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Index　はじめに　インドネシア　タイ　フィリピン　マレーシア　シンガポール

1 限られたイメージ top

　フィリピンの首都マニラまでは日本から飛行機でわずか四時間の距離である。
　日本の南の隣国がフィリピンだ。日本人との関係も浅がらぬものがある。
　古くは徳川家康の禁教令により追放されたキリシタン人名高山右近らが落ちついたさきがマニラであったし、明治期から戦前にかけてはたくさんの日本人が出稼ぎ労働者としてフィリピンに渡っている。
　太平洋戦争下では日本はフィリピンを三年数か月にわたって軍事占領した。
　戦後は一九六〇年末になると日本企業の進出が始まり、ここ一〇年ほどはフィリピン経済の停滞とともに日本へ働きにやってくるフィリピン人が激増している。
　外国人登録をしているフィリピン人は四万九〇九二人（一九九〇年）にのぼる。
　日本人とフィリピン人とのつきあいは今や、日本においても始まりつつあるということだろう。
　ところがフィリピンの社会や文化についての私たちの知識や体験はとても限られているようだ。
　一九八六年二月におこったマルコス大統領追放劇、いわゆるピープルーパワー革命以来、日本のマス・メディアもフィリピン報道に力をいれているように見える。
　それはけっこうなことだが、テレビのニュース番組から流れてくるのはクーデター、買春観光、若王子さんの誘拐、爆弾テロ事件、地震、米軍基地問題、そしてピナツボ火山の爆発などをめぐるものばかりであった。
　もちろんこうした事件は、現在フィリピンという国が直面している深刻な問題ばかりであり、そのいくつかには日本人も直接間接にかかわっている。
　気になるのは、こうしたマス・メディアの表面にあらわれる政変や事件、災害などの暗いニュースが、私たちのフィリピンに対する否定的なイメージをつくりあげてしまうということだ。

2 首都マニラ top

　フィリピンという国とフィリピン人を理解するための鍵がいくつかある、と思う。
　その最初の鍵は、マニラだけを見てフィリピンを理解したと思ってはいけないということである。
　マニラはルソン島の中央部、マニラ湾に接した大都市である。
　マニラ市のみの人口は一五九万人で、この数字をみた限りではそれほど大きな都会のようには思えない。
　しかし、マニラにつぐフィリピン第二位の都市セブの人口は六一万人であるから、マニラがいかにずばぬけた大都市であるかがわかる。
　しかもマニラは、周囲の三つの市と一三の町と統合され、メトロ・マニラと呼ばれる首都圏を構成しており、全体の人口は八〇〇万人に達している。
　フィリピンの総人口六〇〇〇万人のうち首都圏に暮らす人々は一〇数％ということになる。
　今でこそマニラはフィリピン各地から人々が集まってくる大都会として栄えているが、四五〇年前まではマニラ湾内の小さな港町であった。
　マニラは英語では Manila と書くが、フィリピノ語では Maynila とつづり、マイニラと発音する。
　これは「葦の草がはえている場所」という意味で、その名の通りマニラ湾にちかい低湿地帯だったわけである。
　マニラの地位は、しかし、スペイン統治の要である総督府がこの地におかれるようになって一変した。一五七一年のことであった。
　それ以後、スペイン植民統治期（一八九八年まで）、その後のアメリカ植民地期（一八九八〜一九四六年）を経て、現在にいたるまでマニラは一貫して政治、経済、文化の中心でありつづけてきた。
　メトロ・マニラにはあらゆる近代的な社会機能が集中している。
　大統領府をはじめ官庁はもちろんのこと、銀行、会社、商業センター、国軍司令部、警察本部、国連機関、教会本部、大学、文化センター、博物館、各国大使館、ホテル、国際空港や港湾設備などのほぽすべてがここに集中している。
　と同時にメトロ・マニラはフィリピンという国に内在するピラミッド型の社会階層を見事に映しだす街でもある。
　それを肌で感じたければ自分の足で街を歩いてみることだ。
　たとえば、マカティ地区ではダスマリ・ニヤス・ヴィレッジとかフォルペス・パークなどの、一般の庶民が立ち入ることすらできず、高い塀で囲まれ、ガードマンに常時警備された高級ヴィレッジが広大な土地を占有しているかと思えば、そのすぐ近くの空き地や広場の片隅には、廃材を寄せ集めて建てたスクウォッター（不法に土地を占拠している人々）の小屋がいくつも並ぶ一角がある、という具合だ。
　マニラを見ただけではたしかにフィリピンはわからない。
　フィリピンは多様性に富んだ複数の文化圏、地域、民族集団からなる国であり、国民の大多数は農村や漁村などで暮らしているからである。
　しかし、それならマニラは旅程からはずして一刻も早く地方に出かけよう、というのも困りものだ。
　マニラはマニラとしてしっかりと見ることが必要なのではないかと思う。
　メトロ・マニラの地図をとりだして、おおよその見当をつけた上で実際に自分の足で歩いてみる。観光ルートを馬鹿にしてはいけない。
　リサール公園やイントラムロス（城壁都市）のなかにあるサンティアゴ要塞、マニラ・カテドラル、アジア最古の大学であるサント・トマス大学、ＣＣＰ（フィリピン文化センター）などが、観光バスのルートに入っているが、こうした観光名所はフィリピンの人たちが外国人に見せたい、見てもらいたいと思っている場所でもある。
　だからバック・パックの旅行者も一度はこうしか名所をめぐってみることをお薦めする。
　そのつぎには黒いキリスト像で有名なキアポ教会のあるキアポとかザンタ・クルス、あるいはケソン市のクバオでもいいし、空港近くのバクラランでもパサイでもいい、とにかく特定の街を一日か二日、徹底的に歩きまわってみることだ。
　そうして自分自身のマニラを身体に記憶させておくことが後で役にたつ。
　一日や二日で何もわかるものか、というシニカルな声が聞こえてくるかも知れないが、気にすることはない。
　要は自分の足で歩いて、自分の目の高さでマニラを見つめることなのである。
　それがフィリピンを考える時に欠かすことのできない方向感覚をみがくことになる。

3 一〇〇近くの言語、一〇〇近くの民族 top

　二つ目の鍵は、フィリピンもまた、他の東南アジアの国々と同じように、多民族多言語の国だということである。
　主な言語だけでも八つある。
　ルソン島では北からイロカノ語（全国民の一〇・三％）、パンガシナン語（一　・八％）、カパンパンガン語（二・八％）、タガログ語（二九・七％）、ビコル語（五・六％）、フィリピン中央部のヴィサヤ諸島ではヒリガイノン語（九・二％）、サマールーレイテ語（四・〇％）、セブアノ語（二四・二％）である。
　これらの言語はそれぞれの地方で、第一言語として、つまり家庭やコミュニティ内で日常的に話されている。
　最後のセブアノ語は南部のミンダナオ島でも一種の地域共通語として使われている。
　こうした八大言語を含めて、フィリピンでは八〇から一〇〇の言語が使われているというのが定説である。
　ということは、この国ではある言語はある特定の民族集団（エスニック・グループ）に対応しているので、大小一〇〇近くの民族集団があつよってフィリピンという国を構成しているということだ。
　そうであるとすればなおさら、マニラだけを見て、あるいはマニラを中心とした地域で暮らしているタガログ人とつきあうことでフィリピンを知ったと考えるのは早計というものではないか。
　言語の問題にもどろう。
　スペイン植民地期には、スペイン語が統治者とそれをささえた少数のフィリピン人エリートの間での共通の言語として機能した。
　その一方で大多数の住民はスペイン語によるコミュニケーションの外側に押しやられたままであった。
　アメリカ時代には米語教育が小学校レベルから行われるようになり、小学校で学んだ者であればカタコトの米語ができるまでにフィリピン社会の米語化が進んだ。
　しかし、一部のエリートを除いては米語はやはり米語であって、フィリピン人が自由に思いのだけを表現するための言語とはなりえなかった。
　そうした状況のなかでフィリピン国民のための共通語として考えられたのが、かってのピリピノ（Pilipilino）語、現在のフィリピノ（Filipino）語である。
　憲法によりフィリピノ語は国語としての地位を確認され、小学校で教えられているので、この言葉を理解することのできる国民は、とくに若い世代を中心に着実に増えてきているようだ。
　テレビやラジオ、映画や漫画雑誌などもフィリピノ語の普及に力を貸しており、今世紀末までには国民の九〇％までが理解できるようになるとさえいわれている。
　しかし、フィリピノ語は、インドネシアの国語であるインドネシア語と同じように考えることはできない。
　インドネシア語の場合、ほぼすべてのインドネシア国民が努力して学ばない限りそれを使えるようにはならないが、フィリピノ語の場合にはマニラ周辺のタガログ人が圧倒的に有利な立場にたっているのである。
　フィリピン憲法では「現存するフィリピン諸語およびその他の諸言語を基礎としながら、さらに発展し豊かになる言語」として国語であるフィリピノ語を位置づけているが、現実には一九三〇年代以来の国語政策もあって、フィリピノ語は国民の二九・七％が母語とするタガログ語を基礎にする言葉である。
　ある場合にはタガログ語そのものであるといってもよい。従ってタガログ人は国語の習得に際して特別な努力を傾ける必要がないのである。
　筆者はフィリピン南部の、マレーシアのサバ州（ボルネオ島）に一番近い島にしばらく滞在したことがある。
　これらの島々ではタウスグ人、サマル人、サマ（バジャウ）人という三つの民族集団が生活している。
　彼らの母語はタウスグ語やサマ語であるが、小学校ではすべての科目を英語とフィリピノ語とで教えている。
　一週間ばかり島の小学校の授業を参観したところ、子供たちも先生も授業中には土地の言葉、つまりタウスグ語やサマ語を口にすることはほとんどなかった。
　小学校の一年生の時から子供たちは国語であるフィリピノ語を学び始める。
　朝礼ではフィリピノ語で国歌を斉唱し、フィリピノ語でフィリピン人の誓いを朗読するわけだ。
　ここではタガログ人の場合とはちがって、フィリピノ語は全く一から勉強していかなければならない。
　ところがマニラとその周辺で話されているタガログ語を実際上の基礎とするフィリピノ語には、名詞にしても数詞にしてもスペイン語からの借用語が多すぎるのである。
　ひるがえって南部フィリピンのスルー諸島は、スペインがフィリピンに来島した一六世紀の時点ではすでにイスラーム文化圏に組みこまれており、ホロ島のタウスグ人を中心にスルー王国を築いていた。
　そのためルソン島やヅイサヤ諸島に比してスペインの影響は非常に限られており、スペイン語の語彙などもあまり浸透していなかった。
　そのためこの地域ではタガログ語やそれの延長上にあるフィリピノ語よりも、インドネシア語、マレー語の方がよく理解される。

4 三つの宗教文化圏 top

　フィリピンを理解する上での三つ目の鍵は、この国には三つの宗教文化圏があるということだ。
　カトリック文化圏、イスラーム文化圏、そして山岳アニミズム文化圏である。フィリピンは全アジアのなかで、キリスト教徒が多数を占め、しかもその大半がカトリック教徒である唯一の国というイメージがしばしば強調される。
　たしかに国民の多数の宗教がキリスト教であるということでは、イスラームを中心とするインドネシアやマレーシア、上座部仏教のタイやミャンマーとは明らかに一線を画している。
　なぜキリスト教が盛んになったのかは、一六世紀の後半にフィリピン諸島の大部分の地域がカトリック国であるスペインの海外植民地に編入されたという歴史的背景と結びついている――そもそもフィリピン諸島という名称は、スペイン皇太子フェリーペにちなんで命名されたものであった。
　フィリピン統治はスペイン修道会によるカトリック布教を柱として進められた。
　島々のあちらこちらでバランガイと呼ばれた共同体を築いて暮らしていた人々は、スペインが教会を中心として新たに築いた町への集住を余儀なくされた。
　そしておよそ三〇〇年間つづいたスペイン統治の間に平地部の住民の多くがカトリックに改宗した。
　今日フィリピンの祭りというと、アティアティハンやシヌロッグなどのフィエスクがよく知られ、年中行事ではクリスマスや復活祭前の聖週間の一連の儀礼、五月のフローレス・デ・マヨなどがあげられるが、いずれもカトリック教会暦にもとづくものである。
　ちなみに本書でとりあげたラリー・アルカーラさんの作品のうち「サンボアンガの市場」を除いては、すべてルソン島のカトリック文化圏における人々の暮らしぶりをユーモアたっぷりに描いたものである。
　フィリピン国民を宗教別に見てみると、全体のおよそ八五％がローマ・カトリックである。
　それ以外では信者数は少ないがフィリピン独立教会もある。
　これは二〇世紀初めにカトリックから独立して生まれた教会で、国民の四％弱の信者を擁している。
　また、フィリピンはスペインにひきつづいてアメリカの植民地となったため、一九世紀の末以来、アメリカ系のプロテスタントの教会が伝道を始めていた。
　しかし、スペイン統治期に定着したカトリック社会に浸透し、信者を獲得することは難しかったようで、プロテスタントは全体でも三％程にとどまっている。
　もう一つ、一九一四年創立のイグレシア・ニ・クリスト（キリストの教会という意味）がある。
　信者は全国民の二％に達するかどうかという程度だが、この国の社会、文化、政治を考える上で重要な存在である。
　創立者はフェリックス・マナロというフィリピン人で、彼は後年自らを神の最後の使いであると宣言した。
　イグレシアがユニークなのは、神の最後の使いの教義とならんで、コモン・ウェルス政府の初代大統領であったケソンの時代よりマルコス政権にいたるまで、教会の指導者が時の政権担当者と親交を結び、教会が組織として選挙の際の票田となってきた点である。
　また、フィリピン人の移民や出稼ぎ労働者の海外進出とともに世界各地に支部教会を持っている。
　東南アジアで生まれた宗教で、東南アジアの外へ進出した例はこれまで皆無に近く、その点でも注目されている。
　このようにフィリピンでは一〇人のうち九人までが、なんらかの教派に分類されるキリスト教徒である。
　その宗教生活の実際面においては、スペイン到来以前からこの島々で行われていたアニミズム（精霊崇拝）の要素がキリスト教と交じりあう形で見られるとしても、なおアジアでは異色の存在であろう。
　キリスト教徒に対してムスリムは、南部のミンダナオ島やスルー諸島を中心に全体でおよそ三〇〇万人位、人口の五％強ほどである。
　民族集団としては了フナオ人、マギンダナオ人、タウスグ人、サマル人などがあげられる。
　近年は商業活動の進展や、布教、さらには七〇年にはいって悪化したキリスト教徒とムスリムとの対立、ＭＮＬＦ（モロ民族解放戦線）と国軍との衝突などにより難民が増えたこともあり、ミンダナオ島やスルー諸島以外にマニラやルソン島各地にムスリム・コミュニティが生まれている。
　国境をこえる難民もおり、数十万人ものフィリピン人が政情不安なフィリピン南部を離れて、現在マレーシアのサバ州で暮らしている。
　こうしたキリスト教徒とムスリム以外に、山地部では伝統的なアニミズムを保持しつつ暮らしている山地少数民族がいる。
　ルソン島北部であればイフガオ人、ボントック人、カリンガ人など、パナイ島のスロット人、ミンドロ島のマンヤン人、ミンダナオ島ではマノボ人やティボリ人などである。
　これらの山地少数民族は、スペインによる征服に屈することなく伝統社会と文化を守りぬいてきたが、近年は周辺の平地キリスト教徒民との接触の機会が増え、精霊信仰を基盤とする伝統的な生活そのものが大きく変容しつつある。
　キリスト教文化圏、イスラーム文化圏、そして山岳アニミズム文化圏という三つの文化圏を擁する多様性に富んだフィリピンのありようは、マニラにいてカトリックという多数派の社会のなかにいてはなかなか見えてこない、というのが筆者自身の体験である。
　とにかくもフィリピンのあちらこちらの島をたずねて、できることならそのどこかの町か村でしばらく暮らしてみることだ。
　そうしたフィールド体験のなかから、さらに深くフィリピンを理解する道が開けてくる。

　フィリピンの市場でなら二〇よ二〇ペソ（一五〇円）くらいである。
　ちなみにハロハロの起源は、かって日本人の出稼ぎ労働者がフィリピンにもちこんだかき氷だという説もあるが、本当のところはわからない。

　マニラの中心部を走る線路の両側はスラム地区であった。
　線路からわずか二メートルのところにバラック小屋、店がならび、水浴び場があり、子供達の遊び場がある。
　線路上を移動するための手製のトロッコが活躍するなど、沿線には人々の暮らしがあった。
　その日マヨン・エクスプレスがレガスピに到着したのは、予定を一〇時間もオーバーした夕方のことであった。

　昔まだ新作フィルムの供給本数が限られていたころには、こうして作られたコピーフィルムが地方の映画館で上映されていたのだそうである。

9 復活祭の卵さがし top 　マニラの中心の海岸近くにリサール・パークあるいはルネタ・パークとも呼ばれる広い国立公園がある。 　その北側はイントラムロスとよばれる城壁で囲求れた一帯で、植民地時代にスペイン人たちが暮らしていたところである。 　リサールーパークという名前は一九世紀後半に活躍したフィリピン人思想家ホセ・リサール博士に由来する。 　リサールはマモフの大学士学業後、スペインに留学して医者になり、同時に植民地体制の改革運動に着手したが、スペイン官憲により逮捕され、流刑の後、一八九六年一二月三〇日に現在のリサール公園で銃殺された。 　リサールはフィリピンの国民英雄となり、銃殺された場所の跡地にはモニュメントが築かれており、二四時間フィリピン国軍の儀仗兵が歩哨にたっている。 　さて、毎年復活祭ハイースター）の日に、このリサール公園ではイースターの卵さがしが行われる。 　卵がどこにかくされているのかわからないので、子供たちは夢中になって公園のあちらこちらを探しまわる。 　漫画の中央に描かれている池は、リサール公園内に実際にあるもので、池を海にみたてており陸地部分はフィリピンの島々をかたどっている。 　作者のアルカーラ氏は国民的な人気のある漫画家で、本書に収められている作品にはすべてそのどこかに作者自身の顔を描きこんでいる。

　それを探すのがファンの楽しみで、ちょうど「ウォーリーをさがせ」に似ているのだが、このイースターの作品には特別に作者の顔を一二か所に描きこんであるという。
　そこで、それがどこかをアルカーラ氏に尋ねてみたが、ご本人も一二か所全部を見つけ出すことはできなかった。

　その子も今では中学生になっているはずだ。
　その町を訪れるときには毎回ささやかな土産をもっていくのがニノンのつとめである。

　もう一つ人気があるのがヒガンテである。ヒガンテとはスペイン語で巨人の意味で、紙や布で大きな張り子の人形をつくり、そのなかに人がはいってパレードに参加するというわけだ。
　その名前の由来からもわかるように、張り子の巨人はスペインからの影響である。

　蛇足その三。フィリピンの教会とりわけカトリック教会のミサでは、ちょうどこの漫画のように隣の人と私語をしたり、居眠りをしたり、子供が走り回って騒いだりするのは日常的な光景であって、とくに驚くべきことではない。

　庭の木の下では、薪をくべたドラム缶で婦人たちが何やら調理しているようだ。
　これはもち米をたいたものに砂糖とココナツミルクをあわせたものを蒸しているところではないかと思う。
　スマンという儀礼食で、こちらも美味。

　この祭りは五月の風物詩の一つにもなっており、マニラからテレビ局が取材にくる。
　オバンドにカトリック教会がたてられたのは一七五四年のことだ。
　それ以前からオバンドでは子宝祈願の踊りをおこなう習俗があり、それが徐々に民俗的カトリシズムのなかにとりこまれて今日のような形になった。

　やがて司会がもったいぶった声でコンテストの選考委員長を紹介し、今度はその人物が同じくもったいぶっか態度で、選考結果を発表するという段取りだ。
　ミスなんとかに選ばれるのは、もちろんお金持ちのお嬢さんである。