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五章　文化の発達と普及

　　　1　江戸時代の文化の特色　top

　ですから、その一つ一つを別々に調べていくのではなくて、これから、江戸時代の文化を大きく見渡して、その特色をみていくことにしましょう。

　やがて、都市が発達してきました。すると多くの金持ち町人が現れてきました。
　この町人たちが、金にものをいわせて、高級な生活をはじめました。ここに町人たちの文化が展開してくるのです。
　江戸時代の後期になりますと、都市の生活か大変豊なものになり、庶民大衆が文化生活を楽しむようになります。
　そうなりますと、文化人口はばく大なものになり、古い昔の時代とは全くちがった、いろいろな新しい文化が、どしどし作り出されました。

　そのために、いろいろな新しい現象が現れてくることが、江戸時代の文化の、第二の大きな特色だといえます。

　いまでは、表千家や裏千家をはじめ、多くの流派のお茶が、大変盛んで、何百万という人たちが、遊芸としてこれを楽しんでいます。
　そして、その大部分は、女の人ばかりです。
　生け花も香道も、琴や日本舞踊も、同じように、女の人たちばかりです。
　ところが江戸時代は、琴や生け花には女の人もいましたが、多くの遊芸は今と全く逆で、男たちばかりで行われました。
　いまでは女の遊びと思われているものが、男の遊びであったのです。
　宗教はいうまでもなく、学問も芸術も、空前の普及をみましたが、それらはすべて、男たちによってつくられ、演じられました。
　演劇にしても、明治になってからは、ヨーロッパの影響によって、女優を出演させるようになりましたが、日本の芝居には、女の人がでることは禁じられてきました。それで女優術の伝統がなく、大変こまりました。
　そういうことも江戸時代の文化が、男性によって独占された文化だったからです。
　このように、江戸時代の文化には、全体をみまわしたところ、三つの大きな特色があります。
　そして、またそれぞれの時期や、個々のものには、それそれに江戸時代のこまかな特色が現れています。

　代々の林大学頭や、山崎闇斎（あんさい、一六一八〜一六八二年）は、その代表者です。
　こういう考え方で、将軍や大名は、たとえその人がバカな人でも、絶対の権威者としてあがめ、命を捧げて忠誠をはげむという、忠義第一の武士道が成立してくるのです。

山鹿素行（やまがそこう、一六二二〜一六八五年）・荻生徂徠（おぎゅうそらい）・伊藤仁斎、その子の東涯（とうがい、一六七〇〜一七三六年）をはじめ木下順庵（じゅんあん、一六二一〜一六九八年）・荒井白石などで、数えきれないほどです。 　儒学者であった新井白石が、公平な立場で裁判をすべきだと主張したことは、まえにのべました。 　彼は、儒学を研究して、そういう考えを身につけました。つまり、物事を合理的に考えたわけです。 　白石は、引退してから、もっぱら学問に力をそそぎ、神がかりの考え方や、迷信にとらわれない見方で、日本の歴史を研究し、『古史通』（こしつう）とか『読史余論』（とくしよろん）などをあらわしました。 　また、助さん・格さんでしたしまれている徳川光圀（みつくに、一六二八〜一七〇〇年）の家臣佐々宗純（さっさそうじゅん）、安積澹泊（あさかたんぱく）も、すぐれた学者で、光圀の計画をたすけて『大日本史』 * を新しく書く仕事に着手しました。 　この仕事は、その後江戸時代を通じてつづけられ、明治になって完成しました。

徳川光圀　江戸前期の水戸藩主。彰考館を設けて『大日本史』の編纂もはじめました。（完成は明治39年）

　その教えが広く普及して、幕末の動乱期には国粋思想となり、明治維新を実現させる思想的な影響をあたえました。
　また、真淵の門人で、盲人の学者であった塙保己一（はなわほきいち、一七四六〜一八二一年）は、幕府の保護を受けて和学講談所をひらき、たくさんの古言を集めて『群書類従』（ぐんしょるいじゅう）を編集しました。
　この本は、のちの学者に大きな便宜をあたえました。

　�I　蘭学が伝わる
　さきにものべましたが、八代将軍吉宗が産業を盛んにするために、洋書の禁をゆるめましたので、オランダ語で書かれた西洋の学問が伝わってきました。
　そのころ西洋の学問は、みな、オランダ語でまなびましたので、これを蘭学とよんでいます。
　これは、おもに医学とか植物学・鉱物学・暦学・天文学などのようなものでした。
　しかし当時は、なかなかオランダ語を学ぶのがむずかしく、それらの本を読むのは、容易なことではありませんでした。
　杉田玄白の苦心などは、そのよい例です。

　玄白は、ふところに『ターヘル・アナトミア』をしのぼせていました。
　ところが、良沢もそれをもってきていましたので、三人は顔を見合わせて笑いあいました。
　やがて、ことし九十才という老人が、なれた手つきで腑分けをはじめました。
　これが心臓、これが肝臓、これが冐ぶくろと、次々にばらしていくのです。
　それが『ターベル・アナトミア』の解剖図と、寸分ちがいませんでした。

　�K　『解体新書』の完成
　あまりの正確さにおどろいた三人は、翌日、良沢（りょうたく）の家に集り、このすばらしい本を、なんとか日本語に翻訳しようときめました。
　良沢だけがオランダ文字を知っているていどで、辞書はもちろんありません。
　三人は大変苦心をしました。
　どうしても意味のわからないところは、長い間、疑問のままにしておいて、ようやくわかることもありました。
　鼻は、顔のまんなかに「フルヘツヘンド」したものとありますが、この「フルヘツヘンド」がどうしてもわかりません。
　いつか良沢が、べつの本で、この字がでてきたことを思いだしました。
　さっそくその本をとりだしてみつけだしました。
　「玄白どの、あったあった」と、良沢は大声でさけびながら、
　「木の枝をきると、そのあと、フルヘツヘンドす、とあります。玄白どの、これは」
　というと、玄白があいづちをうって、
　「うずたかしという意味でしょうか」といいました。
　まあ、こんなわけで、三人は、やっとこの一字の意味がわかるというありさまでした。
　そのうちに、高崎藩医嶺春泰（みねしゅんたい）・庄内藩医鳥山松南・弘前藩医桐山正哲、それに幕府の医師桂川甫周（ほしゅう）らが参加して、とうとう全巻の翻訳をおわりました。
　そうして、一七七四年（安永三年）、『解体新書』と名づけて出版しました。
　杉田玄白は、その著『蘭学事始』に、この苦心のありさまをくわしく書いています。

　�L　シーボルト
　この本がでた翌年、スウェーデン生まれのツンベルグが長崎商館の医師としてやってきました。
　桂川甫周や中川淳庵は、長崎へいって、この人から実地に、西洋医学を教えてもらいました。
　また一八二三年（文政六年）には、シーボルト（オランダの医学者、博物学者。一七九六〜一八六六年）がやってきました。
　彼は長崎の鳴滝に診療所をひらき、医学を教えました。
　彼のはたらきによって、日本の医学は大変進歩し、種痘なども行われるようになりました。

　ですからこれらの地図は、当時の世界のどの国の地図とくらべても、けっしておとらない立派なものができています。

　有名なコペルニクス（ポーランドの天文学者。一四七三〜一五四三年）の地動説が、日本の学界に紹介されたのは、一七九一年（寛政三年）、松平定信の断行した寛政改革の大あらしが、世のなかをふきまくっているさなかのことでした。
　それは、本木吉永の『太陽窮理了解説』と、その弟子志筑忠雄の『暦象新書』という書物によって公開されました。
　コペルニクスが地動説をとなえたのは、一五四三年のことですから、それが日本に伝わるまでに、約二百五十年もかかっているのです。
　このように、儒学や蘭学が大変盛んになりましたけれども、これをまなんだり、研究したりすることのできた人たちは、ほとんどみな武士たちでした。
　つまり、みんな、特権階級の間で行われたのです。
　国学は、武士の間にはおこらないで、僧とか神官・町人の出身者たちによってすすめられました。
　こういう社会にも、すぐれた学者がでるようにだったのです。

　　　2　町人の文化　top

�@　文化の伝わり方 　都市が発達して、金持ち町人がたくさんでてきますと、この人たちがさかんに遊芸をたしなむようになりました。 　一つの例をあげてみましょう。 　いまも日本の大都市に栄えているデパートに、松坂屋というのがあります。 　東京にも上野と銀座にありますが、東京の松坂屋は、一七六八年（明和五年）に、はじめて名古屋から進出してきたので、名古屋が本店なのです。 　この松坂屋の先祖は、伊藤治郎左衛門といって、八代将軍吉宗のころに、大町人になった人です。 　彼は、はじめ、他の金持ち町人たちと一緒に、当時、名古屋で行われていた宗和流という茶の湯をおさめました。 　ところが、彼は呉服商で、たびたび京都へいって西陣の製品を仕入れてきました。 　京都では千利休（安土・桃山時代の茶道の大成者。一五二〇〜一五九一年）の直系の子孫、千家の茶が盛んで、京都や六阪の大町人たちが、熱心にこれをおさめていました。 　鴻池屋などは、なかでも、熱心な弟子でした。 　あるとき、治郎左衛門が、京都へいったときのことです。宇治の茶商で、宇治屋三郎兵衛が、治郎左衛門を千家につれていきました。 　そうしていきなり、入門させてしまったのです。 　こういう関係で、名古屋町人と千家との関係ができ、やがて千家の高弟町田秋波が、名古屋へでかけて、千家の茶をおしえにくるようになりました。 　そうして、名古屋に多くの弟子ができて、千家の茶が大変流行することになっていったのです。 　中央の文化が址方にひろまるのは、こういうかたちが多いのです。 　もう一つは、参勤交代で、大名が江戸や京都の文化を、地方へ伝えること、あるいは、旅行者が伝える場合などもあります。 　�A　家元制度 　さて、このようにして、大変多くの町人たちが、千家の門に集ることになりますと、そこに大きな問題がおこってきました。 　というのは、町人たちは、名古屋とか広島とか、あるいは直江津などに住んでいて、そこで免状をもらうとき、その町で教えている師匠より、もっとえらい千家の家元自身からそれをもらいたがりました。 　千家でもそういう情勢をみてとって、地方の都市で教える師匠よりは、家元として自分から免状をだすほうが収入も多いものですから、しだいにそれがきまりのようになっていったのです。

　�B　文化伝承の革命
　これは、日本の文化の伝え方の革命です。これによって、大勢の人に、家元の文化を、同じように広く伝えることができるようになりました。
　こうなると、師匠がたくさんできても、すべて家元の統制下におかれることになり、ここに「家元制度」という、世界にも例のない、めずらしい文化社会ができあがりました。
　それはたんに、茶の湯だけではありまぜん。香道・生け花・尺八・笙（しょう）・ひちりき・笛・こと・長唄・常磐津（ときわづ）節・富本節・清元節・日本舞踊、その他あらゆる遊芸の文化に、このような家元制度ができてきました。

　�C　パトロンの目と大衆の目
　妙な見出しですが、このことが、元禄の町人文化を代表する井原西鶴・近松門左衛門（一六五三〜一七三四年）・松尾芭蕉をみるのに、大変都合がよいのです。
　さきに私は、宮崎友禅が、友禅染めを作り出したことをくわしくのべました。
　あの友禅のことを、もう一度思いおこしてください。
　友禅が作り出した友禅染めは、大名や貴族のものではなく、町人たちのものでした。
　とくに注文をうけて、一人の金持ちや貴族のために、豪華なものをつくるのではなくて、だれが買ってくれるかわからないが、庶民がもとめていることを感じとって、彼は、すばらしい友禅染めを作り出したのです。
　このような文化の傾向は、当時の都市にひろくみられました。
　そうして、加賀の金沢でも、加賀友禅が染めだされることになりました。
　ですから、大名とか貴族にめしかかえられたり、あるいは、注文で、その人ひとりのためにつくるのではなく、いいかえればパトロン一人の目を喜ばせるのではなくて、大衆の目を喜ばせるために創造したのです。
　そういう大勢の人たちが、それをもとめる文化の市場が、立派にできていたのです。
　このことは、需要が激増したことによる、遊芸文化の大きなかわり方であるとともに、専門家が創造する文化のうえにおいても、大きな変わり方です。
　需要の量が多くなることによって、質がかわってきたのです。ひとつの飛躍をしたのです。
　これは、染物のことですが、その他の、いろいろなものについても、同じような現象が現れてきました。

　�E　曽根崎（そねざき）心中
　『曽根崎心中』というのは、徳兵衛という手代（店員）が、おじにあたる主人のむすめとの結婚を強要されるのをことわり、深くむすばれた遊女お初と、純愛のために心中するのがテーマになっています。
　つまり、封建社会の義理にからまれている社会生活のなかで、人間の純情に強く生きるために心中した二人を、美しくえがいたもので、さいごの道行きの場面の、はじめのところなどは、まことにすばらしい名文です。

　そして、さいごを「未来成仏うたがひなき恋の手本となりにけり」とむすんでいます。
　当時の人たちはこの悲劇をみて、心を洗われる思いをし、こよない感銘をうけたのです。
　京都の俳優坂田藤十郎や、女形の芳沢あやめが人気を集めたのも、市民にうけた芝居をしたからですし、江戸の市川団十郎がかっさいを博したのもそうです。
　団十郎は、いばっている悪者を、舞台の上で小気味よくたたきのめす役を、いろいろ新しい工夫をもって演じたのでした。
　井原西鷯は、町人たちの生活をこまかに観察して、新しい時代の人間の心を、いきいきと小説に書きました。

　　　　3　二つの文化センター　top

　　一七五七年（宝暦七年）に、先生の藍水（らんすい）にすすめて、第一回の薬品会をもよおさせました。翌年も同じように第二回、その翌年からは自分が会主になって第三回、一七六二年（宝暦十二年）には第四回を開催しました。
　このときは全国によびかけ、大規模な会にたりました。
　いろいろな物産が集り、それらのなかから、植物三百六十種、鉱物百十七種をえらび、これをくわしく記載した『物類品騰』という本を、その翌年に刊行しました。
　こういう、全国的な物産を集めて、今日の博覧会のようなもよおしを、江戸の浪人学者が開催できるほど、江戸は、文化的実力をもつようになっていました。
　また、同じころ、江戸で、石州流の盆石作品の出品展示会がひらかれました。
　これにも、全国から出品され、それか絵になって、石州流の手本として出版されました。
　もうすこし時代があとになりますが、五代目市川団十郎が、江戸の飾り海老として、大江戸の人気を一身に集めていたころ、彼の後援者たちが、団十郎のために狂歌集を出版しました。
　これをみますと、五代目を応援する人たちは、津軽から長崎まで、全国各地におよんでいたことがわかります。
　また、一七三〇年代には、江戸の須原屋という本屋さんが、出版業をはじめ、宝暦ごろには、関東・東北方面のめぼしい都市に支店をだし、以後、幕末まで大変栄えます。
　出版といえば、京都が独占していたありさまだったのに、この頃には、江戸にもその大きな資本家が出現したのです。
　こういう点だけからみても、江戸か、新しい文化センターになってきたことがうかがえます。しかし、つぎにのべるような、新しい文化活動のめぼしいものが、ほとんど江戸で展開するようになることが、江戸を新しい文化センターにしていくのです。
　洒落本をはじめ、川柳・狂歌などの文学から、歌舞伎・浮世絵・常磐津・長唄などにいたるまで、すぐれた新境地をひらいて、江戸時代の文化の第二の全盛期をみせるようになるのは上方ではなく江戸なのです。

　また、地方の人が江戸へくると、かならずこれを求めて帰ったらしく、秋田の田舎の神社には、歌舞伎の役者絵を絵馬にしていた記録などもあります。

　寛政の改革で、風俗取り締まりがきびしくなり、歌麿が処罰されたりしましたので、浮世絵の傾向がかわっていきます。
　葛飾北斎（一七六〇〜一八四九年）のように、富士山や街道風景をえがく者がでてきました。
　そしてまもなく、安藤広重が、大和絵ふうの景色を、見事に版画にした、数々の傑作をつくるようになりました。なかでも、東海道五十三次の宿場や、街道のありさまをえがいたものが有名です。
　こういう浮世絵版画は、すべて江戸で出版され、これを求める人たちは、庶民たちが多かったのです。
というよりも、庶民生活の要求が、こういう傑作を作り出させたといえるでしょう。

　　元日の町は　まばらに夜が明ける

　江戸の庶民の感覚が、いきいきと感じられるこのような句が、たくさん集ったのです。
　いまでは、川柳ということになっていますが、当時は「前句付」（まえくづけ）とよばれ、たとえば前句として、「にぎやかな事にぎやかな事」というのが問題としてでているのに対し、

　　　ふる雪の　白きを見せぬ　日本箱

　というように付句（つけく）として、応募するのです。
　ですから「前句付万句合」というようによばれたり、たんに「万句合」（まんくあわせ）といっていたのです。
　そうして、たくさんの句を集めて、それをえらぶ人を点者といっていました。
　当時、川柳よりも先輩の点者がたくさんいましたし、川柳のころにも、二十人ほど点者がいました。
　この人たちが七月から十二月まで、十日目ごとに、一万とか二万という句を集めて選句していたのですから、毎年、江戸の庶民がつくった句の数は、ばく大なものでした。
　そのなかでも、川柳がもっとも人気を集めるようになって、いつも川柳のところへ、一番多く集るようになり、やがて、前句付のことを、川柳とよぶようになりました。
　川柳は、江戸市民が一丸となって作り出した「庶民の詩」といえましょう。

　頼山陽（らいさんよう、一七八〇〜一八三二年）などは、漢詩にすぐれていただけでなく、七弦琴という中国から伝わった楽器をもて遊び、文人仲間で楽しみあいました。
　水戸の立原杏所（きょうしょ、一七八五〜一八四〇年）は、すぐれた絵をたくさんのこしていますし、大田蜀山人（しょくさんじん）は幕臣ですし、手柄（てがら）岡持も秋田藩士でした。
　蜀山人や岡持らは、川柳とはまたべつの、狂歌をよくしました。
　狂歌をよむ人たちは、川柳ほどではありませんが、一般庶民のおいたにも現れ、やがてそれは全国におよび、その数はおどろくばかりでした。

　ですから、日本における一般人民の読み書きの能力は、江戸時代にはやくも、かなり高い程度に普及していたということがいえます。

　�F心学（しんがく）
　田沼意次・意知の父子が、江戸幕府の政治を左右する権勢をふるっていたころのことです。
　京都の三条富小路に、杉浦三郎兵衛という金持ちの町人がいました。
　この杉浦家は、江戸時代のはじめから、最近まで繁栄していた呉服屋さんで、主人は代々三郎兵衛と名のっていました。
　ちょうど田沼時代のことですが、この店の記録によりますと、富岡以直（もちなお）という心学の先生がたびたび店にきて、心学の道話を店員たちに話して聞かせ、かつ、いろいろな修行をさせました。
　たとえば、一七八二年（天明二年）の十一月二十八日の記事によりますと、この十一月にはいってから、富岡先生の指導で、源蔵・伊之功・千吉・辰之功・久良・知久・多四郎・長吉の八人が、また三十日には、清吉・千五郎・虎吉の三人が発明（心の目を開いてさとりを開くこと）したとあります。

　牧之（ぼくし）はこのほかにも、いろいろなものを書いて、越後ちぢみや雪国の生活のありさまをくわしく伝えています。
　同じころ、菅江真澄（江戸後期の国学者。一七五四〜一八二九年）は、信州（長野県）とか秋田地方の民俗や風景を、たくみに写生し、民間に伝えられている伝説なども集めて、多くの著書をつくりました。
　これらは、ごく二、三の例にすぎません。
　こういう文化人が日本全国の各地にたくさん現れました。
　そうして、その土地ごとに、特色のある地方生活にそくした文化活動を、はじめるようになったのです。

　八犬伝などは「読本」（よみほん）といって、高価な本でしたから、五百部くらいしかつくりませんでした。
　しかし貸本屋が発達していて、江戸に五、六百軒、大阪にも三百軒はあったといわれていますし、全国の都市にそれがあって、貸本屋から貸本屋へ巡回して、多くの人たちに読まれました。

　ところが、寄席は夜の興行で、そこへ集る人々は、昼間働きにでかける職人たちが多かったのです。
そのため、たちまち大流行をみるようにだったのです。
　寄席では、奇術・手品・からくり・軽業・曲独楽（きょくこま）などの曲芸、それから足芸・馬芸・八人芸・おどり・太神楽（だいかぐら＝かごまりなどの曲芸）・落語・なぞとき・うかれ節・あほだら経・祭文・にわか・影絵・茶番狂言・人形つかいなど、なんでも演じました。
　このほか、寺社の境内などで、参詣人を相手の大道芸として、居合抜き・豆蔵・辻説経・辻講釈などが、すばらしい演技をみせました。
　暮れや正月などには、万歳・鳥追い・大黒・太神楽などが家々をめぐり歩き、盛り場の小料理屋などに客をもとめて、新内ながしが妙技をみせたものです。
　また団十郎が死んだといえば、すぐそれが、瓦版に印刷されて市中に売り出されました。
　瓦版は、当時の新聞です。大地震とか、打うちこわしとか、浅間山の爆発とか、かたき討ちなど、なにかかわった事件がおきるたびに発行されました。

　�F　江戸文化の特色
　これまでに、数多くの江戸文化をながめてきました。
　これらの江戸時代につくられた数々の文化を、かりに西欧の文化とくらべてみると、どういうちがいがあるでしょうか。
　音楽を一つの例にとってみましょう。さきほど、新内ながしのことを書きましたが、新内の名曲といわれているものに、「蘭蝶」（らんちょう）というのがあります。
　いま、この蘭蝶と、ベートーベンの第九シンフォニーを聞きくらべてみましょう。
　ベートーベンの曲は、たとえば雄大な大木の美しさがありますが、蘭蝶は、それにくらべますと、まあ、美しい盆栽の名木といった感じがします。
　この比較は、適切でないかもしれませんが、音楽にかぎらず、ほとんどすべての文化品、あるいは演劇の舞台面までがそういう感じで、大木と盆栽という差を感じさせます。
　すべて文化は、大きいだけがいいのではありません。
　しかし、日本のものは小さくで、しかも、それがまことに繊細な極度の発達をとげ、一つ一つは、まことに微妙にあやしい美しさと魅力をもっています。
　しかし、たましいのそこから、ゆさぶりうごかされるような痛快味にかけています。

　�G　盆栽のような文化
　それは、どういうわけでしょうか。
　それは、当時の日本がおかれていた、封建社会の特殊な事情によるものに、ほかなりません。
　こういう江戸の文化は、みんな庶民が作り出したものなのです。
　広汎にひらけてきた市場にむかって、骨身をくだいて、大衆の目や耳にう伝え、すこしでもすぐれたものを作り出そうと努力した、その結晶にほかならないのです。
　当時の日本は、政治家になることはおろか、その土地をはなれることさえむずかしい時代でした。
　一茶のようなすぐれた俳人でさえ、江戸へ、江戸へとあこがれていた、その江戸へきたときに、

　　江戸江戸と　江戸へ出づれば　秋の暮

という句をつくっているありさまで、身分のわくにとじこめられ、自由にのびあがることができない時代でした。
　それでは、海外へ雄飛しようか、といっても、鎖国でそれも不可能でした。
　しかも、庶民の力は、みちあふれて、どこかへ伸び出したい気力にはちきれそうでした。
　それですから、ちょうど、盆栽のようなものになったのです。
　鉢の中に植えられた木は、伸びる力がなければいじけてしまいますか、伸びる力がみちあふれていますと、鉢の中で張れるだけ根を張り、伸びるだけ枝葉をのばします。
　しかし、鉢という限度がありますから、枝も葉も小さくしか伸びることができません。
　そのかわり、山の木とちがって、大木にはない、繊細で精巧な美しさがでるのです。
　江戸時代の後期には、こういう特色があらゆるものに現れています。
　小さな金具や、たばこ入れの根じめの彫刻をみても、蒔絵の櫛やこうがい（髪をかきあげる道具）のようなものにも、繊細で、精巧な職人の心がうちこまれています。
　それだけに、また、へんにいじけて、嫌らしくなったり、あまりに、ごたごたして、嫌味なものもあるわけです。

　�H　数多くの名人たち
　しかし、この時代ほど多くの名人が現れた時代はありません。
　それは、大勢の人たちのなかには頭もよく、体も丈夫で、技術にもすぐれた天才という人たちが、大衆にむかえられるような、そういう文化の市場ができましたので、いろいろな分野に活躍することができたからです。
　開港後、アメリカの興行師ベンクツが日本にやってきて、日本の曲芸や手品があまりにすばらしいのにおどろき、彼は、さっそく何十人かの芸人たちをやとい、世界の檜舞台に出演させることになりました。
　一八六六年（慶応二年）、独楽（こま）まわし松井源水と、その家族四人をはじめ、手品と綱渡りの浪五郎・浪七、角兵衛獅子菊二郎、足芸碇（いかり）定吉ら一行二十五人は、ロンドンやパリで、その妙技を公開して絶賛を博しました。大道の芸人でさえ、これほど高い水凖のわざをみがきあげていたのです。

　近江八景にならって、江戸のまおりにも、武州の吉見八景とか、玉川八景・金沢八景などができました。
　安藤広重がえがいた江戸郊外、今の羽田空港あたりから品川辺の八景図なども有名なものです。
　こういう新しい名所がたくさんできて、花につけ、雪につけ、あるいは名月を賞して楽しむ庶民の風雅な生活も、やはり江戸時代後期の特色といえましょう。