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五　文明開化

　福沢は、ちょうど四十才でした。
　翌年から『明六雑誌』をたしますが、この中には「自由」とか「開化」とか「人民の権利」とかが、盛んに書かれています。
　こうして明六社の人々は、ふるい思想を批判し、ヨーロッバやアメリカの新しい思想の紹介と普及につとめました。
　中村敬宇は、ジョン・スチュワート・ミルの自由について論じた本を訳して『自由之理』をあらわし、スマイルズのほん訳『西国立志編』という本もだしました。
　加藤弘之の『真政大意』、福沢諭吉の『学問のすすめ』　『文明論之概略』なども、代表的な著作です。
　この明六社の人々の多くは、幕府の開成所 * に関係した洋学者で、福沢らの一部をのぞいては、だいたい政府の官僚系の学者や思想家でした。
　だから彼らは、当時の政府の文明開化的な方針をよく心得ていて、それをまもりました。
　したがって、やがて自由民権運動をすすめる一派の人だちと政府とのあらそいがはげしくなり、政府が言論の統制をはじめると、一八七五年（明治八年）には、雑誌を出すのをやめ、やがて明六社そのものも解散してしまいました。

　　2　学校のはじまり　top

男女のべつなく、子供を小学校にやらないのは、その親のおちどだ、ともされました。 　このように、ときの政府が意気ごんで、学校教育にとりくんでいるのには、わけがあります。 　それは、当時の政府の旗じるしであった「富国強兵」を実現するためです。 　「強兵」をつくりだすためにはどうしても民衆の教育が必要だ――そのころだされた政府への建白書には、はっきりそう書かれています。 　いや、「強兵」だけでなく、「富国」のためにも、それはかかせないことです。 　徴兵令や殖産興業政策と、この学制の発布とは、きってもきれない関係があったわけです。 　�A教育への関心 　しかし、そのころの教育に対する考え方には、もう一つつぎのようなところがあったことを、みおとしてはなりません。 　それは学問や教育は、自分の身をたてるもとでであり、自分の財産をおさめ、自分の職業を、いっそうさかんにするために必要だ、という考え方です。

松本市の開智小学校　 明治初期の洋風小学校として現在のこっている代表的な学校です。

「学問のすすめ」　福沢諭吉著。明治5年から9年にかけて発行され、 　明治10年代の人々は、 100人につきひとりが読んだといわれています。

　だから、明治のはじめの学問や教育は、それをすぐ国家のために、と結びつける明治十年代なかばいこうのそれとは、かなりちがいます。
　福沢諭吉は、その著書『学問のすすめ』で、人間がまずしくなるか富むかは、学問のあるなしではじまるといい、国民一人一人の一身が確立することが、一国の独立するもとである、とさえいっています。
　学問や教育は、まず実際の生活に役だっものでなければならない――そういう考え方が最初の学制がだされたころには、強くうちだされていたことは、間違いありません。

　その一大学区を三十二の中学区にわけ、さらに一中学区を二百十の小学区にわけて、それぞれに中学校・小学校をおこうというものです。
　ですから、全国に八大学、二百五十六中学校、五万三千七百六十小学校が設けられるという計画です。
　これはフランスやアメリカの制度を参考にしたものです。
　この計画にしたがって、学制のできた翌年には、すでに小学校は公立が八千、私立が四千五百にたっし、学齢児童の四十パーセントに近いものが学校にはいりました。
　しかし、学校の施設やその他は、まだそれまでの寺子屋に毛のはえたていどで、学校とは名ばかりの、先生はたった一人というものが大半をしめていたようです。
　だから、実際には、ふつうの子供は、これまでとかなじように私塾にかよって、読み・書き・そろばんをならっていたことと、たいしてちがいはなかったといえるでしょう。
　ところが、公立学校で使う教科書は、だいぶちがいます。外国のものをそっくりほん訳したものとか、ヨーロッパのありさまを紹介したものとか、世界に目をむけさせたものが多かったようです。
　教科書は、なにを使ってもよかったので、なかなか進歩的で、そのままあてはめれば、政府にとって都合のわるいような内容のものも、自由にもちいられいいました。
　ただ、ほとんどがほん訳調ですから、文章は、かなりむずかしいものでした。

　�C学制への不満
一八七三年（明治六年）五月、美作（みまさか）国北条県（岡山県）で、徴兵令反対の、いわゆる血税一揆がおこりました。
　役所や戸長などの家がおそわれましたが、小学校十
一か所が焼かれ、二か所の小学校が打ちこわされています。翌六月の鳥取県会見郡の場合もそうです。
　血税一揆のほこさきは、小学校の先生の家にもむけられ、徴兵反対の要求とともに、「小学校を廃止してだれでも私塾にかってにいけるようにしてほしい」というねがいが、農民からだされています。
　これは、いっ態度ういうわけでしょうか。徴兵反対は、まえにのべましたが、民衆は小学校にどんなうらみがあったのでしょうか。いろいろの理由があったようです。当時の学制は、教育は国民みずからのもの
だから、国民は自分の費用で教育をうけるべきだ、という原則のうえに立っていました。それで、義務教育といっでも、それを政府の金でやるのではなく、民衆自身の負担でやれ、というわけです。
　小学校へいくにも、月謝をはらわなくてはなりません。それも、やすいものではありませんでした。
　おまけに、学校をつくるために、かかってくる税金は高くなるし、ときには寄付をださなければなりません。農家では、子供とはいっても、せわしいときには大切な働き手ですから、その手を何年間も義務教育にとられてはかないません。
　あれやこれやで、民衆の不満は、役所とともに、小学校にもむけられたようです。
　学制に対する批判や不満は、こういう民衆だけからではありません。
　こちこちの国学者や漢学者の目には、学校教育はヨーロッパかぶれで、日本の伝統的な精神をわすれたやり方にうつります。
　それだけではありません。
　政府内部の木戸孝允さえも、「文部省のなかへ当世風の開化が伝染していくようでは、十年後の楽しみはさらになくなる」と、一八七三年（明治六年）に不満をのぺているしまつです。
　こうして、全国画一主義の学制への批判は高まり、それは大きくゆるめられます。
　それは同時に教育の内容が、さきにみた考え方から、だんだん国家主義へと傾いていくことをも、意味していました。

　　　　3　新しい宗教　top

　そういうところに、変革期の不安や動揺を感じていた民衆が、これらの宗教にとびついていった理由のひとつがあると思われます。
　とくに、これらの教派神道が、大和や備前のようなそのころ経済が比較的すすんでいた地方におこっているのは、この地方ではふるい幕藩社会のゆれ動きがはげしく、人々の不安が、いちだんと高まっていたからだ、と考えられています。
　なお、教派神道のなかには、ふるくからある富士山や、木曽の御岳山などの信仰をもとにした扶祭教（ふそうきょう）や、御獄教（おんたけきょう）などもあります。

　仏教のおとろえが、キリスト教を有利にするとみてとった政府は、廃藩置県後は、しだいに仏教の保護にのりだしました。
　また、国学者や神官たちを中心とした神道的な封建思想は、そのころ一方に高まっていた文明開化の風潮におされて、かならずしも民衆の間にひろがりませんでした。
　そこで、政府は、むしろ教育制度をととのえることによって、天皇中心主義を民衆にしみこませ、また、「富国強兵」をおしすすめようとしたのです。それはこれまでにみたとおりです。

　いや、浦上だけでなく、長崎県各地、あるいは福岡県・熊本県のなかにも、こうした人々は数万もいたのです。
　幕府は、これらの人々をみつけしだいとらえましたが、維新政府になっても、それは変わりません。
　一八六八年（明治元年）三月の高札のひとつには、

と書かれていました。キリスト教は、邪悪な宗教だから禁止するというのです。
　これは、たちまち外国公使団の目にふれ、その抗議をうけました。
　新政府が、浦上の信者たちをとらえたときにも、外国の公使はさかんに非難しました。
　あとでみる岩倉具視らの一行が、条約改正の下準備でアメリカにいったときも、このことが問題になりました。
　その後、一行がヨーロッパにわたるとすぐ、ヨーロッパ各国の新聞は、大使一行をむかえる言葉よりも、日本のキリスト教迫害に対する抗議を大きくのせました。
　とくに、ベルギーの首都ブリュッセルでは、民衆が大使の馬車をかこんで、口々に、
　「日本のキリスト教徒を解放せよ」とさけんだ、といわれています。

　�Fキリスト教をみとめる
　結局、政府は岩倉一行の帰国にさきだって一八七三年（明治六年）キリスト教禁圧の高札をとりのぞくことにしました。
　しかし、政府はきっぱりとキリスト教をみとめようとしていたのではありません。
　やはり、その信者たちには、警戒心をもち、国際社会にまじわるためにはしかたがない、という気持ちで、しぶしぶキリスト教を信仰することをゆるしたのです。
　ここで、もう一度、あの「東洋の道徳、西洋の芸術」という言葉を思いおこすことも、むだではないでしょう。
　しかし、ひとたびみとめられたキリスト教は、文明開化の波にのって、少しずつ知識人の間にひろがり、とくに青年たちにむかえられました。
　一八七六年（明治九年）、海老名弾正・横井時雄（小楠の子）・徳富蘇峰（そほう）ら三十数名の青年たちは、熊本郊外の花岡山に集り、

との誓いを発表しました。
　それは、当時の保守的な空気の強い熊本県では、なかなか勇気のいることでしたが、このような青年たちの勇気が、しだいにキリスト教をひろめていったのでした。

　　4　開化の生活　top

　明治にはいって、軍隊の制度がだんだんとととのえられ、とくに徴兵令によって民衆が兵隊になると、洋服を着せられましたから、除隊になった人々は、その習慣を村の中にもちこむことになりました。
　はき物に靴が採用されだしたのも、こうした兵隊や役人の足だからです。
　大量に靴を輸入したら、みんな日本人の足にあわず、一足もつかいものにならなかったというような、わらえない実話もあります。
　六章、1の�Eの岩倉大使一行の写真をみてごらんなさい。
　洋服を着た大久保利通や伊藤博文らと、羽織はかまの岩倉具視の姿とは対照的ですが、その岩倉のはかまの下から、靴がみえているのは、傑作です。
　靴も文明開化のひとつの象徴だったわけです。

　県庁のだした斬髪（ざんぱつ）のおふれをとりつぎ、それをといてまわる戸長が、ちょんまげをゆっているという姿も、あちこちで見うけられました。
　当時の政府の指導者が、民衆に斬髪をすすめたのは外国人にちょんまげをみられると、日本人は文明開化の遅れた国民だと思われてばかにされる。
　だから、そんなことのないように斬髪しよう、という考え方からです。
　ここにも、文明開化のあり方をみることができます。

　ふと気がつくと、二才あまりの子供の姿が見えない。汽車は、もう走りだしている。
　どうなることかと女たちは泣ささけぶ。
　品川についてこのことを駅員につたえると、駅員は一瞬のうちに電信でそれを新橋ステーションに知らせ、つぎの汽車で子供はぶじに親のところにとどけられた、というのです。
　「王政のかたじけなさ、文明のいちじるしさ」を新聞はうたうことをわすれていませんが、ここには汽車と電信のありさまが、おどろきの目でながめられ、筆にたくされていることがわかるでしょう。

　�D日本橋近辺の文明開化
　しかしそれにしても、こうした文明開化の風俗にひたり、そのありさまをながめることができた人々はわずかに東京やその周辺の人たちだけでした。
　一歩足を東京から外にむけると、もとのままの生活をつづけている人々が大部分でした。
　木戸孝允が、「日本橋近辺の文明開化」といった言葉は、さきにいくつかふれた文明開化のあり方からみて、なかなか意味ぶかいことばです。
　ところで、この文萌開化が、しだいに民衆の間にしみこんでいくには、明治の十年代をまたなければならないようです。
　つぎの巻（8　近代への歩み）にみる、自由民権運動がおこり、それが民衆をつつみこんでいくのは、この文明開化が、だんだん民衆のなかにしみこみ、彼らの新しい自覚をよびおこしたからともいえるでしょう。