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四章　道長のものがたり

　さていよいよ道長についての話です。
　この人は兼家の五男で、お母さんは藤原中正という人の娘で時姫とよばれた人です。
　二十三で中納言にたりましたが、この年に長女の彰子（しょうし）が生まれました。
　彰子は後に一条天皇の皇后となり、後一条天皇、後朱雀天皇を生んだ人です。
　長徳元年（九九五年）に大将になりました。
　この夏頃から悪い病気が流行して、大勢の大臣やお公卿さんがなくなりました。
　大納言朝光が三月二十八日（この頃の三月は旧暦で、今の季節になおすと春の終りです）関白道隆が四月十日、小一条済時四月二十三日、左大臣重信、中納言保光、そして関白道兼の三人は一緒に五月八日と、もうどんどん続いてなくなりました。（しかし道隆は流行病ではありません。）
このために、関白の位もこの道長にまわって来るようになったのです。
　もしここに上げたような人たちが、ずっと長生きしていたら、道長の天下は来なかったでしょう。
　思えば道長という人は運のいい人です。
　もし伊周（これちか）がもう少し年を取って、考え方もしっかりしていたら、道隆が死んだ時、関白になっていたでしょう。
　それが赤ん坊のようなものに政治はまかされない、というので道兼がなってしまいました。
　これらまあ順序といえばしかたのない事です。もっとも、あんなにかんたんに道兼が死んでしまうなどという事は、これはそうある事ではありません。
　この道長は大納言で三十歳でしたが、関白になって、その栄花が始まったのです。それ以来、天下はどこにも動かなかったのでした。
　こうして考えてみますと、運もよかったが、一方またそうなる事も当り前だったのかもしれません。

　道長には、二人の奥方がいました。一人は左大臣だった源雅信（まさのぶ）という人の娘で倫子（りんし）といいます。
　この人は女の子四人、男の子二人を生みました。
　一番上の女の子は一条天皇の皇后となり、後一条天皇、後朱雀（ごすざく）天皇の生みの母となった上京門院彰子（しょうし）という人です。
　次女は三条天皇の皇太子時代からお嫁入りし、後中宮となりました。
　三番目は後一条天皇の中宮。四に番目の娘は、後朱雀天皇が皇太子ですので、皇太子妃になりましたが、その頃は道長は出家していたので、息子の頼通（よりみち）の養子という事で仕えました。

　もう一人の奥方は、高松殿と呼ばれた明子（あきらけいこ）という人で、この人も源氏の出で、しかもあの藤原氏によって流された左大臣源高明（たかあきら）の娘です。
　高明が流された時まだ小さかったのでおじさんである盛明（もりあきら）親王という人に養われましたが、やがて高明もこの親王も死んでしまった後で、道長のねえさんになる円融天皇の皇后詮子という人に養われました。
　詮子はたいそうかわいがって大事にしましたので、その頃弟たちは、みなこの人をお嫁さんにしようとして申し出ましたけれど、詮子は道長が好きだったので、その申し出を受け入れたのです。
　こうして女の子二人、男の子四人ができました。
　上の女の子が小一条院の女御、下の妹は後に右大臣になった源師房（もろふさ）という人のところへお嫁に行きました。
　しかしこの時はまだ位が低かったのでみんなふしぎに思いましたが、道長には何か考えがあったのでしょう。
　男の子は、後に右大臣となった頼宗（よりむね）、大納言能信（よしのぶ）、中納言長家（ながいえ）、それから右馬頭（うまのかみ）になってそのまま出家してしまった顕信（あきのぶ）の四人です。
　この人が坊さんになったことは前にもありましたが、これは自分のこともあったのでしょうが、道長には坊さんになった子供がなくて残念に思っていたところに、この顕信が坊さんになったので、一ぺんに僧正（そうじょう）という、坊さんで一番よい位につけてやろう、と道長がいったという事ですから、道長のためだったのかもしれません。
　さて、この人が出家する日、自分の乳母（この時代の貴族の赤ちゃんは、乳母が育てる事が多かったのです。）に、
　「何枚も何枚も下着を重ねて着るのはめんどうだ。その分だけ綿を入れて一枚にしてくれ。」
　といったので、
　「これからときほぐしてやるのも手間かかかります。別に綿をあつくして入れたのをつくってあげましょう。」
　と答えますと、顕信は
　「それも時間がかかるな。もう早くしてもらいたいのだ。」
　とまたいうものですから、何か考えがあるのだろうと思って、いう通りにしました。
　するとそれを着てそのまま家を出てしまったのです。これと知ってから乳母は
　「こうされるおつもりでおっしやったのに、何だって気もつかずにおっしやる通りにしてしまったのだろう。
　いつもと違うのだから変だなと思わなかったとは、何とまあ不注意だったのだろうか。」
と、半分気ちがいのようになって泣いたそうですが、それもむりででなかったでしょう。
　まるで自分が綿入れを作って上げたから、それで顕信が出家したように、悲しんでもう死んだ人のようになってしまいました。みんな、
　「お前がこんなふうだと顕信さまが聞かれたら、かわいそうに思われてせっかくのお心が動くかもしれませんから、泣くのはおよしなさい。
　顕信さまがお坊さんになられたのは大変よい事なのです。
　坊さんになってやがて仏さまにおなりになれたら、お前のためにもなる事ではありませんか。」
となぐさめましたが、乳母は。
　「仏さまになられても別に私はうれしくもございません。
　私が死んでから仏さまのお助けで極楽へ行けるなどとは考えていられません。もう今悲しい事でいっぱいです。
　道長さまもお母さまも、ほかに大勢お子さんがいらっしゃるのですからよろしいのです。
　もう私一人だけが悲しくてたまりません。」
　と、顔を床にすりつけて泣いています。
　そういう気持になるものかもしれません。小さい時から一人で育てたのですから。
　しかしその頃の人は、世継のおじいさんもそうですが、仏さまと縁のない人間はしかたのないものだ、と思ったそうです。

　さて、この人が出家するだろうと考えていた人があります。
　藤原実成（さねなり）がその人で、昔顕信が実成の一番上の姫君に結婚を申し込んだ時、この顕信はどうも今に出家するような人相だというので断ってしまい、弟の能信と結婚させたのでした。
　この出家する時の正月、宮中で顕信にあい、どうも出家するのが近くなったようだと思い、顕信の年をきくと十九だというので
　「それではきっと出家するだろう。」
　といいましたところ、その通りだったのです。
　さてこうなってみますと道長も結局、
　「どうにもしかたがない。あまりこちらで嘆いて顕信に聞かれても困る。
　まあ子供に坊さんがなかったのだし、あの子でも小さい時にしておこうかとも思ったのだが、みんな承知しないのでそのままにしておいたのだから、まあよかろう」
　というわけで、普通通りの作法で、正式に坊さんになる式にでかけました。
　この式には、この時代のすぐれた坊さんばかり集まって来ました。
　いよいよ式場の壇の上に上った顕信の姿を道長は見る事もできませんでしたが、顕信の方はその道長の様子を見て、何を嘆いているのかと思ったそうです。
　こうして坊さんになった後も顕信は一生懸命に修行をしました。
　兄さんや弟が大納言になって、お祝いの会を開いた時の事を話したら、さぞ聞きたがるだろうと思いましたが、ちっとも顔色もかえずお念仏をとなえながら、
　「そんな楽しみもただの一時だ。」といったそうです。
　さてこんな人もいましたが、道長の子供たち十二人は、それぞれ何も不自由なく暮らしていました。
　みないい人でだれからも文句をいわれるような人はなく、道長も幸福でした。世継のおじいさんは。
　「前にも大勢子供のある人もいましたが、こんなに揃って立派な子供ばかりある人はいなかったものじゃ。
　兄弟の中でどこかに一人や二人できそこないがいるものじゃ。」
といいましたが、これは見方によるのでしょう。
　この時代、道長にしろ、その子供たちにしろ、その人たちに文句をいえるような人はいなかったのですから。

　というのです。何の飾り気もない歌です。それが文法にあっていようと、いなかろうと一向にかまわないのです。
　そしておもしろいことばをわざと使って、人をびっくりさせようとしない歌です。ですから世継のおじいさんも普通の人は思いつく事もできない和歌の形だといいました。
　そういうのをもう一つあげましょう。
　これは内親王の生まれたお祝いを、姉娘の上京門院彰子がしてあげた時の歌です。

　ありのままに歌っています。自然の気持がよく出ています。
　この時代の歌は、もっともっといろいろ工夫をこらして、人を驚かすようなものが多く、中にはなぞなぞに近いようなものもあったのです。
　そういう時代にこういう歌をよみ、また人が感心したというのもやはり道長だからでしょう。
　この時代には、和泉式部だとか、曽根好忠（そねのよしさだ）だとかいう人がでて、それぞれにありのままの感情を歌いましたが、和泉式部は、前にもあったような事で、生活の仕方について人から悪くいわれ、また好忠は身分が低かったので人からばかにされました。
　これと比べれば道長の歌がほめられたのも、その歌がよいという事より、その大きな力のせいかもしれないではありませんか。
　さてこの道長という人は、そういうふうになるだけの実力もあったようです。
　それをよくあらわしている有名な話がありますから、原文を引いてみましょう。

　このように、少年のころから道長という人は自信たっぷりだったのです。
　やはり後に関白になるような人は、小さい時から才能もあり、また何か神さまのような力が守っているものだと見えます。
　その人についたよい運の一つなのでしょうか。
　これと同じような話があります。
　これは花山天皇の時のことですが、五月雨（さみだれ）もまだ終らないころで、空もひどく真暗な、雨のしとしと降ろ晩、天皇はさびしいと思われたのでしょう、宮中で人々を集めて話をさせました。
　みんなで話をしているうちに、だんだん昔からの恐ろしい話やお化けの話などをするようになりました。

　「だがそれから先が一人で行ったかどうだかわからんではないか」
　といわれるので、それならと天皇の手もとにあった小刀をいただいて出かけました。
　道隆、道兼の二人も、いやいやながらそれぞれ出かけました。
　天皇がそんな事を言い出したのが午前の一時半頃でしたから、三人が出かけたのはもう二時頃になったでしょう。
　しかも三人とも一緒に行ってはいけない、というので天皇はそれぞれ出て行く門まできめました。
　さて道隆は、内裏の外廻りの門番のいるあたりまでは恐さを我慢して来ましたが、その先にある宴（えん）の松原という広場の方に、何だかわけのわからない声が聞えだものですから、どうにもこらえられなくなって逃げ帰って来ました。
　道兼の方は、仁寿殿の西北にある舞台のそばまでぶるぶるふるえながら来ますと、仁寿殿の東側の階段の上に、建物と同じくらいの高さの大入道が立っているように見えたので、もう無我夢中で逃げて来てしまいましたから、花山天皇は扇を叩いて大笑いです。
　ところが道長だけはなかなか帰って来ません。どうしたかな、と思った頃、何でもなかったような顔をして道長が帰って来ました。
　「どうだ、どうだ。」
　と天皇が聞きますと、のんきなようすで、刀で削った木のはしを持って来ました。
　「これは何だ」
　と天皇もふしぎそうです。道長は
　「実はただ行って帰って来るだけでは、いったかどうかわかりません。
　行った証拠に、大極殿の天皇がお座りになる所の柱の下の方を削ってもって来たのです。」
　と、平気な顔をして申し上げたものですから、さすがの天皇もあきれてしまいました。
　外の二人は、まだ顔色もおさまらないのに、道長だけがこうして帰って来たのを、天皇をはじめみな感心しましたけれども、それがうらやましいのか、ほかにわけがあったか、二人とも黙ったままです。
　天皇はそれでもまだ疑っていたものか、あくる朝役人に命じて削った木のはしを大極殿にもって行かせたところ、ぴったりあったそうです。

　世継のおじいさんによればその削りあとが今日残っているそうですが、どうでしょうか。
　この話は年を考えてみるとちょっと変ですから、おじいさんの作り話かもしれません。
　しかし道長という人の性格はよく示されています。

　これも道長の若い時の話です。道長の姉さんである東三条院詮子が坊さんをよんでお祈りをさせた時、その坊さんのお供についてきた者で、人相を見る人がいたので、この人が女官たちの人相を見たついでに、みなで
　「内大臣さまはいかがですか。」と聞きました。
　その頃の内大臣とは道隆のことです。するとその人は。
　「たいそうすぐれていらっしゃいます。今に天下をお取りになるでございましょう。ところで、中宮太夫さまこそたいそうご立派でいらっしゃいます。」
と答えました。中宮太夫とは道長のことなのです。その次に道兼のことをきいてみました。すると、
　「あの方もたいそうすぐれていらっしゃいます。大臣におなれになりましょう。ところで何と申しましょうか、中宮太夫さまこそ全くご立派でいらっしゃいます。」
と、また答えます。それから伊周（これちか）のことをききますと、
　「あの方もたいそう気高（けだか）くていらっしゃいます。雷（いかずち）の相をお持ちでいらっしゃいます。」
　と申しますので、
　「雷の相とは何か」と聞いて見ますと、
　「雷の相とは、一時はたいそう高くなりますが、おしまいで失敗するのです。
　ですから、この方はどうおなりになるか心配でございます。
　ところで中宮太夫さまこそ、もうどこまでご立派なのか底の知れないくらいでいらっしゃいます。」
というふうに、ほかの人の事をきいているのに、かならず道長のことをつけ加えていうのです。
　何だって、こう聞くたびに道長のことをいうのか、といいますと、その人は、
　「人相で一番上なのを、虎子（こし）如渡（にょと）深山峯（しんせんぶ）という相と申しますが、この中宮太夫さまは、この相とぴったりで、ちっとも違うところがございませんので、こう申し上げたのでございます。
　このたとえは、トラの子がけわしい山の頂上を渡って行くようだ、という事でございます。
　中宮太夫さまの御顔つきは、ただ毘沙門（びしゃもん）さまのような力強い勢いをおもちのようにお見受けしました。
　こういうわけでございますから、どなたよりもすぐれていらっしゃるのでございます。」
と答えました。
　実にうまくあてたもので、その通りになったわけです。毘沙門というのは仏教の守り神の名前です。
　こういう道長でしたけれども、一時は伊周（これちか）よりも下の位にいなければならなかった時がありました。
　しかし、だからといってひっこんでいる人ではありません。
　ちゃんとつき合うべきところへは出て来て、堂々とやっており、ちっとも心の中でもびくびくしたりしなかったのです。
　そんな時の話ですが、伊周の家で弓の射くらべがありました。ちょっと原文をみてみましょう。

　後でお父さんの道隆にそのことを申しますと、道隆も
　「大臣を重んじないような人間はろくな事はない。」　と、やはりおこっていたものです。
　こんなぐおいでしたが、道長の姉で一条天皇のお母さんに当たる詮子は、この兄弟たちの中でも道長をひいきにしていましたから、伊周の方からも詮子にはあまり仲良くしていなかったのです。
　一条天皇は伊周の妹の中宮定子をたいそう可愛がっていましたから、伊周はいつも天皇のおそば近くにいて、道長のことはもちろんですが、詮子のことまでよくいわず、何かにつけては悪くいっていたので、自然と天皇も道長の事をよく思わないようになりました。
　（この伊周が一条天皇や定子のところにいた様子が「枕草子」によくでてきます。
　しかしこの本にはそんな政治上のことは書いてありません。
　ただ定子や伊周の美しさ、宮廷生活が表むきはどんなに楽しそうなものであるかはよくわかります。
　しかし、清少納言のような女たちの文学が美しくえがき出したこの頃の宮中は、実はここにあるような政治のみにくい争いの場所でもあるわけです。）
　そういうわけで、道兼が死んだ後、道長が関白になることには天皇は反対だったのです。
　皇后の定子は、お父さんの道隆が死んだので、ほかの人の天下になるのを心配しまし　だから、天皇も道兼を関白にするのさえなかなか許さなかったのです。
　しかし、今度は詮子も、お母さんとして自分の思う通りにしたいという事もあり、また伊周を嫌っていましたから、天皇がまた今度も道長を関白にする事を嫌がっていますと、
　「何でこんなに嫌がっておいでなのですか。
　あの道長は、若い甥の伊周に先に大臣になられてしまったという事だけでもかわいそうだと思いましたが、まあ父の道隆のした事ですから、反対するわけにも行かなかったのです。
　兄弟の中で道兼には関白をさせてやったのに、道長だけしないという事は、道長が気の毒たというだけでなく、そういう物事の順序を知らないといって、あなたがみんなから悪くいわれるようになりましょう。」
　など、口やかましく話したものですから、天皇はめんどうに思ったのでしょう。
　それから後はお母さんである詮子（せんし）が自分の家へいくら呼んでも、お母さんのところには行かなくなりました。
　そこで詮子はわざわざ宮中へ出かけて行って、しかも宮中の自分の部屋にも呼ばず、自分から天皇の寝室にまで入って行って、泣きながら道長を関白にするように申しました。
　結局これが成功して道長は関白になれるのですが、この時道長は宮中にやって来て、詮子の部屋で待っていたのです。
　この時の様子を原文でよんでみましょう。

　胸をドキドキさせて待つ道長、顔をまっ赤にして出て来た詮子、そういうありさまが眼の前に浮んで来ますね。
　さて、世継のおじいさんは、これについで次のように述べています。
　「何しろ世の中のこととはな、つまらぬ事でもこれみな運命じゃ。
　ましてこういう一生の大事は、ただの人間がとやかくいったところでどうにもならんのじゃがな。
　しかし、道長さまとしても、女院（朿三条院詮子のこと）さまのご恩は感じないわけには行かなんだのじゃ。
　もっとも少し、しすぎると思われるほどの御恩報じをなさったのじゃよ。
　たとえば女院さまがおなくなりになった時には、ご自分でお骨を首にかけて、お墓までお出かけになったくらいのじゃから。

　まず鎌足は、生まれたのが常陸（ひたち、茨城県）なので、そこにある鹿島神社の神さまを、大和（奈良県）にうつして、三笠山という山に春日明神という神社をつくり、氏神にしました。
　その後京都に都がうつってからは、近くの大原野、それから吉田という所にもそれぞれこの神さまを移して神社を建てましたが、これらは藤原氏が代々大変重んじ、お祭には天子の使いが行くようになっています。
　またお寺の方は、大和の多武峯（とうのみね）という所に氏寺があり、不比等（ふひと）は山階寺（やましなでら、京都府の山科）を建てました。
　これらの神社やお寺は、藤原氏に何か変わった事があるとすぐ使いを出して、いろいろお祭をしたりしますし、そこの神主やお坊さんはみんな尊ばれました。
　その後、基経（もとつね）は極楽寺（京都）、忠平は法性寺（京都）などを建てました。
　このお寺についてもそれぞれおもしろい話があります。
　たとえば基経はまだ子供の時、その頃の天皇（世継のおじいさんもよくわからず、仁明天皇かといっています）が琴が好きでしたが、芹川（せりかわ、今の鳥羽の辺）というところへ遊びにでかけて、琴をひく時につかう大事な爪を落してしまいました。
　それで京へ帰ってからみんなに探してこいといわれたのです。
　基経少年もいわれたのですが、さあ子供にどうしてわかるものですか。
　基経はしかたなく、仏さまにお願いして、どうか見つかった場所にお寺を建てますから、見つけさせてください、とお祈りしました。
　そうして見つけたところが、後にその極楽寺を建てた所なのだそうです。
　ところでそういういろいろなお寺の中でも、この道長の建てた無量寿院（むりょうじゅいん、法成寺）ぐらい立派なのはなかったといいます。
　何しろあの聖武（しょうむ）天皇の建てた奈良の東大寺でさえも、大仏さまが大きいだけで、お寺全体の大きさではかないません。
　奈良のどのお寺よりも大きいのです。今まで大きい方では為光のたてた法住寺や、聖徳太子の四天王寺（大阪）などがありますが、それよりずっと大きいのです。
　このお寺の話については、またおじいさんたちの話を聞いてみましょう。
　「まあとにかく、こういう事を見たり聞いたりしても、とにかく道長さまは、ぬけでていらっしゃるでな。
　天地の神さまから信用されていらっしゃるのじゃ。
　このお寺のお祭などやろうと思われると、それまでひどい大風が吹こうと、大雨だろうと、その二三日前になると晴れ上がって、土もかわいてしまうのじゃ。
　じゃからこの方のことを聖徳太子の生れ変りじゃともいい、また弘法大師（こうぼうたいし、空海のこと。平安時代の始めの有名な坊さん）が仏さまの教えを広めるためにまた生まれたのじゃ、という者もあるくらいじゃよ。
　全く、我々のようなものの分からん者の眼でも、普通の人間とは思えぬな。
　仏さまの生れ変りのようじゃ。だによって我々も実に楽しくこの世をすごす事ができるというものじゃ。

　北野や賀茂川の河原で作った豆やあづき、瓜、なすなどだって、以前にはあんな所に作ったら盗（と）られてしかたがなかったものじゃが、この頃はどんどん実がなったままではないか。
　人が盗まないのはもちろん、馬や牛でさえ食おうともせぬものじゃから、もうみなほう立派なしじゃよ。
　全く楽しい世の中じゃ。」　と世継のおじいさんはほめています。
　　繁樹じいさんが、
　「いや、しかしの。このごろはな、この御堂をお立てになるというので、しきりと人夫を集めて使われるそうじゃ。
　それでみなたまらんというとるようじゃ。聞きなさらぬかの。」と申します。
　確かに人夫をほとんどむりじいに連れて行ったのでしょう。
　そういう人たちの力がなければできるわけはないのです。
　ところで、これに答えて、世継のおじいさんは、
　「うむうむ。そういう事もあるようじゃな。二、三日おきにお召しがあるそうじゃの。
　じゃがな、それは行っても悪い事ではないではないかな。
　というのはな、極楽浄土（ごくらくじょうど、仏さまのいるよいところ。仏教でいう）がこの世に新しくできるためじゃというのじゃから、わしなどもできる仕事があればまいるのじゃがな。
　今にこのお寺の草か木にでもなりたいと思うとるくらいじゃよ。
　まあそういうわけじゃから、もののわかった人は、自分からでも行ったらよいのじゃ。
　わしらも、こいという命令のある時は、これまで一度も休んだことはないぞよ。行けば行ったで、よい事ばかりじゃ。
　ご飯もお酒も、お供えものの果物もたくさんいただけるし、いつも行くものは着物までくださるのじゃ。
　それでの、そこへ働きに行く貧しいものもみな喜んで行くのじゃよ。」
といいましたので、今度は繁樹じいさんが。
　「いや、全くその通りじゃ。もっともわしらの考えはな、もっとありかたい事じゃ。
　わしもだいぶ長生きしとるが、まだ着物が破れたりひどい目にはあった事はないわい。
　またご飯やお酒がたりなくなった事もないぞ。
　だがの、もしそういう事にでもなったら、紙を三枚もらって来ようと思うのじゃ。
　つまり、これはな、道長さまにお願いのお手紙を出すじゃよ。
　そのことばはこうじゃ。
　私はなくなられた太政大臣忠平さまにお仕えした子供です。その後、年をとりまして生活が不自由になりました。
　私はあなたさまの一族の方にお仕えしたものでございますから、あなたさまも同じご主人だとうやまっております。
　ですから少々お恵みいただきたいと思います、とな申上げたらな、少しぐらいのものはくださらぬ事があろうかい。
　そうすれば必ずいただけるでな。何、今わしは何も困っとらんからいいが、まあこれは倉にあずけてあるようなもので、いつでもいる時には出せるわけじゃよ。」
と、これは大変な事を言い出しました。
　ところが世継のおじいさんも、平気で、
　「いや全くそうじゃそうじゃ。もし困った時にはな、お寺にお願いを申し上げようとな、家の者とも相談しとるのじゃ。」
と同じ事をいいました。

　この会話は今までとちょっとちがいますね。
　世継のおじいさんは、ありったけの言葉で、この世の中が楽しくてすばらしい時代たというかと思うと、繁樹じいさんの方で道長の御堂作りが民衆にとって大変だ、という事をいいます。
　するとすぐ世継のおじいさんが、それぱそうだが、しかし召集されてもいいのだ、といいます。
　今度は繁樹じいさんがたちまちそれにさんせいし、今度はまた妙なことを言い出しましたわ。
　これは何をいっているのでしょう。
　ただ表むきの事でいえば、やっぱり道長の時代をほめたたえているようですが、やっぱりそうなのでしょうか。
　考えてみますとそうだともいえません。
　道長の時代になったからといって、急にそんなに世の中がよくなるものでしょうか。
　貴族の召使たちが、その主人の勢力のあるのをいい事にして民衆たちをいじめた事はあったでしょうが、それが道長の時代になって、他の貴族の者はしなくなったかもしれません。
　しかしそれは道長の家来にでもなればとにかく、普通の民衆がそんなに幸福になれたかどうかはわかりません。
　繁樹じいさんの質問に答えた世継のおじいさんが、一生懸命に御堂作りの仕事をするのがいいのだ、といっていますが、それもいかにもそうしなくてはいけないのだ、とおしつけているようです。
　それを受けた繁樹じいさんが、今度は、自分は困っていないし、また困るような事があっても、道長に願いの手紙（原文では「申文」といっています。本当は手紙というよりは少しむずかしくいうと陳情書、嘆願書といった方がいいのです）を出せば、きっともらえるから、道長のところにあずけてあるようなものだ、というのですが、こんな貧しい民衆がそんな手紙を出したって、また忠平と道長がいくら同じ藤原氏だからといって、こんなうまい具合に行くとは思えません。
　これは、こんな事はとうてい考えられない事をいって、逆に今の自分たちの生活を、むりに楽しくいいものにして、安心しているようなのです。
　そうだとすれば、ここの二人の話は表むきとは逆に、この道長の時代には、御堂作りがつらいものとなり、道長の盛んなさまが何か神さまのように見えて、何でも頼みさえすれば願いごとをかなえてくれそうに見え、またそう信じなければいられないような不安な時代であったのではないでしょうか。
　ちょっとむずかしいかもしれませんからこのくらいにしましょう。

　こういうありさまは「絵にでも書いたようで、目もまわるくらいきれいだった。」とおじいさんはいっています。
　三条天皇の姫君で、道長からは孫娘になる禎子内親王の三人の乳母が、ものかげからそっとのぞき見していました。
　そんな事をしては悪いと思ったのでしょうけれども、こんなすばらしい日はまたとないというので、こわごわのぞいています。
　ところが道長は娘たちのために、一つ一つお堂の戸をあげてやりながら、この三人の様子を見つけてしまいました。
　一生懸命かくれたのですが、間にあいません。さあもうだめだ、と思っていますと、道長は、
　「皇后さまたちのようすを拝見したかな。どうであった？
　この年とった坊主（道長のこと）の娘としては、みな悪くないだろうな。そうばかにしたものでもあるまい。」
とふざけて笑って、そう三人を恥かしがらせずに行ってしまいました。
　それで三人もほっとして、うれしいなどという事さえもできず、黙って顔を見合わせますと、みな真青になってしまったり、赤くなったり、冷汗でお化粧もめちゃめちゃです。　そして、
　「だれだってのぞき見はよくない事だが、あんなにみなさまご立派なので、道長さまもうれしくて、きっとのぞきたかったのだろうと思ってくださったのだ、と思うと、のぞき見してかえってよかったと思うような気がする。」
などと、この三人は後でいっていたそうです。いつも宮中にいる人でさえこうたのですから、そうでない人の眼には大変すばらしく見えた事でしょう。

　と繁樹じいさんと顔を見合わしています。

　あのように道長の事をほめたたえながら、そして今の楽しさをいいながら、こんな事をいっているのです。もう時代はそんなのんきな時代ではなかった、という事をいっているようなものですね。
　繁樹の方も、

と申しました。
　（実は禎子内親王は、このおじいさんのいった通り、後三条天皇を生み、陽明門院と呼ばれるようになります。
　それは治暦四年という年で、この万寿（まんじゅ）二年から四十四年後のことです。これでみますと、この「大鏡」ができたのはこの年以後の事であろう、と思われます。
　それから、この世継のおじいさんの言葉の後に、「ここにありとてさし出でまほしかりしか（そのたずねている皇太后家に関係のある者はここにいる、と私は出て行きたくなったものだった）」とありますので、作者は陽明門院に仕えたものではないか、ともいわれています。）
　こうして長かった道長の話も終りました。