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Index 奈良時代〜平安時代（その一　その二　その三　その四　年表）

奈良時代〜平安時代（その三）

　それをひっくりかえしたのは、藤原百川（ももかわ）でした。
　井上（いのえ）皇后が天皇をのろい殺そうとしているとうったえて、ふたりをおとしいれて、かわりに山部（やまべ）親王をおして皇太子に立てました。
　これがのちの桓武天皇です。
　罰せられた井上（いのえ）皇后と他戸（おさべ）親王は三年後、同じ日に死んで * います。
　同じ日に死んだというのは、何かわけがありそうです。殺されたのかもしれません。
 * 奈良県五條市にはこの二人の霊を弔うための御陵と御霊（ごりょう）神社がある。

　こうして天皇となった桓武は、皇太子として父光仁とともに進めてきた政治の方針を進めようとします。
　蝦夷を討（う）つことが、その一つです。これには、たいへんな物資（ぶっし）と兵士が必要です。
　そのためにも乱れてきた政治を引きしめなければなりません。そこで、定員以外の役人をやめさせる方針を明らかにするとともに、戸籍（こせき）をつくらせ、口分田（くぶんでん）をすてて逃（に）げた浮浪人（ふろうにん）をきびしく取りしまらせ、調（ちょう）や庸（よう）をきちんと納めるように命令します。
　そして、一方では東北地方の公民に三年間、税（ぜい）のとりたてをやめて蝦夷攻撃の準備をととのえるのです。

　�A　不幸つづきの長岡京

　ところが、こんなとき、にわかに都を移す計画がうち出されます。
　七八四年、山城（やましろ、京都府）の国に長岡京を建設することにし、五月に下見をし、六月につくりはじめて、その十一月にはもう天皇は長岡京に移りました。
　この地をすすめたのは、藤原百川のおいにあたる藤原種継（たねつぐ）でした。
　かれの母は秦（はた）氏で、秦氏は山城では、ゆたかな有力者でした。
　その財力（ざいりょく）をたよりにしたのでしょう。
　しかし、その種継が、あくる七八五年に暗殺（あんさつ）されてしまったのです。
　犯人（はんにん）はすぐつかまり、処罰されますが、皇太子の早良親王もこの事件に関係していたというので、寺に移されました。
　親王は、十日あまりも食べ物をとらなかったと伝えられます。
　やがて、淡路（あわじ）に送られるとちゅうで死んでしまいます。
　そのあと、皇太子には桓武天皇の皇子で、十二才になる安殿（あて）親王が立ちます。
　その母は藤原氏の娘です。ここにも藤原氏のひそかなたくらみがあるようです。
　種継が暗殺されてからわずか二ヵ月後のことでした。

　　流された早良（さわら）親王のたたり
　その後も長岡京の造営は続けられますが、集めた人々は次々と逃げ｀工事は順調に進みません。
　しかし、それよりも天皇の心を不安にしたことがあります。
　そのころ、天皇の母、皇后、夫人などがあいついでなくなり、皇太子安殿親王は病気がちという不幸が続きました。
　それは、あの早良親王のたたりだというのです。のろいが信じられていた時代です。天皇やまわりの人々はおびえたことでしょう。

　�B　心の平安もとめ新都“平安京”へ

平安京は東百約四・六キロ、南北約五・三キロ、平城京よりやや大きな計画都市。 左の写真は現在の京都御所。むかしの朱雀大路（すじゃくおおじ）は、いまの千本（せんぼん）通りにあたる

　そうしたなかで、えんぎの悪い長岡京から山城国の葛野（かどの）に都を移そうという意見が出てきます。
　道鏡に反抗（はんこう）したあの和気清麻呂（わけのきよまろ）のすすめで、やはりゆたかな秦氏の娘を妻（つま）にしている藤原小黒麻呂（おぐろまろ）を中心に建設が始まり、七九四（延暦十三）年に工事の途中の新しい都に天皇は移るのです。
　そのときの詔（みことのり）に、山川が美しいこと、交通が便利なことがのべられ、人々はよろこび“平安京”とよんでいるといっていますが、いちばん心の平安を求めていたのは天皇自身だったかもしれません。

　　　千年続いた都・いまの京都
　平安京のモデルは、やはり唐（とう）の都、長安でした。
　平城京よりひとまわり大きい、碁盤（ごばん）の目のようにきちんと区画されたこの都は、明治になって東京に移るまで、千年以上もわが国の都だったのです。
　これが、いまの京都だということは、みんな知っているでしょう。
　こうして平安時代の幕がひらくのです。

　　　桓武(かんむ)天皇の新政治への意気ごみ
　さて、朝廷の内にも外にも、たくさんの問題をかかえている時期に、なぜ都を奈良から平安に移したのでしょう。
　じつは、たしかなことはわかりません。
　よく、奈良時代は政治が仏教と結びついて、とうとう道鏡のような人間が出るようなありさまになったので、仏教から切りはなすためだったといわれますが、それが重要な理由だとは、いまの学者たちはみとめていません。
　これまでのべてきたような天皇をめぐる争い、ゆたかな秦氏の財力をうしろだてにした藤原氏の進出、井上皇后や早良親王のたたりへのおそれ、蝦夷攻撃や物資運搬のための交通の便など、さまざまな理由が重なったのでしょうが、律令（りつりょう）政治引きしめのために桓武天皇が政治をあらたにしようという意気ごみをもっていたことはたしかでしょう。
　ともかく、基礎（きそ）は、くずれはじめていたとはいえ、八世紀の末の律令国家が十年の間に二度も新しい都を建設するだけの力をもっていたことは事実です。

 15　うまくいかない律令制のたて直し　top

　�@　民衆はつかれきっている

　民衆はつかれていたと話しました。
　戦いも、都づくりも、たいへんな費用と人間の力が必要です。
　その出どころは公民の労働しかありませんね。
　ところが、その公民は武器や食料が自分もちの兵士としての負担にたえられず、集めても軍隊として役にたたなかったのです。
　桓武天皇が位についたころには「班田（はんでん、田をわけあたえる）のときは、うそをついて税のかからない老人や女・子供ばかりをとどけ出て口分田をもらい、いざ労働をわりあてるというときには逃げていなくなってしまう」というような状態だったのです。
　こうなると、政府に納める調（ちょう）や庸（よう）はへり、働く人が集まらないのは当然です。
　そこで桓武天皇は、これらについて対策（たいさく）を立て、律令制をたてなおして、財政をゆたかにしようとしたのです。
　民衆の最大の苦しみである雑徭（ぞうよう）を半分の三十日にしたり、公民から兵士をとるのをやめて郡司（ぐんじ）などの子供で軍隊をつくるようにしたりして人民を休ませるとともに、班田をおこなうための土地の調査をして、くずれかけた班田収授（しゅうじゅ）の制度をきちんとおこなおうとしました。

　�A　自分の利益だけを考える役人

　天皇が位にあった二十四年の間に、土地調査は三回、班田も二回はおこなっています。
　南九州の大隅（おおすみ）や薩摩（さつま）の国――ともに鹿児島県――で初めて班田を行ったのも、桓武天皇のときです。
　しかし、八〇一年に、これからは十二年に一回、班田をおこなうことにするという法令を出していることは、六年ごとに実施（じっし）するだけの力がなくなっていたことをものがたっています。
　朝廷（ちょうてい）が律令の定めどおり税や人を集められないといって、そのころのわが国の生産がおとろえたということではありません。
　口分田を捨てた農民たちは、貴族や寺や有力な豪（ごう）族たちの私有地に流れこんだものが多いのです。
　そこでは雑徭も、調・庸も納めないですみます。
　国司や郡司などの政府の役人も、自分の利益をはがるために、かってなことをしていたものが多いのです。
　国司は中央からつかねされる役人ですが、農民に政府の稲（いね）を規定以上に貸しつけて利息を自分のふところに入れてしまう、雑徭でかり出した人々を、かってに使って、原野（げんや）を開いて私有地にする、土地の有力者の娘（むすめ）を妻（つま）にして、任期が終わっても、そこにいついてしまうなど、国よりも自分のことをさきに考えました。
　郡司などの土地の古い豪族も。浮浪（ふろう）人や、まわりの公民を使って、さかんに開墾（かいこん）をおこない、また貴族などの私有地で、実さいの監督者になって財産をたくわえました。

　　　ききめがない政府の禁止令
　政府もこれを知っていましたから、国司・郡司の成績（せいせき）の基準（きじゅん）を示す詔（みことのり）を出したり、国司の交代をきちんとするようにさせたり、国司や郡司が、みのりのわるい田を、まずしい人のよい田ととりかえるのを禁じたり、貴族などの有力者が山や原野をおさえて開墾することを、何回も禁止したりしました。
　けれど、目だったききめはあらわれませんでした。
　財政のゆきづまりを切り開くのに、もっともたよりにする国司や郡司が、もう班田に積極的でなかったのです。

 16　新しい仏教をひらいた最澄と空海　top

　　　天皇の病気をなおし天台宗をひらく
　最澄も空海も、唐に渡る前から、都をはなれた山の中で修行（しゆぎょう）をした僧でした。
　最澄は帰国すると、病気だった桓武天皇にまねかれて、病気をなおすお祈りをしたことから朝廷にみとめられ、天台宗（てんだいしゅう）をひらいて、比叡山（ひえいざん）を中心に、奈良時代からの宗派と論争しながら教えをひろめました。
　死後、比叡山の寺は延暦寺（えんりやくじ）と名づけられ、最澄には伝教大師（でんぎょうだいし）の名がおくられました。

　　　真言宗をひらき弘法大師の名を
　空海は、桓武天皇が死んだあとで帰国しますが、やはり朝廷の保護を受け、真言（しんごん）宗をひらき、高野山（こうやさん）に金剛峯寺（こんごうぶじ）を建てました。
　やがて平安京の東寺（とうじ）をあずけられ、ここを中心に、ひでりのとき、雨が降（ふ）るように祈るなど、国土を安んずるまじないやお祈りで、貴族の信頼をうけました。
　空海は、弘法（こうぼう）大師の名をおくられています。

　�A　民衆の信仰も取入れる

　最澄と空海の教えの内容は、まだみなさんにはむずかしいでしょう。
　二人とも都から遠くはなれた山に寺をひらいたこと、朝廷の保護を受けて国のためにお祈りをしたことは共通しています。
　まだ、民衆と強く結びついて民衆の心のささえになったとはいえませんが、奈良時代の仏教のように、むずかしい理論の学問とちがって、民衆の間に伝えられていた信仰（しんこう）も取りこんで、後に仏教が民衆の間にひろがる種をまいた人たちだといえるでしょう。
　弘法大師がえらかったことをものがたる話は、たくさん伝えられています。
　また全国各地に、弘法さまのつくった池とか、つえでついて出した泉（いずみ）とかいう伝説があります。
　これらは、古くから民衆の間に、とうとい人をタイシとよんで、むかえて祭る、信仰があったのと結びつきました。
　いまでも十二月に、大師講（たいしこう）というタイシサマをむかえる行事（ぎょうじ）が残っている地方があるでしょう。
　こうして民間の信仰と結びつきながら、出世や病気・災難よけのまじないとお祈りの宗教として深く貴族の中にはいりこみ、天台宗、真言宗は大きな勢力をもつようになっていくのです。

 17　平安貴族の生活　top

　そのあとも、十六日には女の人の舞（ま）いを見て宴会、十七・十八日は弓（ゆみ）の大会、大臣が客をよぶ宴会や、初めての子（ね、ねずみ）の日に若菜（わかな）をつむ習慣もありました。
　そのころの正月は陰暦（いんれき）で、だいたい現在の立春（りっしゅん、二月の初め）のころですから、いまよりはだいぶ春めいていたはずです。
　一月すえごろには国司などの地方官をきめる除目（じもく）という会議が開かれます。

　　　詩歌管弦（しいかかんげん）に日を送る
　二月からあとも、じつにたくさんの行事があります。
　そして、何かというと宴会です。花見、月見、川や池での舟（ふな）あそび、詩や和歌をつくったり、ふえやびわを楽しんだり、碁（ご）をうったりしたようすが、当時のことをえがいた絵巻物（えまきもの）によくかかれています。
　「詩歌管弦（しいかかんげん）に日を送る」という言葉は、このような貴族の生活をいいあらわしたものです。
　こうしてみると、貴族はあそんでばかりいたようですが、会議を開いていろいろな問題を定めたり、さまざまな行事を手順よく進めたり、けっこう仕事もしていたのです。

　　　日記をつけるのも恥をかかぬため
　平安時代の貴族たちが、よく日記をつけたのも、一つは、儀式で、はじをかかないよう、よく記録しておいて次の役にたてたからです。
　だから、そうした日記は、子や、孫に伝えられて、必要におうじて使われる財産でした。

　　　頼りはまじないやうらない
　こんなふうに、貴族たちは迷信（めいしん）にしばられて生活していました。
　これは、そのころは科学が発達していなかったせいもあるでしょう。
　しかし、身分や家がらで出世ができるかどうかきまってしまい、自分の努力では、どうにもならないことが多い世の中だったせいもありそうです。
　たとえば、娘を天皇の夫人にしても、男の子が生まれるかどうかで、まったく運命が変わってきます。
　だれの子に生まれるかという運が大きく一生を左右（さゆう）する社会では、まじないや、うらないにたよりたくもなるでしょう。
　ですから、貴族たちは高い地位や、もうかる役職につくことには目の色をかえました。
　はじめに書いた除目の日に、うちの主人はどうなるかとはらはらしたり、がっかりしたリするようすが、「枕草子（まくらのそうし）」にも出てきます。
　あそんでばかりいるようにみえる貴族も、楽しいことばかりではなかったようです。

　　　やはり千年前のぜいたく
　貴族の衣・食・住についてもすこし話そうと思いましたが、絵を見て説明をよく読んでください。
　着るものは美しい絹（きぬ）ですが、すまいは、夏は暑いし、冬は寒いし、食べ物も、いまからみてうらやましいと思うようなものはないようです。
　貴族の生活は、一般の民衆にくらべれば、たしかにぜいたくですが、やはり千年前のゆたかさなのです。
　ここでは、藤原氏が勢力をもった十一世紀ころの貴族の生活をしょうかいしましたが、前回に話した律令制のたてなおしは、どうなったのでしょうか。
次は、そこにもどって、藤原氏がどうして力を伸ばしていったのかをみることにしましょう。

 18　藤原氏の進出　top

　�@　皇女を妻にした藤原良房（よしふさ）

　平安京を定めた桓武（かんむ）天皇は、八〇六年になくなり、平城（へいぜい）天皇があとをつぎましたが、三年たらずで位を弟の嵯峨（さが）天皇にゆずりました。
　その後、嵯峨・淳和（じゅんな）・仁明（にんみょう）の三代の天皇は、桓武天皇の政治の方針（ほうしん）をうけついで、律令制のたてなおしにつとめ、これといった乱（らん）もない安定した時代が三十年ほど続きました。
　八一〇年、八二八年と、律令制の基礎（きそ）である班田（はんでん）も、おこなっていますし、池や溝の修理をすすめたり、諸国に水車をひろめようとするなど、農業生産をあげようとしています。
　八三八年には、最後になった遣唐使（けんとうし）も送っています。
　しかし。政府の努力にもかかわらず、律令制はもとのようにはなりませんでした。
　戸籍（こせき）は前に話したように、うそが多くなって、税（ぜい）をとる基本の名簿としては役にたたなくなってきますし、班田も八四四年は土地の調査だけで実施（じっし）はできませんでした。
　このような情勢のなかで、だんだん力を伸ばしてきたのが藤原氏でした。
　藤原良房（よしふさ）は、嵯峨天皇に信頼（しんらい）されて、天皇の皇女を妻（つま）にむかえていました。
　天皇の娘（むすめ）を、皇族でないものが妻にするなどというのは、これまでなかったことです。

�A　でっちあげで競争相手を倒す 　右の系図を見てください。 　嵯峨天皇は弟の淳和に位をゆずり上皇となり、その次は嵯峨の子供の仁明天皇があとをつぎました。 　そして皇太子には淳和の子の恒貞（つねさだ）親王が立てられていました。 　ところが、八四二（承和（じょうわ）九）年に嵯峨上皇が死ぬと、わずか二日後に、橘逸勢（たちばなのはやなり）、伴健岑（とものこわみね）たちが、むほんを計画しているという理由でつかまえて、関係者六十余人を島流しにしたり、位を下げて京から追い出したりしました。 　そして、皇太子にも責任（せきにん）があるとして、恒貞親王をやめさせ、仁明天皇と良房の妹の間に生まれた道康（みちやす）親王を皇太子にしたのです。 　これが後の文徳（もんとく）天皇です。 　仁明天皇も、わが子が皇太子になることに不満はなかったでしょう。 　　　皇太子のおじいさんに 　良房は、位があかって大納言（だいなごん）になり、皇太子のおじさんになったわけです。 　この事件を承和（じょうわ）の変といいますが、むほんのたしかな証拠（しょうこ）もなく、良房のでっちあげのようです。 　こうして、競争相手を追い出し、天皇との結びつきを深めて、勢力をのばす第一歩をふみ出したのです。 　文徳天皇が位についたとき、天皇には、紀氏（きし）の娘静子（せいし）との間に三人の皇子がありました。 　ところが良房は、自分の娘の明子（あきらけいこ）と天皇の間にできた第四皇子の惟仁（これひと）親王を、ごういんに皇太子に立てるのです。 　親王は、生まれてまだ九ヵ月という赤ん坊でした。 　こんどは皇太子のおじいさんになったわけです。

　�B　律令政府の最高位・太政大臣

　やがて八五七年、良房は、平安時代になって初めての太政大臣（だじょうだいじん）になりました。
律令政府のもっとも高い位につき、藤原氏一門のなかで権力をにぎり、政府をほとんど思うように動かせるようになったのです。
　文徳天皇が三十二才の若さで死んだために、惟仁親王はわずか九才で位につきました。
　清和（せいわ）天皇です。大化の改新以来、十才にもならない天皇は初めてです。
　九才の天皇では、政治はできません。そこで良房は、実さいに天皇のかわりに政治をおこなうことになります。
　これは摂政（せっしょう）ですね。
　さらに良房は、この天皇がまだ皇太子のときに、自分のめいで天皇より九つも年上の高子（たかいこ）を嫁にやっています。
　明子のほかに自分の娘がなかったので、天皇との親せきの関係を続けるためです。

　　　名門を次々に追い出す
　八六六年の春、内裏（だいり）の正門である応天門（おうてんもん）が何者かの放火で焼けました。
　すると、大納言の伴善男（とものよしお）が、これは左大臣の源信（みなもとのまこと）のたくらみだと申し出ました。
　ところが、半年ほどのちに、放火の犯人（はんにん）は伴善男とその息子だとうったえたものがありました。
　善男らは、とらえられてきびしく調べられましたが、たしかな証拠はあがらなかったようです。
　しかし、朝廷は善男らを流し、伴氏や、一緒にたくらんだとして紀氏の親せきを政治の世界から追放しました。
　伴氏は大伴（おおとも）氏ですが、淳和天皇の名を大伴といったので、遠慮して伴というようになったのです。
　藤原氏は、応天門の変といわれるこの事件（じけん）でも、名門の大伴氏や紀氏を追い出すことに成功したのです。

　�C　皇族以外で初めての摂政

　良房は、この事件のとき、正式に摂政となります。
　聖徳太子以来、皇族以外で摂政になったのは良房が最初です。
　良房は、政府内部で貴族と争って地位を高めることには実に熱心で、またたくみでした。
　けれども、律令制をたてなおし、国の政治をもりたてようとはしませんでした。
　だから、地方の政治は乱（みだ）れ、国司の不正は多くなり、公民の支配はいよいよくずれていきました。
　良房の死後、あとをついだのは、養子の藤原基経（もとつね）で、かれも清和天皇の次の、やはり九才で位についた陽成（ようぜい）天皇の摂政となり、宇多（うだ）天皇のときに「関白（かんぱく）」になりました。
　「政治は、すべて太政大臣が関（あずか）り白（もう）し」という詔からとったことばで、摂政と仕事はかわりありません。

　　　摂政や関白の位となって政治を動かす
　こうして、九世紀から十世紀にかけて、藤原良房とそのあとつぎたちは、事件をでっちあげたり、事件にかこつけたりして、政府内部の競争相手を追い出したりし、一方、天皇と親せき関係を結んで摂政や関白の位について、政治を動かすことに成功したのです。
　ただし、藤原氏は律令制の中での高い位につき、その地位をたもちつづけることを望んだので、天皇にかわろうとは決してしませんでした。
　天皇は、むしろ、その地位と力をたもつのに必要だったのです。
　やがて十世紀の後半から十一世紀にかけて、藤原氏は天皇のおさないときは摂政に、成長すると関白になって政治を動かすようになり、その地位を代々ついで全盛（ぜんせい）時代をむかえるのです。

 19　摂関政治　top

　�@　全盛時代を迎えた藤原氏

　　　天皇家にむすびつき摂政や関白の位で政治を動かす
　九六九（安和二）年、左大臣の源高明（みなもとのたかあきら）を、むほんのくわだてをしたとして、北九州の太宰府（だざいふ）に追いおとしました。
　これを安和の変といいますが、そのあと左大臣になったのは、もちろん藤原氏です。
　さて、安和の変の後は、藤原氏にさからったり、はりあったりする有力な貴族はなくなり、藤原氏が、完全に権力をにぎるようになりました。
　そして、娘（むすめ）を天皇の妻（つま）とし、子供ができるとその子を皇太子にし、やがて天皇につけ、代々外戚（がいせき、母かたの親せき）として、摂政（せっしょう）や関白（かんぱく）の位について政治を動かしました。
　このような政治を摂関（せっかん）政治といいます。
　もちろん。争いがまったくなくなったわけではなく。藤原氏のなかで兄弟（きょうだい）や、いとこなどで、うちわもめは続きました。
　自分の孫を早く天皇につけるために、天皇をだまして出家（しゅっけ、坊さんになること）させてしまうような事件もありました。
　こうして、十一世紀の初めに、藤原道長（みちなが）のとき、藤原氏のもっともさかんな時代をむかえたのです。

　　　得意の歌をよみ貴族らに歌わす
　上の二つに系図（けいず）を見てごらんなさい。
　道長の姉妹と娘たちが、天皇とどんなに強いつながりをもっていたかがわかるでしょう。
　道長は、四人の娘を四人の天皇の妻にしていますね。
　三人めの威子（いし）を後一条（ごいちじょう）天皇の中宮（ちゅうぐう、皇后と同じ地位）にしたときのお祝（いわ）いの酒盛りのとき、道長がよんだのが有名な次の歌です。

　この世は、望月＝満月（まんげつ）のように欠けたところがない、という道長の満足そうなようすがうかがえます。
　集まった貴族や役人たちは、この歌をそろって数回うたったといいます。
　天皇も、皇太子も自分の娘が産んだ子供です。
　いまも、これからも、外戚としての地位は安心だという満足でしょう。

　　　　“外戚”を大事にしたわけ
　外戚だということが、どうしてそんなに大事なのでしょう。
　いまは、母かたのおじいさんというのは、孫とそんなに関係が深くありませんね。
　平安時代の貴族の家庭生活は、現在とは、ずいぶん違っていたのです。
　そのころ、貴族の娘は結婚（けっこん）しても、原則として家を出ませんでした。姓も変えません。
　男には何人も妻があるのが普通でしたから、かよってくるわけです。
　ですから、生まれた子供は母親のもとで育ちます。
　そのめんどうを見るのは母の父＝母かたのおじいさんであり、母の兄弟なのです。
　自分のむすこはムコに出してしまい、娘は自分の家において娘のムコと子供の世話を見るわけです。
　やしきなども、むすこではなく、娘から孫へとゆずられるのが普通でした。
　こんなわけですから、娘を天皇の妻にして、生まれた孫のめんどうを母かたのおじいさんが見るということは、そんなにふしぎなことではなかったのです。
　しかし、天皇は公式の立場がありますから、娘も内裏（だいり）に住みます。
　それでも、子供を産むときは、さとの父の家へ帰ってくるし、生まれた皇子もそこで成長するのです。
　その皇子が、おさないうちに天皇になれば、おじいさんやおじさん＝母かたの＝が摂政として、成長してからは関白として政治をとったのです。

　�A　摂関政治の特色

　こんな状態（じょうたい）ですから、朝廷での政治は年中行事のようになり、こまかい手続きや、しきたりなどにばかり気をつかって、国全体の動きを見て、よくしていこうという政治家はいなくなり、とくに地方のことには無関心というより、冷淡なほどでした。
　そういう政治のもとで、はなやかな貴族の生活をささえる物資を生産する地方のありさまは、どう動いていたのでしょう。

 20　荘園の発達　top

　�@　地方に大変化が起こる

　藤原氏が次つぎに政治上の競争相手をたおし、摂関（せっかん）の位について政治を動かすようになっていったころ、地方には大きな変化がおこっていました。
　平安時代は、一口にいえば律令（りつりょう）に定められた土地制度がくずれていった時代です。
　これは時期や地域によって動きがちがい、複雑で、すこしむずかしいかもしれませんが、その後の日本の歴史に大きな影響を与えていますから、流れだけを大づかみにつかんでおきましよう。

　　　力のある貴族・寺社の私有地“荘園”
　奈良時代に墾田永世私有令（こんでんえいせいしゆうれい＝新しく開墾した土地は私有してよいという法令）が出て、勢力のある貴族や寺社が私有地をふやしていったことは前に話しましたね。このような私有地を荘園（しょうえん）といいます。

　　　荘園が頼りの土地のない農民
　一方、桓武（かんむ）天皇をはじめとする平安初期の政府の努力にもかかわらず、公地公民の制は、もとのようにはならず、班田（はんでん）も六年ごとにおこなうはずのものが、十世紀にはいると、まったくおこなわれなくなってしまいました。
　こうなると、何才になっても、国から口分田はもらえないわけです。
　一方、荘園は、いっそうふえていきました。
　土地のない農民たちは、荘園で働いて生きていったわけです。
　班田がおこなわれないということは、死んでも口分田を国に返すこともないということですから、公地もだんだん私有地のようになっていきました。
　荘というのは、いまでも別荘（べっそう）などというように、もともと建物のことです。
　土地を管理（かんり）するための家や、収かく物を入れる倉などを荘といったのですが、やがて建物をふくんだ土地全体をさすようになり、それを荘園とよぶようになったのです。
　さて、荘園はおもに寺社や貴族が所有したわけですが、坊（ぼう）さんや貴族が田を耕（たがや）したり、監督をしたりしたのではないことは、わかるでしょう。
　実さいに人を使って生産をしたのは、おもに地方の郡司やゆたかな農民などでした。

　　　生産あげた農業の専門家　“タト”
　九世紀ごろから、タト（田堵・田刀などと書く）とよばれる農業の専門家が出てきて、土地の所有者とけいやくを結んで、収かくの一部を年貢（ねんぐ）として出して、耕作をするようになります。
　かれらは水路を引き、牛や鉄製農具をもって、人を使い、生産をあげたのです。
　そして、かなりゆたかなくらしをするものも出てきました。その多くは公民の出身です。
　いつの世でもそうですが、きまりがくずれてくると、実力がものをいうようになります。
　公民の中にも、ぼつらくするものと、なり上がってくるものが出てきたのです。
　長い間きまった土地を耕し、生産をあげてくると、その土地を耕す権利をみとめられてきます。
　そこで、十世紀ごろになると、その土地に自分の名をつけてよぶようになりました。
　これを名田（みょうでん）といいますが、荘園にも公地（公領（こうりょう）という）にも出てきます。
　名をつけた人が名主（みょうしゅ）です。

　こうなると、力の強いものにさからわないで、取りたてやすいところから取ろうとすることになりますね。
　タトや名主です。

　�B　強い中央貴族に荘園を寄進

そこで、荘園の寄進（きしん、きふ）ということが起こるのです。 　力の弱い中小貴族や名主たちは、中央の勢力のある貴族などに、自分の荘園を寄進してしまうのです。 　これは名目だけで、年にいくらか収かくの一部を出して、自分は荘園の管理にあたり、もとのまま経営するのです。 　不輸・不入の権を得たいわけです。 　十世紀以後、このような荘園が急にふえます。 　寄進された貴族は、国司をおさえる力をもたなければ意味がありませんから、なるべく強い人に集中します。 　そのころ、いちばん勢力のあった貴族は藤原氏ですね。 　一〇二五年、右大臣藤原実資（さねすけ）は、日記に 　「天下の地ことごとく一の家の領となり公領は立錐（りっすい、キリを立てるほどせまいこと）の地無（な）きか、悲しむべきことなり」　と書いています。 　一の家とは、道長の摂関家のことです。

荘園を二重に寄進した例 肥後国（ひごのくに＝熊本県）の鹿子木荘（かのこぎのしよう）の場合で、 荘園を守るようにだのまれても守れないときは、 さらに力の強いものに移っていくことがわかる。守ってくれないときは、 寄進を取り消して、ほかの貴族などへ寄進しなおすこともあった

　　　強い藤原氏に荘園が集中
　藤原氏をはじめとする貴族の生活は、このような荘園にささえられていたのです。
　政府は、何回も荘園整理令を出し、正規の手続きをしていない荘園や、新しい荘園を禁（きん）じますが、かえって勢力の強い藤原氏に荘園が集まることになったのです。
　さて、このようなありさまでは、国司もまじめに国の役人としてはたらくより、その権力を利用して、自分の利益（りえき）を先に考えるようになるのは当然かもしれません。
　国司でいる間に自分で荘園をひらいたり、農民からできるだけしぼりとって国にうったえられたりする国司が、十世紀になるとたくさん出てきます。
　国司がこんなですから、地方の政治が乱れるのはあたりまえです。
　そういうなかで武士が興ってくるのです。