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Index　一章　二章　三章　四章　五章　六章　参考資料

三章　鎌倉時代の文化

　　　1　新しい仏教の信仰　top

　こういう教えは、関白九条兼実（かねざね）のような貴族、熊谷直実（なおざね）のような武士、そのほか、一般の人々の間にも、だんだんひろがっていきます。
　しかし、今までの仏教のように、特別な修行などいらない、などといったものですから、興福寺や比叡山から攻撃されて、とうとう、将軍実朝のころに、四国へ流されました。
　法然の宗教は、人の力ではなく阿弥陀の力で、極楽浄土に往生できることを説いたので、浄土宗とよばれています。

　いたるところで念仏をすすめました。
　さらに、一緒に旅する数人、または十数人の信者とともに、踊り念仏をして、心のよろこびをあらわしながら、しだいに地方地方で、村人たちの帰依（きえ＝仏を信じ、一身をまかせること）を得ました。
　そして、時衆とよばれた信者の集団をひきつれ、およそ二十年に渡る旅から旅への布教活動をしているうち、一遍（いっぺん）は五十一才で兵庫で臨終のときをむかえたのでした。
　一遍の死後も一遍をしたい、一遍と同じように、諸国に旅をつづける信者の集団がつづきました。
　この教団は、のちに時宗（じしゅう）とよばれました。

�A　禅（ぜん） 　この頃、中国では、禅宗（ぜんしゅう）が盛んでした。 　禅とは、心をしずめることで、インドのシャカやダルマ（達磨）の修行のしかたを、心から心へ伝えて、自分で自分をきたえ、自分の力でさとりをひらく、というものです。 　それで、念仏の諸宗が他力宗といわれるのにたいして、これは自力宗といわれます。 　鎌倉時代のはじめ、二度めに宋からかえった栄西が、まずこれを伝えました。

臨済宗の開祖栄西 　(1141〜1215年)

曹洞宗の開祖道元 　(1200〜1253年)

宋からきた禅僧蘭渓道隆（らんけいどうりゅう） 　　(1213〜1278年)

　栄西の伝えた禅宗は、臨済宗（りんざいしゅう）といいますが、おなじ禅でも、すこし修行の方法のちがう曹洞宗（そうどうしゅう）というのが、栄西の晩年に、その教えをうけた道元（どうげん）によって伝えられました。
　道元は、宋で五年の間、修行してかえり、京都の深草にこもり、ことに自分の利益や名誉をきらって、つねに座禅をして、心をきたえました。
　道元の教えに強く影響をうけた武将に、波多野義重（はたのよししげ）という武士がいました。
　承久の変にも、幕府軍の先鋒になって奮戦し、目に矢を射こまれても、ひるまずに射返したというつわものでした。
　この武将が六波羅にいたとき、道元の説法を聞いて深く感じて、道元の弟子になりました。
　そして、師の道元を、福井県にあった自分の領地へまねきましたので、道元もそれに応じて福井県にうつり、そこの傘松峰（かさまつのみね）という山の中に大仏寺をたてて、禅の修行をつづけました。
　この寺が名をあらためたのが、永平寺（えいへいじ）でした。
　のちに曹洞禅（そうどうしゅう）が、北陸疱方に広まっていくのも、この永平寺が道元の本拠地だったからでした。
　道元の名は、しだいに有名になって、朝廷にもきこえました。
　朝廷から、僧の最高の名誉のしるしである紫衣（しえ）を道元に贈ることになりました。
　道元は辞退してなかなかうけとりませんでしたが、とうとう辞退しきれずに、いただくことになってしまったものの、しまいこんで一生身につけなかったという話が伝わっています。
　なお、臨済宗では、さきにもお話ししたように、中国からきた蘭溪道隆（らんけいどうりゅう）が、北条時頼の帰依（きえ）を得て、鎌倉の建長寺に住み、その道隆が没すると、その翌年（一二七九年で、元の再度の襲来の二年まえでした）、ときの執権であった北条時宗のまねきで、無学祖元（むがくそげん）が、中国から来朝しました。
　再度の元の襲来を撃退した翌年には、時宗は鎌倉に円覚寺をたてて、祖元を住まわせ、時宗も参禅して修養につとめたのでした。謙倉の武将と臨済宗は、このように、結び付いていきました。
　このあとも、中国の元（げん）から来朝する禅僧もかなりありましたし、日本の禅僧で、商船にのって元に渡るものも次々にでました。
　やがて臨済宗は、京都にも進出し、しだいに禅寺も多くたてられるようになり、盛んになっていくのでした。

　�B　旧仏教の復興
　こんなふうに、新しい仏教がおこってくるときに、もとからの仏教各宗の僧が、もちろん、だまってみていたわけではありません。
　平重衡（しげひら）に焼かれた東大寺や興福寺は、たてなおしをいそぎました。
　宋から技術者をまねいて、東大寺が立派に復興したとき、その供養のために、頼朝は、ふたたび鎌倉から京都にでてきました。
　関東武士の、りりしい行列は、京都の人々の目をみはらせた、ということです。
　法然を攻撃した興福寺の解脱（げだつ、貞慶＝じょうけい）は、奈良の仏教を学問的にもふかめ、さらに笠置山をひらきました。
　京の高雄山の文覚の教えをうけた明恵（みょうえ＝高弁）は、栂尾山（とがのおさん）の高山寺（こうざんじ）で、華厳宗（けごんしゅう）をふかめ、北条泰時も、しばしば教えをうけました。
　また、奈良の西大寺からは、慈善事業につとめた僧たちがでています。

　�D　伊勢神道（いせしんとう）
　その頃、仏教ではないのですが、伊勢の外宮の神主たちによって、はじめて神道の教えというものがつくりだされました。
　大体、伊勢神宮というのは、天皇の祖先の神をまつるというので、もとは皇室・朝廷のまつる神で、一般の人たちは、参拝もゆるされていませんでした。
　それが、平安時代から鎌倉時代にかけて、身分のいかんにかかわらず、だれでもお参りできるようになってきました。
　そして、この鎌倉時代の中ごろから、日本は神国だという考え方が、しだいに広まってきたのでした。
　その頃、外宮の神主が、伊勢神宮に伝わっていた、いろいろな古いいい伝えなどをもとにして、神国の考えや、中国の、とくに儒教の教えや、また仏教の教説などをこねまぜて、神道の教えというものをつくりあげたのでした。
　それは、外宮（げくう）の神主の家、度会家（わたらいけ）の人によってつくられたので、これを度会神道ともいいます。
　この教えは、ようするに、清浄の心、正直の徳をもととして生きるのが、神の教えである、というものでした。
　それまで、神道といっても、神をまつるという実際の行いと儀式があっただけでしたが、ここに神の教えというものが、はじめてできたのでした。
　伊勢神道とよばれているのが、これでした。
　伊勢神道は、こののちも、度会（わたらい）家の神主たちによって受継がれ、さらに発展し、のちに北畠親房（ちかふさ）もこの神道をまなび、南北朝時代には、外宮（げくう）の神主の度会家行（わたらいいえゆき）が南朝方に属して、奮闘する、ということもありました。

　　　2　武家時代の文学　top

　�@　軍記物と歴史の本
　鎌倉時代につくられたいろいろな文学作品のうち、いかにも武家の世にふさわしいものとして、軍記物が次々に書かれました。
　戦記物語ともよばれます。
　『保元（ほうげん）物語』『平治（へいじ）物語』『平家物語』『源平盛衰記』などがそれです。
　なかでも『平家物語』は、平家一門の盛衰を、合戦の勇ましい話や、貴族や女人の生き方の、はかない物語をちりばめて、あわれに美しくおりなしたものでした。
　そしてこれらは、盲人の琵琶法師によって、琵琶にあわせて節をつけて語られ、それを聞く人々の心に、深く広くしみこんでいったのでした。
　貴族の学問は、平安時代にくらべるとおとろえてきたのですが、頼朝とむすんで、関白になった藤原兼実（かねざね）の弟で、慈円（じえん）という比叡山の高僧が、承久の変の直前に『愚管抄』（ぐかんしょう）という歴史の本を書きました。
　めずらしくかなまじり文で書かれて、むかしからの政治のうつりかわりを、道理というもので解釈し、結局は、公家と武家が一体となって、政治が行われることをねがった本でした。
しかし、承久の変がおきて、慈円のねがいも、祈りも、むなしくおわったのでした。
　また、幕府の歴史を書いた『吾妻鏡』（あづまかがみ）という本が幕府によってつくられました。
　これは源頼政の旗あげから、一二六六年（文泉三年）、二十五才にたった将軍宗尊親王が、北条氏によって廃されて、京都におくりかえされるまでをまとめたものでした。
　古くから、中国では、歴史の本を「かがみ」と考えました。
　自分の姿をうつしてみて、なおすべきところはなおす、歴史はそのように、かがみとしての意味をもっているということでしょう。
　吾妻というのは東の国ということですから、『吾妻鏡』とは、東国の歴史、つまり幕府の歴史という意味になります。
　このまえの章まで、この本でみなさんが読んできたことも、ちょうど『吾妻鏡』が書きおわっているあたりです。
　そして大体は、この『吾妻鏡』を中心にして、さきほどの軍記物や、そのほかの日記などを参考にしながら書いてきたものです。

　�A　貴族の文学、美しい和歌
　鎌倉時代になっても、京都での貴族の生活は、個人個人にとってはいろんな変化があったにしても、とにかくつづいていました。文学作品も、平安時代からひきつづいて読まれ、また新しくつくられてもいました。
　けれども、もう、それほどすぐれた作品はつくられませんでした。
　とくに物語などは大抵は、『源氏物語』のまねをして、しかも、はるかにおよびもつかないようなものが多かったのです。
　そのほかには、その頃世の中に伝わっていたたくさんの話を集めて、項目をつくって分類したような本が数々できました。
　そのなかでも、とくに『宇治拾遺（うじしゅうい）物語』や『古今著聞（ここんちょうもん）集』は、様々の身分の人の生活や気持、世態風俗を、素朴なかなまじり文で、よくうつしだしています。
　また、京都から鎌倉へくだる東海道の風物をえがいた紀行文も、しくつか書かれました。そのうち、阿仏尼（あぶつに）という藤原定家の子の為家の未亡人が書いた『十六夜（いざよい）日記』が、名文でよく知られています。
　武士の時代になっても、武士じしんがつくった文学作品は、あまりありませんが、京都の貴族たちの間では、まえからひきつづいて和歌が大変盛んでした。ことに鎌倉時代のはじめには、すぐれた歌人がたくさんあらわれています。

　今、お正月の遊びになっている『百人一首』というのは、定家が京都の小倉山のふもとの別荘（今の厭離庵（おんりあん）の地）で、えらんでまとめたと伝えられています。
　『愚管抄』（ぐかんしょう）を書いた慈円もまた、歌の名人として知られています。
　それに、定家に教えをうけた源実朝も、この時代の歌の名手にかぞえなければなりません。
　ちょっとよけいなことかもしれませんが、明治の歌人・俳人の正岡子規が、こんな和歌をつくっています。

　というのでした。
　実朝（さねとも）の歌集は『金槐（きんかい）和歌集』といいますが、「金」は鎌倉の鎌の字の偏、「槐」は中国で大臣に通ずる意味の文字ですから、これは鎌倉右大臣の歌集ということでした。
　鎌倉の武将の育ちらしい力強い歌を、ここにもう一首あげておきましょう。

　�B　世捨て人の文学
　平安時代もおわりに近づくと、世の中の大きなうつりかわりや、不安な世相に影響されて、世の中ののぞみをたち、あるしは、べつの生き方をもとめて、家を捨て、人里はなれたところや、山の中に庵（いおり）をつくって住んだり、諸国にさすらいの旅にでる人々もありました。
　これを出家遁世（しゅっけとんせい）といいます。つまり、正規の手続きを経ないで僧になった人々です。
　また正規の僧でも、寺をでて、同じような生活をしながら、農村の人々を教えみちびく、ということもあります。
　そういう僧体（そうたい、出家）の人々は、この頃、一様に聖（ひじり）とか上人（しょうにん）とかよばれていました。
　そういう世捨て人、遁世者（とんせいしゃ）は、平安末期から鎌倉時代、つぎの室町時代にも、たくさんおりました。
　これらの世捨て人の中には、教養の高い人も多く、なかには、すぐれた文学作品を残した人もいました。

というのは、その中の一首です。

　鎌倉時代の最末期、あるいは建武の新政のころにかけて、京都の西、仁和寺近くの双丘のほとりに住んだ吉田兼好が『徒然草』を書含ました。
　兼好は、神職の吉田家の出で、もとは北面の武士だった、と伝えられています。
　兼好は歌人としても知られましたが、遁世（とんせい）してからの随筆である『徒然草』は、おちつかない世のうつりかわりを目のまえにして、自然や世のなかや人の心を、ふかい見方で見事な名文にうつしたしたものです。
　それで、のちの世にも長くもてはやされました。

　そのほか、もと仏教の賛歌であった声明を伝えてあるく僧、うらない師や、その他、鉢叩きや鉦叩き、舞いあるく曲舞々（くせまいまい）や白拍子（しらびょうし）など、さてはひとり相撲から猿引きにいたるまで、種々様々の法師や芸能の団体が、民衆の中へはいりこんで、うたい、語り、芸をして、しだいに、民衆の娯楽に結び付いていくのでした。
　これらのなかには、いいかげんなものや、あるいは、がちぶれてしまって、ただ食をこうだけというのも、ずいぶんあったようでした。
　しかしまたその反面、そこから新しい歌舞や民衆芸能の育つもといが、地方地方に植えつけられてもいったのでした。
　もとは、京の公家の和歌の会での余技、遊びであった連歌が、地方に広まりだしたのも、旅する連歌師の活動があってのことでした。
　連歌というのは、和歌の、上の句と下の句をふたりで、よみつづけるのですが、鎌倉時代からは、だんだん大勢で、数十句、数百句もつづけるようになっていました。
　南北朝時代になりますと、諸国の僧や庶民の間にも、盛んになっていきます。
　また、民衆のよろこびを、そのままあらわす新しい歌舞（かぶ）が、地方地方におこり伝わり、しだいに洗練されていくこともあったのでした。

　　　　　3　寺の建築、仏像と絵巻物　top

　�@　東大寺の復興と禅寺の新築
　源平合戦で焼ふれた東大寺がたてなおされたとき、その建築の手法には、宋の寺のようすが、取入れられました。
　この寺の復興のためにはたらいた重源という僧は、三度も宋（そう）へいってきましたし、宋からも技術者がきたのでした。
　大きな建物にふさわしいように、あまりこまごました手法はつかわずに、大きく力強いたて方の方法が使われました。
　それはまた、この時代の気分にもあっていたのでしょう。
　こういう様式は、べつにインドからもってきたというわけではないのですが、天竺様とよばれています。
　しかし、東大寺は、こののち戦国時代にまた焼けましたので、いま残っている天竺様の建物は、南大門と鐘つき堂だけです。

金剛力士像　東大寺南大門に立つ この力強い彫刻は、運慶と快慶が 協力してつくったものです。

東大寺地蔵菩薩(快慶作) (1210年ごろの作)

　�A　仏師運慶とその一門
　東大寺と興福寺を復興するにさいして、天平時代の立派な仏像を修理したり、また、新しくたくさんの仏像をつくったりする必要がありました。
　こういう仕事をうけもったのが、平安時代の仏師定朝（じょうちょう）の子孫にあたる運慶（うんけい）がひきいた、仏像製作の工場でした。
　とくに、運慶とその弟子の快慶（かいけい）、それに運慶の長子の湛慶（たんけい）やその弟たちが、協同して、すぐれた作をたくさん残しています。
　写真で見るように、それぞれに特色はあるのですが、大体をいえば、ひきしまった清らかな形や、筋肉のもりあがった力強い動きが目につくでしょう。
　藤原時代の、まるまるとした豊かな姿とくらべると、ずいぶんちがうようです。
　着物の作り方やかざりに、こまかい細工が美しくできているのは、宋の美術の影響と思われます。
　そのほか、仏像の彫刻にも、工芸的な手法がときどき使われ、また今までになかった、形のかわった自由なつくり方の像が、ふえてきました。
　それは、仏像だけではなく、人間そのものをあらわす肖像彫刻が、つくられたことにもみられます。一五四ページの上杉重房の像などは、とくにすぐれた作として有名です。ありのままの、姿や心をみつめて、それを彫刻や絵画にあらわすのは、鎌倉時代の美術の一つの大きな特色といえましょう。

　また、新仏教の祖師たちの肖像画もつくられています。
　九四ページの親鷺の「鏡の御影」はその一つで、信実の子が描いたものでした。
　鎌倉時代の絵画で、とくにいちじるしいのは、絵巻物がおおいに発達したことでしょう。
　この絵巻物には、平安時代からひきつづく物語絵巻のほかに、神社や寺の由来や、利益などをえがく縁起絵巻、高僧の伝記絵巻、それに合戦絵巻、そのほかいろいろの題材の絵巻物がつくられています。
　この本の中にも、これらの絵巻物から、たくさんの絵をとりだして、いれておきました。
　このうち社寺の縁起では菅原道真を題材にした北野天神縁起の絵が見事で、信実（のぶざね）の筆と伝えられています。
　高僧の伝記では、一遍上人（いっぺんしょうにん）絵伝のうちの一種が、人物風俗や風景のえがき方で、ことにすぐれています。
　合戦の絵では、平治物語絵巻と蒙古襲来絵詞がとくに有名です。
　みなさんも、この本にでている絵で、もう知っていることでしょう。
　これらのほかに、仏教の一つの考え方をあらわした、地獄や餓鬼（がき）や病気の絵をえがいた絵巻もあります。
　仏教では、地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人・天、という六つの世を考えます。
　そのうち、地獄とか餓鬼とかの、おそろしく、みにくいありさまを絵にえがく、というのも、平安末期から鎌倉初期の不安の世に苦しむ人の心をあらわしたものでしょう。
　鎌倉時代の絵巻物は数が多いのですが、ごく有名なものと、この本の図にとったものを次にしめしておきましょう。

物語絵巻

社寺縁起絵巻

僧伝絵巻

説話絵巻

仏教思想絵巻

合戦絵巻