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Index　一章　二章　三章　四章　五章

二章　日本の統治時代

　　1　サンゴ礁のカッソーロ

　人々は未開のジャングル奥深く追いやられ耐乏生活を強いられた。
　彼らにとっては、まことに迷惑な「疎開」の間、自生するキャッサバやイモの葉が常食だったという。
　男たちは家族の飢をいやすために魚を採りに海岸に出たが、それは命がけだった。
　米軍の機銃掃射が待ちうけていたからだ。
　それだけではない、時には味方の日本軍からも逃亡の疑いをかけられて狙撃された。
　しまいには、「日本の兵隊さん」の手で、いかだは解体され、カヌーはまっ二つに切断されてしまったという。

　激しかった戦争が終わって、昭和二十一年三月故郷の島に帰った人々が見たものは、真っ白になってしまった平らな島だった。
　木々はすべて焼き尽され、珊瑚の白い地肌が、変わらぬ強烈な陽射しの下で輝いていた。
　そこには、日本兵にかわって、サングラスをしてチュウインガムを噛む米兵たちが歩きまわっていた。
　あとで判ったことだが、あまりの眩しさのためにサングラスは米兵の必携品になっていたのだった。
　人々は自分の土地を探し求めて島の中を歩いてみたが、既に村は跡かたもなく消えていた。
　目標となるはずの木も井戸も形がなかった。
　あたりには、ただ米軍が空からばらまいたタガンタガンの灌木が繁茂し始めていた。
　がっかりした人々は、足取りも重く米軍キャンプのあたりに集まって来た。そして、誰ひとりそこを動こうとしなかった。
　あわてた米軍の将校が人々の前に現れてこう言った。
　「どこでも好きなところへ行って家を建てたらいいではないか。ここは諸君の島なのだから遠慮はいらない」
　すると、群の中から一人の老婆が立ちあがってその将校にたずぬた。
　「私の家にはパンの木があって、その横に井戸がありました。
　それがどこにあるのか教えて下さい。そうすれば私は家に帰ります」
　人々は一斉に拍手をし大声で笑った。将校は説得を断念した。
　以来、人々はキャソプのまわりに、バラックを建てて住み着いてしまった。
　上空から見えたのは、この難民（？）住宅だったのだ。
　サブローさんが案内してくれた旧日本軍の通信隊の跡に、ペリリュー島の大酋長の母トヨミ・バランさんが住んでいた。
　トヨミさんは日本の高等女学校で学んだという正確な日本語で、静かにしかし威厳のある口調で話してくれた。

　　2　海の「満州」

　米西戦争（アメリカ−スペイン戦争）をもって、世界は帝国主義の段階に入ったというのは、かの有名なレーニンの指摘するところである。
　米国は、キューバの独立を助けるという名目でスペインに宣戦を布告した。
　一八九八年五月、米国はマニラ湾にスペイン艦隊を撃滅し、さらにカリブ海会戦に勝利してスペインを屈服させた。十二月、パリの講和条約て、スペインはキューバの独立を承認し、プエルト・リコ、グァム、フィリピンを米国に割譲した。
　これによって、米国は伝統的な孤立主義を解いて、太平洋に海外領土を持つことになった。
　一方、ドイツは後退するスペインから、二千百万ペセタ（当時の日本円で五百万円）で、他の南洋諸島を買収し、その結果、ニューギニアから膠州湾（こうしゅうわん）に至る線によって南北に太平洋を掌握することになった。
　かくて、二十世紀の初頭までに、南洋諸島は米国とドイツによって縦横に分割され、領有されるに至ったのである。
　一九一四年（大正三年）、第一次世界大戦がヨーロッパで始まると、日本はアジア太平洋におけるドイツの権益を狙って、ただちに行動を開始した。
　日本軍は山東半島に上陸する一方、海軍南遣支隊を南洋諸島に送りこみ、グァムを除くドイツ領の島々を次々に無血占領して行った。
　しかし、当時帝国主義列強の領土に対する野心はすさまじいものがあり、太平洋の一小島といえども、どの国が獲得するかは外交上の重大事だった。
　この時も、日本は面積わずか八平方キロのヤルート島を占領したと発表するにとどめた。
　続くベルサイユ講和会議は、最初米国のウィルソン大統領が提唱した十四ヵ条の平和原則が、基本精神として貫かれるかに見えたが、併合主義と非併合主義が激しく対立するに至り、烈強の利害はむき出しになった。
　結局、第一次大戦でドイツが放棄した植民地は、妥協的に委任統治制度の下に置かれることになった。
　日本はもとより占領した南洋諸島の領有を主張したが容れられず、旧ドイツ領南洋諸島のうち赤道以北の地域（つまり今のミクロネシアとほぼ同じ地域）の統治を委任されることになった。
　しかし、この委任統治制度そのものは、本質的には帝国主義列強間の植民地的再分割にほかならないというのが、当時から囁かれていたことだった。
　その後の国際情勢の激化は、早晩この制度の弱点を露（あらわ）にすることになるのだが、その萌芽は国際連盟規約そのものの中に既にあった。
　連盟規約第二十二条は、委任統治制度の目的を次のように規定している。

　要するに「文明国」の激しい利害対立の中で、自立し得ない人々に対しては、「文明ノ神聖ナル使命」をもって保護しようというわけであった。
　露骨な領土的野心は、とりあえず文明という名のオブラートにくるまれて国際連盟を形成した。
　東洋の「文明国」日本は、天下晴れて南方経営に乗り出した。
　政府はこのころ盛んに「南方新領土」の調査団を派遣している。
　そうした調査団が次々にもたらす報告書は、どれも「未開の楽園」をわがものとした喜びと興奮が行間に溢れている。
　今そのいくつかに目を通すと、嬉々として踊るような文体から、事実上の新領土獲得という大事件が、当時の日本人をいかに満足させていたかが伝わってくる。
　一九二〇年（大正九年）に出された文部省の「南洋新占領地視察報告」には、島の人々の性情についてこんな記述がある。

　（ミクロネシア人は）智能啓ケズ自己ノ年令ヲ知リ、又ハ数ノ十以上ヲ知ルモノハ稀ナリト雖ドモ、性質一般ニ敦厚ニシテ従順、比較的正直ニシテ禮儀ヲ重ソズルノ風アリ。吾人若シ路上彼等卜合センカ、既ニ数間ノ彼方ヨリ路傍ニ停立シテ吾人ノ為ニ路ヲ譲り脱帽又ハ挙手ノ礼ヲナス。

　そこで、この「従順にして未開の民」をどうやって教育するかが次に論じられる。「南洋群島島民教育概況（中）」（一九一八年〜二二年）を見ると、当時の政府役人の島民に対する人間観が呆れるほど露骨にあらわれている。

　要するにこのまわりくどい文章は南洋の人々は未だ人間ではないという「人間観」で教育にあたれ、と言っているにすぎない。
　こうした「人間観」をもって島民に施される教育の目的は、日本独自の「神聖ナル使命」に彩られて次のように結論づけられる。

　「神聖ナル使命」は、日本風に「島民愛撫の大御心」と言い換えられて、日本人に理解されていった。
　大正の末期から昭和の初期にかけて、「南方」は俄然日本人に身近かな存在になった。
　これに刺激を受けて実際に「南洋」に渡った者は多かったが、彼等が国際連盟規約の言う「文明ノ神聖ナル使命」を持って海を渡ったとは到底考えられない。
　「南洋」は「野蛮」「無智」「下等」という言葉で表現される「未開の島々」なのであった。

　彼等の待遇はどうであったかというと、例えば�Aの作業夫の場合、一日の賃金は一円五十銭で、これは内地の二〜三十銭という相場と比べれば格段に高かった。
　まして、ソテツ地獄に苦しんだ沖縄出身者にとっては、南洋はまさに金になる楽天地と映ったにちがいない。
　作家石川達三氏は、昭和十六年五月から七月にかけてサイパン、テニアン、ヤップ、パラオなどを旅して『赤虫島日誌』を残している。
　サイパンまでの船の中で、沖縄出身者の一群を目にしたときの印象を次のように記している。

　　沖縄の移住者たちの多くは郷里の島を出てから、鰹船（かつおせん）に乗って働いたり、九州の炭坑で稼いだりした揚句、嚢中（のうちゅう）ほとんど何の貯えもなしに千哩（マイル）の海をわたって南洋へ行くのであった。
　を稼いだ金は郷里へ送金して、自分ははげしい窮乏ものともせずに、財産と言ってはただ一梃（ちょう）の蛇味線ばかりだが、これだけはどんな時にも手放さないで、放浪の幾年を堪えて行くのだという。
　時に泡盛（あわもり）を飲み、蛇味線にあわせて猥雑な歌をうたう。
　それだけのささやかな喜びに満足して、昇郷に根強くも生きて行くのだ。
　『ああ、日本のジプシイだね』と私は言った。

　南洋興発は、もとより陸の満鉄とは規模において比べものにならなかったが、国内不況の吐け口の一つとして明確に意識され、多くの国策ジプシイを吸収していったのである。
　しかし、このジプシイたちはやがて、昭和十九年七月サイパン陥落直後の大本営発表で「サイパン島の在留邦人は終始軍に協力し凡そ戦ひ得るものは敢然戦闘に参加し概ね将兵と運命を共にせるものの如し」と、ことも無げに報ぜられるあの「在留邦人」となるべく運命づけられた人々であった。

　　3　海の生命線

　一九三一年（昭和六年）九月、柳条講（りゅうじょうこう）での満鉄爆破事件をきっかけに、日本軍は行動を起こした。
　いわゆる満州事変である。この事件の措置として翌一九三二年、日本政府は満州国の独立をあと押しし、その実現を図った。
　しかし、「東洋ノ平和確立ノ根本方針」に関して、国際連盟とまっ向から意見が対立し、事件から二年後の一九三三年（昭和八年）日本は国際連盟を脱退した。
　そこで、連盟脱退にともなって、南洋の委任統治領をどうすべぎかとうかということが、にわかに問題になった。
　議論は。日本の南洋統治権がそもそもどこから委任されたのかということに集中した。
　もし、この地域が国際連盟によって委任されたのであれば、脱退と同時に統治権を放棄しなければならない。
　また、もし連合国（米英仏伊＝第一次大戦の勝者）から委任されたのならば、連盟に返還する必要はない。政府と軍部の意向は、当然のことのように後者に傾いた。
　この議論の過程で、はからずも日本の指導者たちが、そもそも国際連盟や委任統治制度というものをどのようなものと認識していたかが露（あらわ）になってしまった。
　例えば『連盟脱退と南洋委任統治』（一九三三年）と題して海軍省海軍軍事普及部が発表した見解はその代表的なものである。

　陸軍が満州で事を構えていたこの時期、海軍は南洋を「海の生命線」と心得ていたことがよくわかる。
　委任統治制度など全く眼中にないようだ。
　論者は、元々この地域は第一次大戦に参戦して「我が海軍が占領したものである」ことは疑いのないところであり、ドイツは敗戦によって日米英仏伊五大国のために全植民地を割譲したのである。
　五大国はそれを相互間の協議によって「連盟に代って」統治するという名目のもとに日英仏等に分配したのだと主張する。
　しかし、連盟規約のこの部分はフランス語の原文では「連盟の名において」となっている。
　ということは言い換えれば「連盟の精神に則って」という意味になるだろう。
　つまり日本は「連盟の精神」に従ってこれらの諸島の統治を委任されたということになる。
　ところが、この論者はそもそも委任統治という制度そのものを「昔から戦争に付き物である戦敗国の領土割譲と実質的に何等変りはないので、唯此事実に糖衣を着せて感傷論者に呑み昜くした迄のことである」と断じている。
　加えて、海軍当局は非公式発表としつつも「我が南洋委任統治地域と主権問題は我国の連盟脱退と没交渉である。
　唯だ海軍としては万が一にも此の厳然たる主権の存在を否認せんとするが如き他国の言動にでも接する事ありとすれば、我としては直ちに之を排撃すればよい。
　これも押しの一点張りで差支えない」と開き直っている。
　こうした海軍の強気の発言が国内世論をリードし「海の生命線」という言茱が一種の流行語にさえなった。
　一方、昭和八年三月十六日の閣議も、内田外務大臣の発言に基づいて「委任統治地域の主権は五大国にあり」という説に統一された。
　したがって、国際連盟脱退後といえども日本は依然として「委任の条件」を保持しているとして「引き続き規約第二十二条及び委任統治条項の定むる所に従い委任統治を行なうを得べきこと明なり」との方針を決定した。
　日本政府はこの閣議決定で、南洋群島を日本の領土の一部として一切の施政を続行できることを確認したのであった。
　これによって政府と軍部のでは表現上の違いはあっても、本質において南洋群島の領土権を絶対に放棄しないという点で完全に一致を見たわけである。
　そこで、後になって問題になったのは、「連盟規約第二十二条」に委任統治の受任国が遵守すべきこととして掲げられているいくつかの項目を、果たして日本政府が守ったかどうかという点である。
　「二十二条」によれば、「統治地域における築城又は陸海軍根拠の建設」及び「警察又は地域防衛以外の為にする土民の軍事教育」は禁じられていたのである。
　しかし、当時の軍官一体となった南洋群島死守の姿勢からすれば、これらの平和条項が骨抜きにされて行くのは時間の問題だった。
　同じ昭和八年、その名もまさしく「海の生命線」という国策映画が製作された。
　当時の関係者の話では、この映画は海軍省の監修を受けたのち。全国の常設館で、上映されたという。
　今でも、南洋群島の風俗や産業を知る上で貴重なフィルムになっている。
　そして、何よりも当時の平均的日本人がどのような南洋観を持っていたかがよくわかって興味深い。
　まず、南洋群島がどのようにして「日本のもの」になったかを説明するくだりは、日の丸行進曲の勇壮なメロディーに乗ってナレーションがつけられていく。

　ここでナレーションは一転して穏やかな調子に変わり、島民教育の「成果」を次々に紹介していく。

　バックの画面は、裸の子供たちが泳いだり椰子の実で作った舟を浮かべて遊んでいる。
　また、公学校の校庭では、鉢巻きにブルマー姿の少女たちが、日の丸の小旗を両手に持って体操をしている。
　場面が変わると、今度は椰子の木陰に島の子供たちが十人ほど坐っている。
　そのまん中でオカッパ頭の女の子が立って目の高さにまでまっすぐ突き出した教科書を読みあげている。
　朗々と読みあげるのはむろん日本の教科書である。

　従順な朗読の「成果」が披露され、おそらく観客が大いに満足したあとは、例のあまりにも有名な「うちのラバさん」のメロディが軍楽隊の行進曲風に鳴りわたる。
　画面はしばしフラダンスの観賞へと移って行く。
　しかし、腰蓑一つで踊っているのは、さっきまで公学校の校庭で日の丸体操をしていた子供たちである。
　日本式教育の成果は、ついに子供たちを余興の主役に仕立て上げたのである。
　しかし、踊っている子供たちの表情は少しも明るくない。
　まだ未熟な少女たち（十歳ぐらい？）が上半身裸で腰蓑をふりながら一列になって踊る様は憐れを通り越して残酷でさえある。
　おそらくこうした場面は、島の大人たちを動員して子供たちをかき集め、有無を言わさず踊らせて撮ったものに違いない。
　場面は、陽気な行進曲に伴奏されていたずらに長くもの悲しい。
　私も島でお祝いの時などに、若者や年寄りたちがダンスを踊る光景を何度か見たことがあるが、この映画の中の少女たちのように暗い表情ではなかった。
　それどころか、世代をこえて伝えられている独特のリズム感は見ていて羨しいほどだった。
　しかし、昭和八年といえば、日本は国際連盟を脱退し、自らの立場を正当化することに国を挙げて汲々としていた時代であり、少女たちのダンスの場面はほんのアトラクションと受けとられていたに違いない。
　映画は、砂糖、カツオ、リソ鉱石などの生産高を列挙し、南洋の経済的重要性を述べた後、次のようなナレーションで当時の国策を要約している。

　　4　アマテラス南洋 top

　一九三八年（昭和十三年）日本政府は国家総動員法を公布し、戦時には、軍需物資をはじめ資源、工場、労働力、通信などをすべて国家統制下に置けるという権限を掌握した。
　南洋の「海の生命線」は益々重要な意味を持ちはじめる。
　それに応えるように、南洋庁の堂本貞一内務部長は、南洋群島の軍備の必要を強調する。

　例えば、紀元節奉祝の日には「御真影」（ごしんえい）を拝したり、皇居遥拝、戦勝祈願祭などを行う。
　その他、日本精神高揚及び国体明徴の日、非常警戒の日、時局認識の日、享楽抑制の日、愛国運動の日、早起きの日などが、「島民教育」と称して次々に実行されていった。
　前出の堂本貞一内務部長は「私は、全島民を一括我が国籍を取得させ、五萬島民をして悉（ことごと）く日本臣民たらしめることが最も妥当にして実情に即し、島民をして其の志を遂げしむる所以であると信ずる」と述べて、南洋群島住民の皇民化の必要を公言している。
　まさに、これに応えるかのように、昭和十四年版の『南洋群島現勢』（南洋庁長官々房調査課編）は、サイパンからチャモロ族の一青年が横浜港にやって来て、
　「我々島民に日本の国籍を与へて下さい！」と請願したという記事を載せている。
　また、ロタ島とサイパン島に住む島民青年が二人、「私共を戦争にやって下さい」と言って従軍嘆願書を提出したとも記されている。
　そして、この報告書は、南洋群島がニューギニア、フィリピン、セレベス、ボルネオ、ジャワなどいわゆる外南洋への進出拠点であることを力説したあと、最後にこうしめくくっている。
　椰子の葉（は）葺（ぶ）引きの鳥民の家に、日章の国旗がひるがえり、家の中からは愛国行進曲が聞こえてくる。
　しかし、南洋群島の住民は「島民(inhabitant of the islands)」と称され、委任統治の開始当時は「日本帝国臣民」とは身分を異にするとして、帰化とか婚姻などによるのでなければ、日本国籍は取得できないことになっていた。
　それは朝鮮、台湾、そして樺太が、日本の領土として帝国憲法の効力がおよび、したがって、そこに住む人々をも日本国民として扱ってきたのと事情を異にしている。
　言い換えれば、委任統治制度のもとでは、「日本が南洋群島に対して領土権をもっていたと解することはできない」（外務省条約局編『委任統治領南洋群島・前編』昭和三十七年）ということになり、当時、国家総動員運動に「島民」をまき込んでいったことは、国際連盟規約などがもはや問題外となっていたことを物語っている。

　これを見ると確かに豪華客船のタラップを黒い制服の神官たちが御神霊の箱と覚しきものを担ってしずしずと降りてくる。
　軍人も在留邦人も島の子供たちもみんなじっと下を向いている。
　その前を黒塗りの高級車が数台、堂々と通過して行く。
　フィルムのバックには調子の高いナレーションが続く。

　このありがたき大日本帝国の守護神が南の島に鎮座するに先立って、七月には大本営政府連絡会議は「武力行使を含む南進政策」を決定していた。
　そして、九月には日独伊三国同盟がベルリンで調印され。十月には近衛総裁のもとに大政翼賛会が発足していた。
　翌昭和十六年五月から七月にかけて、作家石川達三氏は日米開戦前夜のパラオを訪ねている。
　『赤虫島日誌』には、「六月十七日、南洋神社に参拝、帰りにパラオ公学校の参観に行った」と記されてある。
　しかし、南進の拠点として緊張し繁栄に沸き立つパラオで作家の眼はやはり醒めていた。

　校長は秋田県人でひどい東北訛りをもった人であった。

　パラオ挺身隊というのは、昭和十八年、日本軍が苦戦を続けていたニューギニア戦線に現地から送りこまれた青年たちのグループである。
　ミクロネシアの他の島々からも同様のグループが駆り出されたことも伝えられている。
　この日集まってくれたのは、ケベコル・マリウル、カンバラン・オレブ、トシオ・キヨタ、レケメシク・ジローそして、シモン・ラマルイの各氏だった。
　この元パラオ挺身隊員たちは、皆すでに五十代の半ばに達していた。
　彼らが見せてくれた『サクラに結ばれて』という日本の慰霊団の報告書の中に、タイプ打ちで「軍人軍属として尽したパラオの人々」というリストが挿入されていた。
　そして、次のページを開けると、“suicidal warfare”に参加した人々つまり「決死隊」のメンバーの名前が列挙されていた。
　しかし奇妙なことに、この本のどこを見ても現地から志願した人々に対するコメントが全くないのだ。
　本篇は夫や兄の玉砕した島を踏んだ日本人慰霊団の悲嘆と感激の文章で埋めつくされているのだが。

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　それにしても、当時十八歳から二十歳だった血気さかんな若者たちが何の目的で戦場に出て行ったのだろうか。
　トシオ・キヨタさんの話によると「日本はニューギニアに第二日本をつくると言っていた。
　たくさんの軍属が内地から来ていて農地を耕作して食糧増産に励んでいました。
　私たちも一緒に働いた。部隊のために私たちが山ブタをつかまえたり、魚を採ったりしてあげました。
　そのために三百名の日本の兵隊さんたちは皆無事だったんですよ」
　要するに、彼らは日本の軍属のまたその下働きで、体のいい食糧徴達係だったのである。
　トシオ・キヨタさんは、日本に帰ったらぜひ伝えてほしいと言って、こうつけ加えた。
　「私たちは義務を果たしたが、日本政府は義務を果たしていません。とても残念です。
　私も日本の血が流れていてとても恥しいです。
　だからせめて日本が私たちを招待してくれれば、行って、いい国を見て、ほがらかに遊ぶのがあたりまえじやないかと思っています。
　あるいは、日当、せめて三年間の日当だけ払ってくれれば喜びます」
　話はやがて死んだ仲間や行方不明になった友人たちに及んだ。
　「僕の友達はまだジャワにいる。むこうで結婚して子供もいる。もう一人は行方不明だ」
　いつも陽気なべっ甲細工の名人シモン・ラマルイさんは暗い表情でこう言った。
　シモンさん自身も、日本軍の敗走とともに各地を転々としている。
　以下はシモンさんのパラオ帰還までの道筋である。
　ニューギニア→アンポン→セレベス→ボルネオ→シンガポール→広島→台湾（終戦）→名古屋→東京→久里浜→サイパン→パラオ（シモンさん談）
　結局シモンさんがパラオに「復員」したのは昭和二十二年七月のことだった。
　パラオ挺身隊の名簿によれば、四十二人のうち死亡が九人、行方不明が四人、インドネシアに生存が確認されているいわゆる未帰還兵が二人、と記されている。
　遺骨は未だニューギニアのマノクワリに埋まったままだと言う。
　ケペコル・マリウルさんが突然こんなことを言い出した。
　「終戦の一ヵ月前、私たちは弾薬補給の任務を受けました。敵のタマの中を走り抜けて弾薬を運んだのです。
　その上、軍属の中でも私たちパラオ挺身隊員だけが敵の飛行機を撃っていいと言われ、単発銃を渡されました」
　最下級の軍属であったはずの彼らが、実は戦闘要員として日本の銃をとっていたのである。
　「こちらが小銃を撃つと、敵の飛行機が旋回してきて射撃してきました。
　このレケメシクさんなんかはほとんど頭の毛が動くくらいすれすれにやられましたし、トシオさんはもう少しで戦死でした。
　曳光弾がすれすれに飛んできて生きた心地はなかったです。
　その時の気持ちというのはもう真に日本人になった気持でしたよ」
　話が一段落すると、五人の元隊員たちは、マリウルさん得意のギター伴奏で「パラオ挺身隊の唄」を歌ってくれた。
　私はそのメロディーを聞いて驚いた。国民歌謡「愛国の歌」のメロディーそのものだったのだ。

　歌い終ったとき、さっきからずっと沈黙を守っていたレケメシク・ジローさんは一言吐き捨てるように言った。
　「僕らはパラオのためにニューギニアまで行ったんじゃない。日本のために行ったんだ」
　戦後、彼らに対する日本政府からの補償金は一切ないという。
　それどころか、後述する日米の「戦時賠償」（＝ミクロネシア協定）が、ミクロネシア領域内の日米の戦闘によってこうむった被害に対する補償であるために、その対象からもはずされてしまった。
　現在、台湾出身の軍人、軍属の補償要求訴訟が日本政府を相手に継続して行われているが、パラオ挺身隊の場合にはさらにむずかしい問題を抱えている。というのは、台湾人の場合には、当時日本国籍を強制的にせよ与えられていたのに対して南洋群島の場合にはそうした事実はなかったからである。
　パラオ挺身隊のメンバーたちが、ニューギニアに渡る前に日本国籍を取得したという話は聞いていない。
　とすれば、ミクロネシアの島々から戦地に赴いた「挺身隊」の人々は、日本政府からすれば外国人であったわけだ。
　「南洋群島々民」という身分のままに戦場に行き戦死したり負傷したりしたケースはいかなる補償の対象になるのだろうか。

　　6　バンザイ岬にて top

　ミクロネシアのどの島を訪ねても、日本人は歓迎される。
　空港で、いきなり流暢な日本語の挨拶をうけて、すっかり気を良くしている観光客や遺骨収集団の姿をしばしば見かける。
　歓迎をうけた日本人たちは、一気に緊張を解いて「島の人たちは、まだまだ日本に親しみを持っている」と感想を漏らす。
　まして、軟弱な日本を慨嘆し、昔を懐しむ日本人ならば、戦前の日本の教育をうけたミクロネシア人たちの「正しい日本語と礼儀」をまのあたりにして頼もしく思うに違いない。
　ことに観光地サイパンでは、島めぐりのバスに乗れば、「格調高い」日本語で旧日本軍の「玉砕」の跡を案内してもらえる。
　古風な日本語を聞いて感心する若者たちと、ひたすら昔を懐しむ年配者を乗せたバスが島を一巡してバンザイ岬に着く頃は、戦跡ツアーはクライマックスに達する。
　ガイドの日本語には、日本人がついぞ忘れかけていた哀切の響きさえこめられていて、我々もつい職業意識からカメラと録音器をかまえてしまう。

　Ａ君は言いよどんだ。
　このサフラン氏のように極端な人は、さほど多くはないが、島では時々出会うタイプだ。
　この人たちを時代錯誤と一笑に付すことが日本人にできるかということが、スタッフの間で話題になったことは言うまでもない。
　彼の言うことが時代錯誤だとしても、彼をして未だにそうした考えを持ち続けさせているのは日本時代の徹底した教育であることは間違いのないところなのだから、日本人として彼を笑うことはできないという意見。
　そして、もう一つ、彼の言茱が日本ではもはや通用しないとしても、彼の信念には何か打ち消し難いものがある。
　むしろ今の日本の状況を考えれば、時代錯誤と笑っていられない現実があるのではないかという意見など。
　ともあれ、バンザイ岬のエピソードは日本人である我々には、「旧日本人」を今も生きる島の人々の時間を超えた手厳しい逆襲と映ったのであった。

　島々で、逆立ちした時間の流れに私たちは何度も出くわした。
　道端で遊ぶ子供たちの喚声に耳を傾けてみると、それが日本人が教えたはずのジャンケンであったりする。
　おそらく子供たちの親かあるいは祖父母だちから伝わってきたものだろう。
　しかし近づいてカメラを向けると、子供たちは我々を日本の観光客と見て、空手の格好をし、まるでブルース・リーのように舞い上がって見せてくれたりする。
　そして、「ワン・ダラー」（一ドルくれ）と手を出してよこすのだ。
　大人たちの中にも複雑な反応を読みとることができる。
　毎年六月から八月の観光シーズン（日本人にとっては終戦記念シーズン）になると、遺骨収集団と称してツアーを組んで島を訪れる日本人がたくさんいる。

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奉安殿の跡。日本人も島民もこの前に立ち止まって最敬礼をした

35年目に発掘された遺骨(サイパン）

　観光兼遺骨収集のツアーの一団が、暑さのためにだらしのない動作でバスからゾロゾロ降りてくる光景によく出会う。
　この一団を足早に先導しているのは、むろん島のガイド（中年男性が多い）である。
　日本人はその後から日傘をさしたりハンカチを頭の上にのせたりしながらノロノロと歩いて行く。
　目的地は先発隊があらかじめ掘り起こしてある遺骨の山である。
　一行はその中にほんの少しだけ分け入り、一つ二つの骨を拾い所定の場所に集めればいい。
　この光景を傍で見ていた島の男の人が
　「ああ、これが島の観光名所ですよ。骨はまだいくらでもあります。
　それに沖にはゼロ戦の残骸だってあるし、当分これで喰っていけますよ」と囁いた。
　逆立ちした時間はこれだけでは終わらなかった。
　遺骨収集団が泊るホテルの食堂で、映写機を持った数人の韓国人のグループに出会った。
　聞いてみると、その中の紳士風の人が風呂敷包み（この人は日本の風呂敷を持っていた）を丁寧にあけて、中から写真を取出し
　「私たちは、ミクロネシアで戦死した朝鮮人の骨を収集しようと計画しているんですよ。
　これは去年、テニアンで朝鮮人の骨が埋められていた墓を見つけた時のフイルムと写真です」と説明してくれた。
　中年の紳士は、韓国社会事業大学のＲ教授と自己紹介した。
　「私たちの同胞の遺骨収集は、まだやっと調査を始めた段階なんです。
　一体どのくらいの朝鮮人が南洋群島に連れて来られたものか、実ははっきりわからないんですよ。
　さっき日本の遺骨収集団の方たちとすれちがいましたが、あの方たちが拾った遺骨の中に私たち同胞のものも含まれているんでしょうか」
　とＲ先生は淋しそうに笑った。
　そして、今夜はテニアンから持ち帰った遺骨を故国の丘に納めたもようを撮ったフイルムを、サイパンに住んでいる韓国人たちに見せるのだと言う。
　もちろん訪ねる韓国人たちは戦後サイパンに渡った人々で、既に中産階級を形成しており、一つの運動として同胞の遺骨収集をやろうというのだ。
　彼らは彼らなりのやり方で遺骨収集に取組むと断言した。
　最後に、Ｒ先生は穏やかな口調で
　「テニアンで発見された朝鮮人の墓は、実は南洋で一番苦労したはずの沖縄の人たちが建ててくれたんです。
　墓石のうしろにそう刻まれてありました。私はサイパンに来ると沖縄県人の慰霊塔には頭をさげますよ」と語った。
　南洋群島で何人の朝鮮人が戦死したか正確なことはわからないが、当時強制的に海を渡って連れて来られたであろう朝鮮人は、防衛庁戦史室の資料によれば、一万一千三百人いた。
　例えば、サイパン島に限った場合、約二千人のうち戦後、米軍の収容所にいた朝鮮人は千三百人というからおよそ三割が戦死したことになる。
　この死亡率からすれば、南洋群島で戦死した朝鮮人の数は三千人以上ということになる。
　しかし、彼らがどんな経路で縁もゆかりもない南の島に来たのか、また、彼らのうちの誰が戦死したのか、その記録はどこにもない。

　　7　終わっていない戦時賠償 top

　戦争で死んだのは日本人だけではなかった。
　また、直接戦闘に巻き込まれて死んだ者ばかりでもなかった。
　そして、戦況の悪化は、島々を深刻な食糧不足に陥れた。
　ことに日本海軍の司令部のあったトラック島では、後に陸軍まで加わったため、島の食糧は大半を軍に徴達されて底をついた。
　島の人々の話では、ある日突然日本の兵隊が来て、ヤシの畑やイモ畑の周囲に鉄線を張りめぐらせ、持ち主である島民でさえ中に入ることも収穫することも固く禁止した。
　禁を犯した者は厳罰に処せられた。
　「その日の出来事から話します。朝、私は軍の命令でイモ畑の仕事に出かけました。
　途中、私の弟のノウタがヤシの木に縛られているのを見かけました。
　聞くとタバコの葉を二枚盗んで捕まったのだと言います。
　私は畑に遅れると兵隊さんに罰をうけるので、そのまま通り過ぎました。
　午後の休み時間にそこに戻って来たときには、弟の姿はもうありませんでした」
　トラック島の飛行場の横に住む姉のビマンさんは弟ノウタの運命の日のことを話しはじめた。
　ノウタは、ちょうど二十歳の若者だった。
　ある日、彼はタバコの葉を二枚盗んだかどで日本軍に連行され処刑されたのだ。

　島ではよくある経験だが、今までにこやかに話しをしていた相手が、突然家の奥からウォー・クレイムの書類を引っぱり出して来て、その場の空気がガラッと変わってしまうことがある。
　「あなたの国は大層繁栄していると聞いています。だからこんなにもたくさんの観光客が来ているのでしょう。
それなのにアメリカと日本の政府は私たちの要求に対して満足な答えを出していません」と切り出されて、まず、こういう賠償問題が末だに尾を引いていることに驚かされ、そしてそこに示された額の心許無さに恥じ入ってしまうというわけだ。
　書類には、一九七一年のミクロネシア賠償法に基づいて申請のあった被害項目について、信託統治政府の賠償委員会による査定結果が記されている。被害の種類は、家屋や土地の破壊、木や作物の焼失、強制労働及び戦病死などに分かれ、それぞれに対して賠償額が呈示されている。一例をあげてみょう。
　パラオのバベルダオブ島に住むウエスト・サイスケさんの場合、サイスケさんは、戦争中一族のマルクブ・コデプさんと一緒に日本軍に徴用され、道路工事や食糧増産などの労働に従事させられた。この強制労働の最中に、コデプさんは疲労と栄養失調のため飢死した。サイスケさんは、戦後、荒れたコデプさんの畑を復興し家を建てなおし、遺族を養ってきた。

　結局、三十年後に、サイスケさんの手元に入ったのは四千ドル（約百二十万円）だった。
　ミクロネシアの島々の物価は、ほぼ日本なみなので、四千ドルという金額は実感として全く不満だとサイスケさんは言っていた。
　サイスケさんだけではない。
　私が会った人は、すべてと言っていいくらい、この戦時賠償については強い不満を述べていた。
　要約すると、請求額（期待額）の三分の一以下しか支払われていないと訴えるものが一番多かった。
　それにしても、どうして現地の人々の要求と、日米両国政府の対応との間にこんなにも大きなズレがあるのだろうか。
　答えは簡単だ。ミクロネシア側の要求が当然のことながら、日米の戦闘によって被った損害を、三十年後の現在、元に戻せるだけの補償をすべきだとしているのに対して、支払う側の日米両国政府は、そもそもこれを正式の戦時賠償とは考えていないということだ。

ウォー・クレイム(賠償請求)の書類はほとんどの家にある 　ウォー・　クレイムに対する支払いは、日米間で結ばれた「ミクロネシア協定」（一九六九年）に基づいて行なわれたので、この協定の内容と締結に至る経緯を見れば、両国の姿勢がはっきりする。 　元々、ミクロネシアに対する賠償は、一九五二年の対日平和条約（サンフランシスコ条約）の中に、日米両国の「特別な取決め」の対象となる旨が明記されている。 　敗戦国日本は条約調印後ただちにもたれた賠償に関する交渉の過程で、次のような内容の発言をしている。 　「ミクロネシア人たちは、戦争直後、日本人が本国送還に際して放棄した富や財産を取得することで、彼らの被った損害を相殺しているはずであり、賠償の必要は認めない」というもので、交渉はそのため中断され、条約文中にはただ「特別な取決め」の対象とすると明記するに止められた。 　しかし、国連内の世論は、この問題に早期決着を迫っていた。 　こうした国際情勢の中で、日米両国政府は、一九六九年、「ミクロネシア協定」を締結するに至った。

年齢別戦病死者への補償額

　「協定」は、前述のサンフランシスコ条約の「特別な取決め」の内容として、日米両国は、ミクロネシアの住民が「第二次世界大戦中の敵対行為の結果被った苦痛に対し、ともに同情の念を表明することを希望し、住民の福祉のために自発的拠出を行なうことを希望し」締結されたとうたっている。
そこで、「同情」の結果「自発的に拠出」されたものの内容は、アメリカが五百万ドルの基金を設定し、日本が五百万ドル相当の現物及び役務（サービス）を提供する（実際には、日本が施政権者であるアメリカに五百万ドル拠出し、それで日本から現物及び役務を購入する）というもので、これをもって、ミクロネシアの賠償問題は「完全かつ最終的に解決された」と述べている。
　この一方的な結論は「ミクロネシア協定」の性格を如実にあらわしている。
　「協定」の正式名称が「太平洋諸島信託統治地域に関する日本国とアメリカ合衆国との間の協定」となっているように、要するに、協定の当事者は日米両国政府であって、ミクロネシアではなかった。
　日本人である私は、島々で、しばしばこんな言葉を投げつげられた。
　「これは、あなたがたの戦争で我々が被った被害に対して、どう償うかという話だ。
　それなのに、あなたがたは、どうして我々の意見をまず聞こうとしないのか」
　ところで、協定の文中に使われている「自発的拠出」という言葉だが、この箇所の英文では、exgratia（ラテン語）となっている。　　exgraｔiaとは「好意として」とか「ほどこしとして」という意味であって、日米両国の一千万ドルは、あくまでも「ほどこし」なのだということがわかる。
　従って、「ほどこし」を受ける側のミクロネシア人たちが、その額の多寡について口をはさむ筋合いではないというわけだ。
　しかし私が会った島の人々で、自分たちが受取った金を「日米両国の善意のほどこし」だなどと言う人は一人もいなかった。
　当然受取るべき金であり、だから、これでは足りないと言っているのだ。
　ミクロネシアの代表が、日本の外務省を訪れて増額を要求しようとしたことが何度かあったが、そのつど日本政府は、ミクロネシアは未だ独立国ではないので交渉相手としては適当てないとしてつっぱね、かつ、一九六九年の「ミクロネシア協定」が完全かつ最終的な解答だと繰返すのみで、一切の交渉に応じていない。
　ところで、この「ミクロネシア協定」が、日本のミクロネシア再登場のきっかけになっていることも見逃してはならない。
　協定文に続く交換公文の形をとって、実は日本漁船がパラオ及びトラックの港に寄港することを認めている。
　むろん、これを契機に日本のビジネスマンの島々への出入りが活発になったのは言うまでもない。
　つまり、「ミクロネシア協定」は、サンフランシスコ条約の補完協定であると同時に、かつてこの地域で敵対した日米両国が、今後は協調して行くことを宣言した協定に他ならない。
　このことは、まさに同じ年に、ニクソン・ドクトリンが発表され、アジア太平洋地域で日米が新しい防衛構想のもとに手を結んで行く時代が来たことを物語っている。
　一千万ドルという「ほどこし」は、そのためのミクロネシアに対する「手付け金」なのだと酷評する人もある。