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Index  日本人の祖先〜大和時代（その一　その二　その三　その四　その五　年表）

日本人の祖先〜大和時代（その二）

   6　海を渡った日本の大軍　top

　�@　日本の古い歴史の本「古事記」（こじき）、「日本書紀」（にほんしょき）

　前の二回は、中国の歴史に書かれたことから、日本の国のなりたちを考えてきました。
　みなさんの中には、どうして遠い中国の歴史などをもとに日本のことを考えるのだろう、日本に歴史の本はないのだろうか、と思った人がたくさんいたことでしょう。
　日本でつくられた歴史の本もあるのです。
　いま残っているもので、いちばん古いのは古事記（こじき）という書物で、次は日本書紀（にほんしょき）という書物です。
　この二つは両方とも奈良（なら）時代につくられたものです。
　奈良時代というのは八世紀ですから、いまから千二百数十年前になります。
　この書物のもとになったのは、天皇の祖先から代々（だいだい）のつながりを書いた記録（きろく）や、さまざまないいつたえの記録で、六世紀ごろに書かれたといわれています。
　卑弥呼（ひみこ）がいた三世紀のころに書かれたものは日本にはないのです。
　時間がたてば記憶（きおく）もうすれてきます。
　だから、三世紀のことを三世紀に書いた「魏志倭人伝（ぎしわじんでん）」などの記事を参考にするのです。

　　　天皇の命令で書かれたもの
　おまけに、古事記も日本書紀も、天皇の力が強くなってから、天皇の命令で書かれたものです。
　そうすると、時代が古くてわからないだけではなくて、天皇やその祖先につごうがいいように書くことも考えられます。
　だからといって、うそばかり書いてあるわけではありません。
　そこで学者たちは、中国や朝鮮（ちょうせん）の歴史の書物とくらべたり、考古学の遺跡（いせき）や遺物と、てらしあわせたりしながら、どの部分が真実で、どの部分があやしいのかを研究しているのです。
　もう少し、中国の歴史書に出てくる日本についてみてみましょう。　　。
　卑弥呼のあとをついだ壱与（いよ）らしい女王が、中国の晋（しん）に使いを送ってから約百五十年も、日本に関する記事が中国の歴史に出てきません。
　これは、三世紀から四世紀にかけて、北方の民族が攻（せ）めこんで、中国は、たいへん混乱していたからでしょう。

　�A　天皇みずから海を渡る

　五世紀になって中国に宋（そう）という国ができると、日本の天皇は次々に、この国へ使いを送っています。

　その中のひとりである武（ぶ）は、中国の皇帝に、上にあげたような手紙を送っています。
　天皇みずから先頭に立って東に西に、そして海を渡って攻めていったことが書かれています。
　この倭王（わおう）武は、学者の研究で、日本の歴史書で二十一代めの天皇とされている雄略（ゆうりゃく）天皇に、だいたい間違いないとされています。
　天皇が中心となる大和朝廷（やまとちょうてい）が、五世紀には、このように支配（しはい）の力を伸（の）ばしていたことが知られます。

参考 　 年代の表わし方 　紀元（きげん）何年とか、何世紀という言葉がしばしば出てきます。歴史では“いつ”のことかということは、とても大切なことですし、それを示すのが年代（ねんだい）と世紀ですから、これからもかならず出てきます。 　そこで説明しておきましょう。 　いま、わたしたちは年代を示すのに、二つのあらわし方をしています。 　「ことしは何年ですか」と聞かれたら、なんと答えますか。 　「一九七四年」とい う人と「昭和四十九年」という人があるでしょう。 　世界に通用する“西暦” 　はじめのほうを西暦（せいれき）といって、キリス トが生まれたといわれる年をもとにした年号です。 　 いまは世界じゆうのどこの国でも、外国とのつきあ いなどでは、この西暦を使っていますから、時間を区ぎるものさしとしては、たいへん便利です。 　大阪で万国博（ばんこくはく）が開かれた年に「エキス ポ'70」というポスターが、たくさん目についたのをおぼえている人もあるでしょう。 　九七〇年に開かれる万国博覧会（ばんこくはくらんかい）というこ とですね。 　日本だけで使う“元号” 　あとのほうの昭和というのは、元号（げんごう） といって、日本だけできめている年号の数え方です。 　昭和四十九年というのは、いまの天皇陛下が位（くらい）についてから四十九年めということです。 　いまは天皇一代で一つです が、明治になる前は、どの天皇が位についているということとは関係なしにきめられていました。 　もと は中国のまねをしてつくったものです。 　長い時間の流れを示すのには、西暦のほうが便利 ですから、これからも、おもに西暦を使っていきます。 　たとえば、明治四十三年生まれのおばあさん が、ことしいくつになるかは、すぐにはわからないでしょう。 　しかし、一九一〇年生まれといえばすぐ計算できますね。 　また源頼朝（みなもとのよりとも）が伊豆（いず）で兵をあげたのは治承（じしょう）四年ですが、これは西暦一一八〇年です。 　こ れも、西暦にすると何年前のことか、すぐわかりま すね。 　しかし元号は千数百年にわたって使われてきた ものですから、日本人にはたいそうなじみ深いものになっています。 　天平（てんぴょう）文化とか、元禄（げんろく）文化のように、当時の元号をつけて文化をよぶことも多いですし、貞永式利（じょうえいしきもく＝鎌倉時代にできた武士の法律）や天保（てんぽう）の改革（かいかく）などのように、歴 史上の事がらについているものも、たくさんありますから、必要におうじて西暦と一緒に使ってい くことにしましょう。 　紀元一年前には“紀元前”をつける 　一つこまることがあります。　キリストが生まれる前に も人類は長い歴史をもっています。 　それ以前の年代をどうあらわしたらよいのでしょう。簡単に、紀元前（ぜん）何年といえばよいのです。 　紀元一年の前の年が紀元前一年です。　そして古くなるほど数がふえていきます。 　ですか ら、紀元後は数が多いほど、いまに近いのですが、 紀元前は数が多いほど、いまから遠くなります。よ くまちがえますから気をつけてください。 　紀元後は。わざわざ紀元後とことわらなくてもかまいません。 　「二三九年、卑弥呼（ひみこ）が魏（ぎ）へ使いをやる」といえば、紀元後二三九年のことです。 　ただし、紀元前の揚合は必ず「紀元前」 とつけますから、おぼえておいてください。 　百年で“一世紀” 　世紀というのは、百年をまとめたよび方です。 　紀元一年から一〇〇年までが一世紀、一〇一年から二 ○○年までが二世紀というふうに数えます。 　卑弥呼が使いをやったのは三世紀ですね。 　だから、いまは二十世紀（一九〇一年から二〇〇〇年まで）だということがわかりますか。 　世紀も紀元前のときは『紀 元前何世紀』というように示します。 　西暦と世紀とは、これからもよく使いますから、 数え方をしっかりおぼえておいてください。

　7　お父さんやお母さんの習った“日本の建国”　top

　�A　神話を歴史の事実とする

　素戔嗚尊は、天照大神の弟で、ヤマタノオロチという八つの頭と八つのしっぽをもつ大蛇をたいじしたという伝説があります。
　大国主命は、大きなふくろをかついで、白うさぎをたすけたやさしい神さまだということを何かで読んだ人もあるかもしれません。
　出雲は、いまの島根県です。
　この地方が、早くから開けて一つのクニをつくっていただろうということは、考古学の研究からもわかっています。
　そのころの鉄の産地でもありました。
　この国ゆずりの神話は、大和朝廷（やまとちょうてい）が出雲地方を従えたときの、いいつたえかもしれません。

　日向は、いまの宮崎県です。天照大神が孫のニニギノミコトを、日本へくだして、これから、その子孫が代だいわが国を治めるようになったというお話です。
　ところどころ、むずかしい言葉があるでしょうが、わからないところは、お父さん、お母さんに聞いてみてください。
　古事記も日本書紀も、ここまでは、神の世の物語としているのですが、戦争前は、それも歴史の事実として教えたことがわかりますね。
　人の世のこととして書かれるのは、次の神武天皇からです。

　　神武天皇の物語

　九州の日向から瀬戸内海を通って大和にはいり、わが国の統一の基礎をきずいた神武天皇の物語は、どのていどまで事実なのでしょうか。

　�B　事実かどうか学者たちが研究

　学者たちの研究によると、神武天皇が実際にはいなかった人物だということは、だいたいみとめられています。
　しかし、この物語のように九州から大和へきたのか、大和におこって、物語があとからつくられたのかは、残念ながらまだ結論が出ていません。
　九州といえば、すぐ思い出すのは邪馬台国（やまたいこく）でしょう。
　この邪馬台国が九州にあって日本を統一して大和朝廷になったのだという人もいます。
　しかし、大和朝廷は大和におこったのだという学者もあります。
　地名や銅鐸（どうたく）・お墓（はか）など、証拠（しょうこ）をもとに研究が続けられているのです。

　　　百才以上の天皇が何人も
　年代についてはどうでしょう。
　『わが国の紀元元年』という言葉が出てきましたね。
　これは、この前の「年代の表わし方」ではふれませんでした。
　西暦でいうと、紀元前六六〇年になります。
　この時代がまだ縄文（じょうもん）時代であったことを、あなたがたは知っていますね。
　これは、七世紀に、中国の一二六〇年ごとに大きな変動がおこるという説から、ぎゃくに数えてつくられた数字だということは、学問のうえでみとめられています。
　むりに引きのばしたものですから、日本書紀によると神武天皇の百二十七才をはじめとして、はじめの十数代、百才以上の天皇がたくさんいるのです。
　このわが国の紀元は、皇紀（こうき）とよばれ、昭和十五年には、紀元二千六百年のお祝（いわ）いなどもおこなわれましたが、戦後は使われなくなりました。

　�C　ヤマトタケルの活躍

　ヤマトタケルが西に東に熊襲や蝦夷を従える活躍の話を読んで、おや、これはどこかで聞いたことがあるな、と考えた人があるでしょう。
　そうです、前に、倭（わ）王武（ぶ）が四七八年に中国の皇帝に送った手紙の中に「東はエミシ五十五か国、西はクマソ六十六か国」を従えたことが書いてありました。

　�D　一英雄の物語にまとめた？

　大和朝廷が、日本を統一するまでには、多くの戦いがあったにちがいありません。
　実際に天皇みずから、よろいかぶとに身を固（かた）めて戦いにのぞんだこともあるでしょうし、たくさんの武将が天皇の命令で、蝦夷や熊襲を討ちに向かったことでしょう。
　中には無事に大和へ帰れないものも数多くあったはずです。
　物語の中のヤマトタケルも、都に帰るとちゅうで病気になり、死んでしまいます。
　そして、そのたましいは、美しい白鳥となって天にのぼっていったと書かれています。
　ヤマトタケルという、実際にいた人物がこのような征服（せいふく）の戦いに活躍をしたのではなく、大和朝廷が勢力をひろげるなかで、数多くの勇者のいいつたえが、ヤマトタケルというひとりの英雄（えいゆう）の物語に、まとめられたのだろうと考えられています。

　�E　神功皇后（じんぐうこうごう）の物語

　古事記と日本書紀に、ヤマトタケルとならんで戦争で活躍するのは神功皇后（じんぐうこうごう）です。
　また、むかしの教科書から拾い読みをしてみることにします。

　　　七世紀ごろにつくられた話
　教科書の文章は、古事記や日本書紀をもとに書かれたものですが、古事記には、ここに書かれていることのほかに、次のようなおとぎ話みたいなことがのっています。
　ある日、神がかりをした皇后が、「新羅は宝（たから）の国で、これを従えたら、熊襲も従うだろう。」と神のことばを口ばしった。
　しかし、熊襲を討つつもりだった皇后の夫（おっと）の仲哀天皇は、これを信じなかったので、神の怒（いか）りにふれて死んでしまった。
　皇后が神を祭り海に乗り出すと、海の魚が船を背（せ）おい、いっきに進み波は新羅の国のなかばまでおしあがった。
　それで新羅王は降（こう）参した。そのころ皇后は、おなかにあかちゃんができていたが、石を服の腰（こし）に巻（ま）いて、戦いが終わるまで産まないようにして、新羅を従えて九州に帰ると皇子を産んだ。
　これが応神（おうじん）天皇である。
　これを見ると、こどもが考えてもおかしいと思うことは、古事記に書いてあっても、教科書にはのっていなかったことがわかるでしょう。
　さて、この神功皇后の物語は、どこまで事実なのでしょうか。
　結論からいうと、この物語は、七世紀ごろつくられたもので、実際にはなかったことだと考えられています。

　卑弥呼（ひみこ）にみたてて三世紀の話にする
　教科書の中に、『紀元八百六十年』とありましたが、これは皇紀ですから、六六〇年ひくと、西暦二〇〇年になります。
　これは、この物語の作者が、神功皇后を卑弥呼（ひみこ）にみたてて、この話を三世紀のことにして、魏志（ぎし）の記事にあわせたらしいのです。
　実際に日本が朝鮮半島に進出するのは、四世紀のことです。これは百済記（くだらき）という百済のことを書いた歴史の書物からも明らかです。日本書紀の神功皇后のところには、この百済記を使った記事がありますが、三世紀の話にするために、年代を百二十年くりあげています。

　　　日本の大半を支配した大和朝廷
　この回は、日本の古い歴史の書物に書かれたことから、わが国のなりたちを見てきました。
　あやしいところもありましたが、中国や朝鮮の歴史書とあうところや、七支刀のような交際の証拠の品もありました。
　ともかく、大和朝廷は、日本の大半を支配しつつ朝鮮にまで兵を出す力をもったほど、四世紀の末から五世紀にかけて、一つの国家としてまとまりました。
　そのかしらを大王（おおきみ）とよんだのですが、これがのちの天皇に相当します。
　大王や大王をたすける有力豪族（ゆうりょくごうぞく）の力をもっともよく示しているのが、かれらの墓（はか）です。
　いま、当時のかれらの墓を古墳（こふん）とよんでいます。次は古墳の話にはいりましょう。

　8　古墳のつくられた時代　top

　　　代表的な前方後円墳
　もう一度写真を見てください。一方が丸くて、一方が四角ですね。このような形の古墳を前方後円墳といいます。
　日本の代表的な古墳は、みなこの形です。
　円墳や方墳は中国や朝鮮（ちょうせん）にもあるのですが、この前方後円墳は日本だけの特色のある古墳です。
　どうしてこういう形がつくられたのかは、まだよくわかっていません。
　しかし、丸い部分に死んだ人をほうむり、四角い部分はそれをまつる場所ではなかったかと考えられています。

　�E　天皇や豪族（ごうぞく）の力を示す

あなたがたの中には、ここまで読んで「おや」と考えた人がいると思います。 　天皇が支配者である大和朝廷（やまとちょうてい）は、大和＝奈良県を中心に勢力を伸ばしたのではないか。 　それなのに、い ちばん大きな古墳が大阪府にあるのはおかしいではないか、と。そのとおりです。 　応神天皇や仁徳天皇 のときには、朝廷の勢いが海上の往来につごうのよい大阪平野の方へ伸びていたからでしょう。 　それ以 前につくられた古墳は、奈良県にたくさんあります。　長さが二〇〇メートルをこえるりっぱな前方後円墳がいくつもあります。 　大和朝廷や、それをとりまく豪族（ごうぞく）たちの力を示しています。　右上の地図に示したように、前方後円墳は、宮崎県や群馬県にもたくさんあります。 　これもこの 地方に勢力をもった豪族がいたことを示すものです が、調べてみると、みな応神・仁徳陵よりあとの時代につくられたものです。 　古墳が日本のどこでおこ ったかは、実はまだよくわかりませんが、大和を中心とする近畿（きんき）地方で発達して、それがやが て地方へ広まっていったことはたしかなようです。

右＝鉄のやじり。 縄文時代の弓矢は、おもに狩(か) りに使われたが、弥生時代以降は、しだいに武器として使われるようになった。 　やじ リは石から青銅、青銅から鉄へ 変っていった 　左＝ 剣道に使う胴（どう）の ようなよろいで、短甲 （たんこう）という

　　大和朝廷の力の背景を物語る

　これらの鉄製品がたくさん出る古墳は、日本が今の韓（かん）国あたりまで勢いを伸ばしていた時代につくられたものが多いのです。
　朝鮮半島の南部は鉄の産地でした。
　ここへ進出したことで、かなりの鉄が日本へはいってきたと考えられるのです。
　古墳とその副葬品は、このように大和朝廷が力を伸ばしていく背景まで語ってくれます。
　もう一つ、古墳にともなうもので、そのころの人々の生活をよくあらわしているものがあります。
　あなたがたがよく知っている埴輪（はにわ）です。次は埴輪の話にはいりましょう。

　9　埴輪が語るむかしの生活　top

　�@　人間や家などをかたどった土器

　埴輪（はにわ）は、粘土をこねて焼いてつくったすやきの土器です。
　これは、もともと古墳（こふん）の上や、まわりにならべられたものです。
　埴輪の種類は、大きく二つに分けられます。
　円筒（えんとう）埴輪とよばれる、丸い“つつ”の形をしたものと、もう一つは形象（けいしょう）埴輪とよばれる、人間や動物や家・舟などの形をかたどったものです。
　近ごろは、歴史を調べる遺物としてよりも、美術品として、だいじにされていることもあります。
　その数からいうと、形象埴輪よりも円筒埴輪のほうがずっと多いのです。
　あの仁徳天皇陵には二万本もの埴輪がならべられていたと考えられていますが、その大部分は円筒埴輪です。
　ほかの古墳でも、まわりをとりまくようにならべられているものが多いのです。
　土をとめる役目をしたものとも、古墳のはんいを示すためのものともいわれています。

　　　関東地方に多い形象埴輪
　形象埴輪は、円筒埴輪よりあとからつくられるようになったのですが、近畿（きんき）地方でつくり始められながら、この地方では六世紀になるとだんだん見られなくなり、関東地方でさかんになりました。
　写真などで紹介される、人間や動物のすぐれた埴輪の大部分は、関東地方の古墳から出たものです。

　そのほかに、長いひげをはやした男、ことをひく女、子供をおぶった女、ひじにクカをとめた男、頭につぼをのせた女など、埴輪から、そのころの風俗（ふうぞく）を知ることができます。

　　　支配者たちの家の形も
　動物では、馬がりっぱです。くらをつけ、すずをぶらさげて、乗馬として利用されていたことがわかります。
　そのほか、シカ、サル、ニワトリなどがつくられています。
　家も豪族（ごうぞく）のような支配者たちが、どんなにりっぱな家に住んでいたかがよくわかります。
　神社の屋根についているような堅魚木（かつおぎ）があるのがわかりますか。
　もちろん、このころのいっぱん民衆（みんしゆう）は、まだ竪穴（たてあな）ずまいです。
　千葉県の姫塚（ひめづか）では、四十五の大物の埴輪がならんでいました。
　先頭に立ったひとりの男に、四頭の馬と四人の男、そのあとに男と女の行列がつづき、列のおわりのほうにはくわを持つ男もいます。
　列のそばには両手を地についたひとりの男がすわって、見送っています。
　これは、葬式（そうしき）の列、つまり、死人の行く世界に供する人たちをあらわすものでしょう。
　このように、埴輪はそのころの生活のようすを、まるでスケッチのように伝えてくれるのです。

　�B　四百年も続いた古墳時代

　古墳時代は四百年も続くので、初めとおわりごろでは、ずいぶんちがってきます。
　初めは丸いままの大きな木を二つにわって棺（かん）をつくっていたのが、やがて石の棺になります。
　ほうむり方も、初めはおかの上に、たてに穴をほって棺をうめていたのが、後になると、横穴式といって、大きな石でトンネルをつくって、そのおくに室をつくり、そこに棺をおさめるようになります。
　そして、それにつれて、古墳の大きさもだんだん小さくなり、応神・仁彷陵のような大きなものは六世劒になるとつくられなくなり、やがて、前方後円墳から円墳や方墳に形が変わってきます。
　前方後円墳とともに埴輪も消えていくのです。
　古墳の研究で困るのは、いったいだれのお墓なのかということと、いつつくられたのかということが、はっきりわからないことです。
　天皇陵は、古事記・日本書紀にも揚所が書いてあるので、わかるものが多いのですが、それでも、これは何天皇の陵だとはっきりみとめられるものは十もありません。
　だれの墓か書いたものが出てこないのです。
　学者たちは、はっきりしている天皇陵を基準にして、つくられた場所の地形や、つくり方、形、出てくる鏡の形式などから、歴史書の記事とひきくらべながら、時期や、ほうむられた人をおしはかっているのです。

　　　高松塚古墳もまだナゾ
　昭和四十七年三月のすえ、奈良県明日香（あすか）村で発見されたすばらしい壁画（へきが）のかかれた高松塚古墳のニュースがテレビや新聞をにぎわせました。
　この古墳は、七世紀のすえから八世紀の初めごろの、古墳がやがて姿を消す時期のものだということはいえるようですが、だれの墓か、いつつくられたのかは、はっきりしません。
　まだまだ研究をしなければならないのです。
　直けいわずか一八メートル、高さ五メートルの高松塚古墳は、ブルドーザーがこわしたら、一時間もあればなくなってしまうといいます。
　最近、住宅地の造成（ぞうせい）などで、わたしたちの祖先の残した、どんなにきちょうなものがねむっているかわからない古墳が、じゅうぶんな調査もされないまま、くずされていきます。ほんとうに残念なことです。