を渡らないで、朝鮮（ちょうせん）半島ぞいにいく北路（ほくろ）のほうが、ひかくてき安全なので、七世紀には、そちらを通っていたのですが、八世紀になると新羅との間がうまくいかなくなっていたので、直接中国へ向かったのです。

　　　唐に骨をうめた阿倍仲麻呂
　唐に骨をうずめた留学生や学問僧もたくさんありました。
　阿倍仲麻呂（あべのなかまろ）は唐の役人としてつかえていましたが、三十六年ぶりに日本へ帰ろうとして、帰国する遣唐使船に乗りこみました。
　しかし船はベトナムまで流され、乗組員の大半が殺されました。
　仲麻呂ら十数人はようやく唐へ逃げ帰り、唐の役人として高い位につきましたが、次の遣唐使船は、かれが生きているうちにはやってきませんでした。

　�B　苦労の末めくらになった鑑真

　　　聖武天皇の信頼を得て唐招提寺（とうしょうだいじ）が建てられる
　聖武（しょうむ）天皇は鑑真をたいへん信頼し、土地を寄付ぺきふ）して、りっぱな寺が建てられました。
　これが、いまも奈良の西の京にある唐招提寺（とうしょうだいじ）です。
　奈良時代のわが国の政府が、ばく大な費用と、このような航海の危険をかえりみないで遣唐使を送ったのは、なぜなのでしょう。
　唐を中心とするアジアの情勢（じょうせい）を知ることも目的の一つだったでしょう。
　アジアの諸国の使いが一度に集まる正月に間に合うように遣唐使が出発しているのも、そのためと考えられます。

　�C　天平文化の花ひらく

　それ以上に、すぐれた唐文化をとりいれようとしたのだと思われます。
　そのころの唐には、南はインド・セイロンから、西はイラン・アラビアにいたる各地の人々が集まって、世界の文化がいりまじり、長安にはないものがないというありさまだったのです。
　遣唐使船は、鑑真をはじめ唐の人や、世界各地の品物や、たくさんの書物をのせて帰ってきました。
　正倉院の宝物（ほうもつ）に、どうして遠い中央アジアの文化が伝わっているかがわかったでしょう。
　この影響（えいきょう）のもとに、天平（てんぴょう）文化の花がひらくのです。

 12　花やかな天平文化と、くずれはじめた班田制　top

　�@　すべて唐を手本にした文化

律令（りつりょう）制度がととのい、中央政府の力がほとんど全国におよんで、土地と人民を支配するようになった奈良時代には、都を中心にすぐれ参文化がうまれました。 　聖武（しょうむ）天皇のときに定められた年号をとって、天平（てんぴょう）文化とよんでいます。 　天平文化は唐（とう）の影響（えいきょう）の強い文化です。奈良に都が移されるすこし前の、藤原京のころにつくられたと考えられている高松塚にも、唐の鏡がありました。 　大化の改新いらい、わが国の指導者たちは、唐のような国づくりを目ざしていたのです。 　だから、あんな危険をおかして遣唐使を送ったのでした。 　考えてみると、律令も、平城京も、国分寺も、歴史の編さんも、みな、お手本は唐でした。 　天平文化を代表する一つである正倉院の品じなに、遠い中央アジアや西アジアの文化のあとが見られるのも、唐が広くまわりの国々とつきあいをしていたからです。

音声菩薩（おんじょうぼさつ）像 東大寺大仏殿の前の銅でつくった八角形の 灯篭には、四面に音楽をかなでている 音声菩薩がほられている

月光菩薩像（がっこうぼさつぞう） 東大寺の三月堂の中にある天平彫刻の代表作

　　　寺や仏像に多い文化のおもかげ
　天平文化のもう一つの特色は、仏教がさかえたことです。
　東大寺や国分寺のところで話したように、聖武天皇は、とくに仏教を信じ、国が中心になって、寺をつくり、坊（ぼう）さんを監督し、あつい保護をしたのです。
　そのため、天平文化のおもかげを、いま見せてくれるものには、お寺と仏像が多いのです。

　�B　税や労働で苦しむ民衆

　しかし、はなやかな天平文化のかげでは、律令制の基礎（きそ）をゆさぶるような動きが、もう見えはじめていました。
　都や寺をつくったり、貴族がゆたかな生活をすることができたのは、公民に納めさせる税（ぜい）と労働があったからですね。
　そのもとになる班田（はんでん）制がくずれはじめていたのです。
　奈良時代の民衆が労働や兵士にかり出され、苦しい生活を送っていたことは、前に話しました。
　これらの人々は、どうやってその苦しさからのがれようとしたのでしょう。

　　土地から逃げ出す人が続出
　第一には、逃（に）げ出すことです。
　計帳（けいちょう）には、ひとりひとりホクロまで書いて、しっかり人民をおさえようとしたのに、民衆は逃げました。
　奈良に都を定めてからわずか五年後の七一五年には、農民たちが戸籍（こせき）にのせられた土地からたくさん逃げ出して、よその土地へ行き、税や労働をのがれようとする、と記録されています。
　また、残された計帳にも「逃（とう）」と書かれたものがたくさんあり、ひんぴんと公民が逃げ出していたことを知らせてくれます。

      戸籍をごまかす人たちも
　第二には、戸籍をごまかすことです。女には庸（よう）や調（ちょう）が、かからなかったことをおぼえていますか。
　男でも二十一才から六十才までの正丁（せいてい）がいちばん負担が重かったのでしたね。
　そこで、女と老人ばかりの戸籍が出てきたりするのです。
　奈良時代も後半にはいって、政府の目がすみずみまでゆきとどかなくなると、それは、いっそうひどくなります。
　奈良時代の末から平安時代の初めごろの常陸（ひたち、茨城県）の戸籍の一部が残っているのを見ると、九十人のうち七十九人は女です。
　負担からのがれるために戸籍をごまかしているのですね。

　　土地は荒れ政府の収入が減る
　さて、公民が逃げたり、戸籍をごまかしたりするものがふえたらどうなるでしょう。
　まず、口分田（くぶんでん）が荒れてきます。
　七四〇年に遠江（とおとうみ、静岡県西部）の国で約一七パーセントの土地が荒れてしまったという記録が残っています。
　そして、政府の、収入はへってきます。
　そこで政府は、防人を遠い地方からとるのをやめたり、雑徭（ぞうよう、国司が公民を年間六十日まで労衞に使える）を三十日にしたり、やがて逃げた先でも口分田を与えることにしたりするなど、手をうちましたが、うまくいきませんでした。
　逃げた公民たちの多くが、貴族や地方豪族（ごうぞく）や寺などの土地をたがやしたり、新しい土地を開く労働に使われたりしていたのです。
　貴族は位や役職におうじて広い位田（いでん）や職田（しきでん）をもっていましたね。
　寺や神社も、寺田や神田をもらっていたのです。
　公地公民制をおし進める政府がわの人が、公地をすてて逃げてきた公民を使うのですから、取りしまりも徹底しません。

　�C　土地の私有を許す法令を出す

　一方、政府は、ふえてきた人口に対して与える口分田が必要だし、またそれは政府の収入がふえることでもあるので、新しい田を開く計画を立てますが、うまくいきません。
　そこで七二三年に、これまであった水路を利用して田を開いたものには一代の間、新しく水を引いて開いたものには三代の間、土地の私有を許すことにしました。
　これを三世一身（さんぜいっしん）の法といいます。
　しかし、私有してよい期間がおわれば国の土地になるわけですから、返すころには、また荒れてしまいます。
　政府は、とうとう七四三年に、新しく土地を開墾（かいこん）して田をつくったら、子孫までずっと私有してよいという法令を出すのです。
　もちろん税はとります。これが墾田永世私有令（こんでんえいせいしゆうれい）といわれるものです。

 13　乱れた奈良時代末期の政治　top

　�@　力をのばす藤原仲麻呂

　律令制の基礎である班田（はんでん）制がだんだんくずれはじめていたことを話しましたが、そのようなとき政府はどのような方針で政治をおこなっていたでしょう。
　仏教をあつく信じ、大仏や国分寺をつくった聖武（しょうむ）天皇は、奈良時代でもっとも長い二十五年間。天皇の位についていましたが、七四九年に娘（むすめ）の孝謙（こうけん）天皇に位をゆずりました。
　あのさかんな大仏開眼（かいげん）の式がおこなわれたのは、それから四年後のことです。
　そのころ政府の中で力を伸（の）ばしてきたのは、テンネントウがはやって死んだ藤原四兄弟のひとりである武智麻呂（むちまろ）の子の仲麻呂でした。
　光明皇后のおいにあたります。藤原仲麻呂は、政治上の競争相手であった橘諸兄（たちばなのもろえ）をしりぞけ、聖武太上（だじょう）天皇が死ぬと、やがて、太上天皇がきめておいた皇太子をやめさせて、自分のやしきに住んでいた親せきにあたる皇子を皇太子につけました。

　　　橘奈良麻呂（たちばなのならまろ）ら四百人以上を処罰
　これにたいして、諸兄の子の橘奈良麻呂（ならまろ）は、仲麻呂に、反感をもつ人たちとはかって、仲麻呂をたおし、孝謙天皇をやめさせて、別の皇子を天皇にしようと計画しました。
　これは、つげ口をずるものがあり、奈良麻呂をはじめ計画に加わった人々は、とらえられて、おもだった何人かは、むちでたたき殺され、それぞれ重い処罰（しょばつ）をうけました。
　死刑（しけい）・流刑（るけい、遠い地方へ流す）あわせて四百人をこえたといわれています。
　七五七年のことでした。これを橘奈良麻呂の変（へん）といいます。

　　　恵美押勝（えみのおしかつ）の名をもらう
　よく年、孝謙天皇は皇太子に位をゆずります。淳仁（じゆんにん）天皇です。
　仲麻呂は、まだ二十六才の若さの新天皇を、思うように動かして政治をすすめました。
　恵美押勝（えみのおしかつ）という名をもらい、位もどんどん上がっていき、自分のこどもたちを次々に政府の大事な職（しょく）につけました。
　いうことをきかない役人は九州などに役職をおとして追いはらいました。

　　　公民の負担を減らす政策
　一方、律令制を引きしめる政策も進めました。
　とくに、正丁（せいてい）の年齢を二十二才から五十九才までと改める（これまでは二十一才から六十才まで）、
　出挙（すいこ、稲をかしつけて利息をとる）のたまった利息を払わないでよいことにする、
　庸（よう）をへらす、雑徭（ぞうよう）を三十日にする、調や庸を運ぶ者に食料を与えることにするなど、公民の負担をへらす政策が多いことに気づきます。
　これは、橘奈良麻呂がつかまって調べられたとき、「東大寺などをつくるから人民は苦しんでいるではないか」と仲麻呂の政治のやり方を非難していることからもわかるように、このころには、公民の苦しみが、貴族たちにもひしひしと感じられるほどになっていたのです。
　ですから、仲麻呂も反対派（はんたいは）をおさえるためには、こうした政策をとる必要があったのでしょう。

　�B　権力をめぐる不安な時代

　奈良時代の末期の政治は、権力をめぐって、疑い、うらみ、血を流す争いが続いていました。
　自分の身を守るためには、うらぎりもするし、密告もしました。政府内部でおたがいが信じられなくなっていたのです。
　そして、公正な裁判がのぞめませんから、一度疑われたら助からない時代だったのです。

　　　道鏡を天皇の後つぎに宇佐八幡へ使いを出す

　しかし、こうなっては天皇も道鏡をあとつぎにするわけにはいきませんでした。

　　　女帝の死で追放された道鏡
　その次の年、天皇が死ぬと、たちまち道鏡は下野（しもつけ、栃木県）へ追いやられてしまいます。
　あとは、六十二才になる光仁（こうにん）天皇が藤原氏におされて位につきます。
　そして、余分な役人を整理し、人民を労働にかり出すことをやめるという方針で、政治の改革（かいかく）にかかります。
　ひさしぶりに朝廷に活気が出てきました。そのあとをついだのが、光仁の子の桓武（かんむ）天皇です。
　七十数年都がおかれた平城京を去って、いまの京都に都を移しだのは、この桓武天皇です。