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五章 クナシリ・メナシの蜂起

１　場所請負制の成立 top

　商場知行制下で交易の際行われたアイヌの礼式オムシャは、場所請負制下では一方的な慰労と日常的諸注意の読み聞かせを組み込んだ漁事終了後の支配儀礼へと変質した。
　それは、一七九九年以降の前期幕領期においても踏襲され、鰊 * （にしん）漁や昆布（こんぶ）漁の終る夏に、場所によっては秋味漁の始まる前にも行われた。
* 鰊　　ニシンをさす語としては、鯡が多く用いられる。
　かど、ともいい、鮮魚や塩蔵・燻製などの食用のほか、肥料・鰊油として利用される。
　卵巣を乾燥したものが「かずのこ」。鰊油は鰊から採収した脂肪油で、淡黄色ないし赤褐色の不快臭のある油体。
　パルミチン酸・オレイン酸などが主成分である。

　終日酒宴が行われ、アイヌの人びとに下賜（かし）品・撫育（ぶいく）品があたえられたが、オムシャの際の「申渡書」の内容は、場所から自由に外にでてはいけないこと、運上屋以外と交易をしてはいけないこと、駅逓人足（えきていにんそく）をつとめなければいけないことなど、一方的に幕府の法度（はっと）や請負人の私的支配を維持・強化するものであった。
　とくに、後期幕領期には、アイヌを内国民化して「外圧」にあたろうとした幕府によって、オムシャは「撫育」の場として重視され、幕府役人がオムシャに参加しその公的な性格が強化された。
　交易主体から漁場の労務者へ転化させられたアイヌの人びとは、幕領期には道路開設・荷物継立ての人夫（にんぷ）・馬子（まご）から会所（かいしょ）の雑役（ざつえき）まで、公私の両面のあらゆる仕事にかりだされた。
　しかし、この対価は、漁場稼ぎの場合、年間給代として銭五〜一五貫文（両に換算して最高でも二両一分）、一方、出稼和人の年間給与は七〜八両であった。和人から購入する和産物の価格は、十勝場所を例にとると清酒一升二〇〇文（約四日分の給代）、煙草一把九〇文（二日分）、マキリ（小刀）一丁七〇文（一日半分）、キセル一本九〇文（二日分）、縫針一本三文（一日の給代で一五本）、古着一枚二貫五〇〇文（五五日半分）などと法外なものであった。
　反面、アイヌからの物品の買上げは、海産物（干鱈（ほしだら）・干粕（かす）・昆布など）を例にとると、和人からの買上げ価格の三分の一程度に押さえられた。
　しかも、これらの給代、物品・産物の勘定は帳簿のうえで処理され、年一回漁期の終りに差引き勘定となり、帳簿自体が不正なことも少なくなく、無賃に等しい状況に陥ることもまれではなかった。

　この絵馬（えま）の場所は不明だが、おそらく西蝦夷地のいずれかの場所のようすを具体的に描いたものである。
　場所の経営・漁業生産にかかわるおもな構造物はつぎのとおりである。
　絵馬の中心には、場所経営の中心である運上屋がおかれる。そのほかの建物群として番屋（ばんや）・倉庫・高札場（こうさつば）と、二ヵ所の神社がみられる。このうち池の奥の神社は稲荷杜である。
　海岸部では、鰊の群来（くき）を見張るためのヤグラがおかれている。
　海上に浮かんだ船では海面を竿でたたいて魚を網のなかに追い込み、浜ではアイヌの人びとが地引網を引き、これを番人が監督している姿が描かれる。
　さらに、浜には鰊をしぼって魚油と締粕（しめかす）に分離するためのドウや、身欠き鱇を乾燥させるための干場がみられる。
　周囲には木柵がめぐらされ、貯木場や畑とおぼしき空間も認められる。
　木柵の外側にはアイヌのコタンが左右二ヵ所にある。そこには住居であるチセのほか、高床式の倉庫、および子熊を飼育するための檻（おり）もみられる。
　コタンは、場所の経営のための諸施設を取りまくように設定されている。
　こうした配置からみて、このコタンは、自生的に発生し展開した集落ではなく、場所の労働力として遠隔地のアイヌの人びとを強制的に移したことによって成立したものであることがうかがわれる。
　チセ、つまり家のまわりの付属施設としてみられるのは、祭壇・飼育檻・倉庫である。祭壇、すなわち幣柵（ぬささく）は、ヌサといわれる神々への礼拝場である。
　コタンや、その家でまつられる神々のイナウが建てられた神聖な場所である。
　ヌサの南には、丸太を井桁（いげた）にくんだ飼育檻が設けられる。
　送り儀礼のために山で捕獲した、仔熊・鷲・梟（ふくろう）・狐などの幼鳥獣の飼育のためのものである。
　ネズミなどの害から守るために高床式につくられた倉庫には、一家族が二、三年間に必要とする保存食糧がたくわえられており、出入りにはハシゴが用いられた。
　この絵馬に示されるように、場所の中心には場所の諸業務を統轄する運上屋が設置され、漁場を監督する番屋が各所に建てられ、場所請負人の配下の和人の番人が多数派遣された。
　やがて、番人の越年が恒常化し、場所のアイヌの人びとは、年間を通じて番人の監視のもとにおかれるようになる。
　場所請負制の成立は、蝦夷地で生活するアイヌの人びととその社会に大きな変化をもたらすことになった。
　第一に、この絵図にみられるようなコタンの景観は、自然村落ではなくクンチ、すなわち強制連行・労働によってもたらされたと考えられる。
　同時に、場所内の番人たちの暴力、とくに女性に対する暴力も頻発する。
　松浦武四郎（まつうらたけしろう）は石狩場所のみで、番人妻妾の例を三二もあげている。
　さらにそれに拍車をかけだのが、和人との接触による天然痘・梅毒などの疾病（しっぺい＝疫病）の流行と死亡者の増加、そして未婚者の増加、堕胎の強要などによる出生率の低下などで、文化・文政期（一八〇四〜二九）以降幕末にかけて、アイヌ人口は急激に減少した。
　こうした、場所請負制下のアイヌの人びとの抑圧された姿は、近世後期以来、最上徳内（もがみとくない）や松前武四郎が厳しく糾弾して以来、今日もなお意識化されている。
　もちろん、これは歴史的な事実であり、目を背けてはならないことである。
　しかしながら、それにとどまったとするなら大きな問題がここには残る。
　それは、それでは一方的な支配と収奪にさらされたなかで、アイヌの人びとは民族的な主体性をどのように維持し、その文化を守り伝えていったのか、それを可能ならしめたものは何であったのかということである。

2  蜂起とアイヌ社会 top

　さらに、蜂起に参加したクナシリとメナシのアイヌ側の「申口（もうしくち）」は、場所請負人たちのアイヌに対する過酷な扱いと脅迫、不公正な賃金の支払い、女性への虐待、越冬準備も不可能なほどの労働強化などが飛騨屋の場所で甚だしく、それを強制するための暴力が日常化していたことを暴露している。
　一行は生存者やアイヌ首長層からの聞取りを続けながら、二十六日にクスリ（釧路）に、翌日にアッケシ、七月八日にノッカマップに到着した。
　すでに蜂起したアイヌはツキノエやションコといった有力なアイヌ首長に説得され同地に出頭していたが、新井田はこれら蜂起関係者を現地の仮牢に投獄した。
　この際、彼らは新井田らに「手印」を差しだし謝罪と恭順（きょうじゅん）の意を示したが、七月二十一日にこれを無視して蜂起の頭取（とうどり）としてクナシリのマメキリほか一三人、メナシではシトノエほか二二人に対し死罪を申しつけた。
　刎首（ふんしゅ）が六人目におよんだとき、牢内で処刑者が「ベウタンゲ」と呼ばれる叫びをあげたため、松前藩兵は牢に向け発砲し死罪とされた全員を殺し、処刑者の首を松前に運び哂（さら）した。
　場所請負制のもとで、藩主や知行主に変わって場所請負人が漁場の経営にあたることは、不当なものではあれ、漁場で生産されたものを買いとるという商人とアイヌとのあいたの経済関係を成立させるものでもあった。
　さらに、肥料生産のための締粕生産にともなう副産物として、魚油がアイヌ社会にもたらされるようになった。
　アイヌはその魚油を「手宛（てあて）」として配分されることによって、アイヌ自身にも利益を生むあらだな交易品＝商品を手にいれることになった。
　このことが、アイヌ自身が場所請負制のもとでの漁場労働にみずから雇用されていく根拠であり、こうした余得を保証することで請負商人は各場所におけるアイヌの労働意欲を高めることをはかった。
　飛騨屋の請負場所のうちでも、アッケシでは魚油のアイヌへの折半が行われていた。
　しかし、クナシリの飛騨屋の場所では、アッケシのような魚油の折半は行われなかった。
　その理由は、飛騨屋が累積した経済的な損失を急速に回収せざるをえない状況にあったことにあろう。
　さらに、アイヌの人びとの夏から秋にかけての鮭・締粕漁への従事は、越冬のための食糧確保を困難なものにさせていた。
　加えて、飛騨屋の請負場所では、質の悪い米・酒・煙草と、アイヌの人びとが稼ぎだした諸品を強制的に交換させる「非分」が横行していたが、仕返しの「通商」差止めを恐れ訴えられない状況であった。
　このため、クナシリのアイヌの人びとは、こうした飛騨屋の経営に抵抗し、「当春より夷（えぞ）共銘々稼に働可申（もうすべく）」、つまり飛騨屋の場所では働かず、「自分稼（じぶんかせぎ）」によって生計を立てるという雇用労働の拒否の道を選んだのであり、このことが一層、飛騨屋の暴力と脅迫を加速させた。
　さらに、クナシリおよびメナシのアイヌの「申口」でも、和人稼ぎ方などの婦女子に対する「密通」についての具体的事例があげられている。
　このような場合、アイヌの慣習としてまず要求されるのは罪を償うための「ツクナイ」であるが、その「ツクナイ」の要求はいずれもが和人側により拒否され、かえって「非分」を申しかけられる結果となった。
　また、一七八九年春には番人たちがアイヌの勤労意欲の減退に、「毒殺」するなどと脅迫を重ねていた。
　そこに「クナシリ惣乙名サンキチ」や「サンキチ弟乙名マメキリ」の妻の、毒殺を推測させる死亡事件が起こった。
　アイヌ社会では身内が殺生された場合、当然として報復が前提とされていた。
　酷使や虐待・脅迫行為に加え、社会慣習を一方的に踏みにじる「品々背憤（はいふん）」、そして毒殺を推測させる死亡事件によって、クナシリだけでなくメナシまでのアイヌが「所縁（しょえん）」という地域的な広がりのなかで武力による制裁に立ち上がった。
　したがって、蜂起したアイヌの人びとにとってその行為は、アイヌ社会における慣習に基づく制裁権を行使したものにすぎなかったのである。

3  「夷酋列像」とアイヌ首長層 top

　鎮圧後、松前藩は協力的であったアイヌの人びとを「御味方（おみかた）蝦夷」と位置づけ、おもだった首長層を松前に「御目見（おめみえ）」のために呼びよせた。
　まず、新井田らに同行してアッケシ脇乙名シモチらが、翌年にはツキノエらが松前に召しよせられている。
　今日、われわれはこのときに描かれた「夷酋列像（いしゅうれつぞう）」と称されるクナシリ・メナシの蜂起の鎮圧に功のあったアイヌ酋長層二一人の一連の肖像画をみることができる。
　蠣崎波響 * （かきざきはきょう）の筆によるこの一連の絵のなかで、ツキノエは蝦夷錦（えぞにしき）のうえにロシア風のマントをはおり、イコトイは裸足で鑓（やり）をもち、目にもあざやかな赤のマントをまとっている（Index章 左の図＝本の表紙）。

　クナシリ・メナシの戦いの背景やアイヌ首長層の位置付けは、暴力の応酬や裏切りといった単純な評価ではなく、当時のアイヌ社会のあり方全体を視野にいれた考察が必要である。
　このことは、場所請負制がすぐれて、民族問題としての本質をもっていることを示している。