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二章　国土の統一

　　1　日本の建国　top

　そして、金属製品だとか絹織物だとかを手にいれました。
　しかし、それは今のような自由貿易のしかたではなかったのです。
　その頃、中国と他の国々との間では、朝貢貿易という方法が用いられました。
　それは、まず、国国の王が中国の天子の家来になります。
　そして、家来が、おみやげをもってごあいさつにでかけます。
　すると、天子は遠いところをよくきたといって、たくさんのごほうびをくださる、という形をとったのです。
　なにしろ、中国は国が大きく、勢力が盛んで、文化が高く、まわりの国々とはかくだんのちがいでした。
　そのため、中国の君主は、天下の王であることをほこり、国々の王を低くみおろしていたのです。
　だから、日本の小国の国王たちは、いずれも、漢の家来としての礼を、つくさなければならなかったようです。

　江戸時代の中頃の一七八四年（天明四年）三月に、博多湾のさきにある志賀島の農民甚兵衛（じんべえ）は、田のはたから、偶然にこの金印と思われるものを掘り出しました。それには「漢委奴国王」と彫られていました。
　そのよみ方は「漢の委の奴の国王」というのです。
委は倭の字と同じで“わ”とよみ、その頃中国人が日本民族のよび名として用いていた言葉です。
だから、これは漢に従っている倭（日本）の中にある、奴の国王ということで、ちょうど光武帝がさずけたとつたえるものに一致する話です。
　中国ではこのように、朝貢してくる小国の王に、金印などをさずけることをしばしば行ったのですが、その実物が発見されたのは、本当にめずらしいことです。
　とにかく、今から一九〇〇年もまえに、中国まででかけた日本人がいたということは、この民族の積極的な心持ちが、いかに古い歴史をもつかを示すものといえましょう。

　�B　統一のきざし
　こうして、中国の政治・経済・文化をまなびとるようになると、日本も中国のように、大きく統一された国家になるべきだ、という考えが高まってきたと思われます。
　日本は、のちの大化改新でも、明治維新でも、外国の政治体制から大きな影響をうけました。
　そのことから考えてみると、日本の最初の統一のときでも、同じような原因が、はたらいたと考えてよいようです。
　つまり、昔から、こうしたことに敏感な民族だったのです。
　統一のはたらきは、当然、北九州地方からはじまったことでしょう。
　といっても、奴の国あたりがその口火を切ったかどうかはわかりません。
　そのへんのくわしいことは、残念ながらよく伝えられていないのです。
　しかし、実際にこの運動に成功したのは、九州ではなく、今の奈良県にあった「ヤマト」の国だったのです。
　それなら、ヤマトはどうして成功したか。これもれきしてき歴史的にくわしくその事情をつきとめることはできません。
　ただ伝説があるだけです。
　それは「カンヤマトイワレヒコノミコト」という英雄の物語です。

　そして、抵抗する諸豪族をうちやぶり、とうとうウネビ（畝傍）のカシワラ（橿原）の宮で「スメラミコト」の位につかれたというのです。これが神武東征の伝説です。
　このイワレヒコは、のちに神武天皇とよばれることになりました。
　今の天皇の祖先にあたるというのです。
　『日本書紀』という書物によると、この天皇の即位は、紀元前六六〇年の一月一日であるとしています。
　この伝説は、昔は大変有名で、だれもこれを事実として信じました。
　しかし、今では、それは伝説であって、そのままに歴史として受取ることは、むずかしいとされています。
　といって、ことごとくがつくり話かどうかはわかりません。
　私としては、「九州出身の一人の英雄がいた。それが時勢にのって東にうつり、大和にはいって土地の豪族たちといろいろ交渉のあったすえに、これを統一して大和という国をつくりあげた、ということは、大体本当なのではないか」と考えます。
　大和の国がつくられた年代ははっきりしませんが、やはり一世紀か二世紀のころかと思われます。
　とにかく一世紀には、九州の使いが中国の本土にまでわたったほどですから、瀬戸内海を東にすすむ勢力があったとしても、けっしてふしぎではありません。

　�D　二つの中心
　まえにのべた弥生式土器の時代には、日本に二つの中心がありました。
　その一つは近畿地方で、ここは銅鐸というふしぎな青銅器文化の中心でした。
　そこにはすでに、あるていどの政治力がまとまっていたとみられます。
　しかし、大和をうちたてた勢力は、そうした土着の政治力ではなしに、実際は、九州方面からきた外来の勢力であったというほうが適当のようです。
　九州のなかでも、とくに北九州は、青銅製の剣やほこがたくさん発見され、中央の銅鐸文化に対するもう一つの中心なのでした。
　その勢力が東へうつったとも考えられるのです。
　その九州の勢力が大和へうつったのは、一世紀か二世紀のはじめのことでした。
　そこを中心として大きな統一運動がすすんだようです。
　その実際のようすは、残念なことにさっぱりわかりません。
　それで、学者の間の議論もわかれていて、これが本当だといいかれるような説はでていません。
　そこで、ここでは私が考えて、こうであったろうかというところを、のべてみたいと思います。

　�E　ミマキイリヒコ
　イワレヒコから何代かたって、その子孫にミマキイリヒコという者がでました。二世紀の末かと思います。
　その頃日本は、だいぶみだれて、国々はたがいにたたかいました。一種の動乱時代だったのです。
　この動乱は、結局、日本の統一をすすめるために、こころざしある諸勢力があらそったものと思われます。
　ミマキイリヒコもその間にのりだし、ついにその統一に成功しました。
　これは、彼がたたかいの英雄であったためもありましょうが、そればかりでなしに、かなり宗教的な力を用いたからのようです。
　この人は、のちに、崇神天皇という名をおくられましたが、崇神というのは、神々を大切にしたという意味です。
　伝説によるとこの天皇は、はじめて、アマテラスオオミカミ * （天照大神）を大和の笠縫（かさぬい）の村に社をこしらえてまつり、自分のむすめを、これに奉仕させたといいます。
　また、倭の大国魂の神を、同じくその近くにまつったほか、全国の社をまつったということです。
　また、彼のおばさんに、モモソヒメという人がいました。
　この女性は、オオモノヌシノカミ（大物主神）という神に奉仕していましたが、非常にすぐれた能力をもち、いろいろな見通しのできる人でした。
そして、天皇の政治を広く救けたといわれます。
　今の人とちがって、昔は、神さまが本当に存在すると信じていました。
　そして、熱心にこれをまつって、なにごともその力をかり、成功させようとはかったのでした。

　　　2　ヤマタイ国とヒミコ　top

　ほかの学者は、いや、その国は大和にあり、女王というのも皇室関係の女性であったろうといいます。
　この議論は、それぞれ根拠があり、今もってどちらともきまりません。
　これについては、私は、あとの説をとります。
　つまりヤマタイ国とは大和であって、女王は、さきに書いたミマキイリヒコのおばさんモモソヒメにあたるらしい、ということです。
　そのわけは、ここでくわしく書くわけにはいきませんが、とにかくこの時代についての大きな疑問の一つです。
　みなさんも、大きくなったら、その問題にとりくんでみませんか。

　�B　アマテラスオオミカミの信仰
　さて、話はもとへもどって、崇神天皇はアマテラスオオミカミをまつったと伝えられますが、これは、太陽を神としたものと考えられます。
　日本人は古くから、いろいろの自然物を神としてまつりました。
　みなさんも、山の神だの水の神などという言葉を、聞いたことがあるでしょう。
　そのほか、石の神、木の神、海の神、川の神などたくさんありましたが、それらのなかで一番めだつのは、太陽と月です。
　これは、その時代でも、一般に広くあおがれた神でした。
　とりわけ太陽は、天の中央にあって万物をてらす、熱と光のみなもとです。
　人間の関係でいうと、ちょうど君主に似たものです。
　そこで崇神天皇は、あらたに日本の大きな統一をはかろうとした機会に、この神を大和に大きくまつったものと思われます。
　そしておそらくは、自分はこの太陽の子孫なのだ、とさけんだことでしょう。
　みなさんのみる太陽は、たんなる自然物にすぎません。
　それが人間と同じように、子孫をもつなどということは、ばかげた話です。
　しかし古代人は、万物はすべて生命を七つだ生きものだと考えました。
　だから、泣きもすれば笑いもする。恋愛もすれば結婚もする。子供もできると思ったのです。
　これは、日本人にかぎらず、あらゆる民族にほぼ共通な考え方でした。
　だから、崇神天皇が、自分の先祖はアマテラスオオミカミであった、とさけんだとしても、べつにおかしくはなかったのです。
　また、それを闘いた国民たちも、なにをバカなというようには受取らないで、なるほどそうか、それで国をまとめることに成功したのだなと、考えたと思います。

　そして、これは問題がないわけではありませんが、ヒミコをモモソヒメだとしたら、この時代は、日本が海外諸国と盛んに交通を行ったことにななるのです。
　私のこのような考え方に反対する学者も多いのですが、私は今のところ、これは充分ありえたことと思っています。

　�D　日本の建国はいつか
　こうして私は、日本は二世紀の末から三世紀の初めかけて、国の政治的統一と経済的開発に成功したと考えています。
　その中心となって活動したのが、崇神（すじん）天皇とモモソヒメだと信じています。
　近ごろ日本の建国が問題になっていますが、それは、何年何月何日と、はっきりきめられるようなことではありません。
　おおまかにいって、二世紀末か三世紀ぱじめといったところが、日本の統一、つまり建国の時期であったと考えられます。
　しかも、それは、いちじにできあがったものでなしに、長い時間をかけて行われたものでした。
　ミマキイリヒコが大いに国家の基礎をかためたあと、その仕事をうけついだのが、その子のイクメイリヒコでした。
　のちに垂仁天皇とおくり名された人です。それは三世紀のころ、スメラミコトの位にあったと思われます。
　イクメイリヒコは、父のあとをうけて、しきりに開墾に骨をおり、大いにその成績をあげました。
　農業国家としての日本が、いよいよ充実してきたときです。
　それだけ農業の保護神として、アマテラスオオミカミの信仰も、根強いものになってきたようです。
　そのための大きな神宮が、伊勢につくられました。

　もちろん今では、そのおまいりの意味もかわってきたと思いますが、とにかく、日本の歴史をつうじて、伊勢神宮が国民に信仰された事実は大きいものでした。
　その神宮の起源について、最近はいろいろの説があり、学者のなかには、そのおこりをずっと新しく考える人もいます。
　しかし、私は、古い伝説に従って、その起源はやはり、この垂仁天皇の時代にあったものと考えています。
　その伝説によると、先代の崇神天皇は、大和にまつられたアマテラスオオミカミに対し、その皇女ヤマトヒメノミコト（倭姫命）を奉仕させました。
　この皇女は、オオミカミをまうるのに、もっともふさわしい土地を方々さがし歩いた末、結局、伊勢の五十鈴川のほとりに適当な場所をみっけ、そこに社（やしろ）をつくったというのです。
　その場所は大和の東にあたり、海上から太陽がのぼるのをおがめる点て、太陽神をまつる土地にふさわしい位置といえましょう。

　�F　祭政（さいせい）一致の時代
　ヤマトヒメは、そこにあって、オオミカミに奉仕しましたが、これが伊勢斎宮（さいぐう）のはじめといわれます。
　斎宮は「イツキノミヤ」とよみ、代々の天皇が皇女をえらんで、交替にオオミカミに奉仕させる者をさします。
　それにしても、ヤマトヒメという名には、すこし注意する必要があります。
　それは、ヤマト、すなわち日本を代表する女性という意味があるようです。
　その頃は、今とちがって、神への信仰が絶対的でした。だから政治のことも、すべて、神の意志に従ってなされました。
　ところで神は、人間とちかって、はっきりした形をもったものではありません。
　それで、どこでも多くは女性が奉仕し、それが神の心をとりついだのでした。
　それは、その女性が神がかりという状態になり、いろいろのことを口走るのを聞きとるわけです。
　ヤマトヒメも、そうした神がかりになる鏝高の女性だったのです。
　神がかりなどというのを、みなさんは、みたことも聞いたこともないでしょう。
　これは、古代においてはどこでも行われました。
　たとえばギリシアでも、戦争をしようか、よそうかといったときには、かならずデルフォイの神の宣託（せんたく＝おつげ）をうかがったものでした。
　だから、けっして日本だけのことではないのです。

　　3　ヤマトタケルの伝説　top

　これも伝説で、その歴史上の真相はわかりません。
　しかし、オウスノミコトが伊勢にいったというのには意味があります。
　つまり、そうした大きい征伐などをするときには、アマテラスオオミカミの心をうかがうというのが、その頃のならわしであったのです。
　オウスノミコトのころは、ヤマトヒメがそのことにあたったわけでした。
　このヤマトタケルの物語は、古代においては、まことに有名な物語ですが、それは、いろいろの話があわさったものと思われます。
　ヤマトタケルという言葉は、ヤマトの勇者という意味です。
　日本が国内の統一をかためるために、代々のスメラミコトは、このようなタケルたちを、方々につかわしました。
　そこに、多くの物語が生まれることになります。
　それらをオウスノミコトという一人の英雄を中心にまとめたのが、今に伝えられるヤマトタケルの物語だろうといわれます。

　�A　エゾ征伐とオトタチバナヒメ
　ヤマトタケルは、クマソをうって都に帰るとまもなく、今度は東国に住むエゾをうてと命ぜられました。
　エゾというのは、その頃、関東から北、今の東北地方に住んでいた人たちです。
　今のアイヌの祖先と考えられますが、ちがった考えをのべる人もおります。
　エゾは、毛深い休質であったので、毛人とよばれました。
　まだ農業を知らず、主として弓矢をもって鳥獣をとって生活していました。
　もちろん漁業もしていたようです。

　同行していた妃のオトタチバナヒメは、そのとき海の中にとびこみ、海神の怒りをなだめました。
　それで嵐がおさまり、タケルはぶじに上陸できました。
　これらは、いずれも、昔の冒険物語ですが、初期における国内開発には多くの困難があり、数々の犠牲者がでたことと思われます。
　タケルはそこから常陸国（ひたち、茨城県）にはいり、多くの泉にたちよられた話も伝えられています。
　これらの泉は、用水と考えられます。
　ですから、タケルの征服といっても、ただ戦争をするということでなしに、田なり畑なりをひらいていったことを意味します。
　つまり、農業地帯を、どこまでもひろげていくという地方開発が、あわせて行われたことと思われます。
　そののち、タケルは、海岸を東北地方の入口にまですすんで、そこから引返したと伝えられますが、これは、そののちまで長く、東北地方がエゾ地として残されたことを示すものです。

　そこで文学史家は、ギリシアの例に従って、これを、日本古代のヒーロー（英雄）時代の文学であるなどともいっています。
　たしかにこの時代には、多くのヒーローたちがかつやくします。
　まえにのべた、イワレヒコにしても、ミマキイリヒコにしても同じことですが、ヤマトタケルは、それにもまして文学化されたヒーローといえましょう。
　そしてつぎには、女性のヒーローが登場します。
　オキナガタラシヒメがそれです。

　　　4　大陸とのまじわり　top

　�@　大臣（おおおみ）のはじまり
　大和朝廷では、ヤマトタケルがなくなってしまったので、その弟がスメラミコトになったと伝えられます。
　それがワカクラシヒコで、成務天皇といわれます。
　武内宿禰（たけのうちのすくね）という政界の元老がよくこれを救け、政治組織を大いにととのえ、はじめて「大臣」（おおおみ）とよばれました。
　この「臣」（おみ）という名は、「連」（むらじ）とならんで、古代日本社会で、もっとも高い位を示す言葉でした。
　臣は、古い皇族のわかれた者に対し、また連は、昔から住みついた豪族に対して、それそれあたえられた称号です。
　武内宿禰は、そのなかでとくに腕もあり、勢力もあって、「大臣」（おおおみ）という名が生まれたのです。
　ここに今も残る大臣という名がはじまったわけですから、この名もずいぶん古いことになります。

　とにかくこれは大仕事ですから、神の言葉とはいえ、天皇もしりごみして、決心がつきませんでした。
　そのうち、突然なくなってしまいました。
　人々は、天皇が、神の言葉に従わなかったたたりだと考えました。
　そこで、あらためて皇后に神がかりがあるようにいのりました。
　すると、たちまちまた神がかりがあり、前と同じことをいいました。

　そこで皇后たちは、よろこんで凱旋し、まもなく皇子を生みました。
　これがホンダワケノミコトです。
　一行はやがて大和にかえり、ホンダワケノミコトは赤ん坊のまま天皇となりました。
　しかし、じつさいの政治は母の皇后や、武内宿彌が執り行ないました。
　これは昔からつたわる有名な伝説ですが、その歴史はどうだったでしょう。

　�D　新しい関係
　この時、百済は、北方から高句麗が南下してくるのになやまされていました。
　そこで、あらたに実力をしめした日本と結ぶことを思いつき、使いをだして日本に協力をもとめてきました。
　日本もこれを承知しましたから、ここに日本は、文化・経済の方面だげにとどまらず、半島諸国との政治的関係にもたちいることになりました。
　これが当時の歴史の実情だと思います。それを古代日本人は、オキナガクラシヒメの物語として伝えたわけです。
　私は、この皇后がすぐれた女性で、夫の天皇がなくなっても勇気がくじけないばかりか、よく周囲のものをまとめて軍事・外交の面に活躍し、半島諸国との間に、新しい関係をうちたてたことを認めたいと思います。
　これは、大体、四世紀の後半のできごとと考えられます。
　そののちの日本は、いったん半島にうちたてた日本の立場を、どこまでも維持することを、最大の外交目標としました。
　それは、民族的なほこりを満足させるばかりでなしに、経済上の利益もあり、また、文化的収穫も多かったためです。
　このような朝鮮関係によって、日本の発展はさらにすすんだようです。
　オキナガクラシヒメが神功（じんぐう）皇后とおくり名 * され、その物語が長く伝えられたのはそのためでした。
 * おくり名　亡くなってから付けられる名前。

　　　5　大陸文化が伝わる　top

　そして儒学は、だんだん、日本人の考え方や生活のうえに、大きな影響をあたえるようになりました。
　のちの歴史では、江戸幃代が儒教の全盛時代ですが、そのみなもとはすでに、この時代にひらかれたのでした。
　論語は各時代を通じて、もっとも広く読まれる本となり、千字文も、習字の手本として、これまた長く行われることになります。

　�A　帰化人（きかじん）の役割
　つぎに帰化人のことをのべましょう。
　帰化人とは、外国人がやってきて、日本の籍にはいることをいいます。
　この帰化ということは、かなり早くから行われたようですが、とくに目をひくのは、この時代です。
　まず、朝鮮方面から、秦氏（はたうじ）や漢氏（あやうじ）が集団的に帰化しました。
　ことに秦氏は、百二十七県の民をひきいてやってきたといいますから、大部隊だったようです。
　秦氏というのは、中国の秦の始皇帝（古代の中国を統一して、秦帝国をきずいた人。紀元前二五九〜紀元前二一〇年）の子孫といっていますが、あてにはなりません。
　とにかく、わりあい早く本国を去り、朝鮮にうつって農業をし、とくに養蚕（ようさん）や絹織物をつくることが得意でした。
　絹織物は、中国ではじめられたもので、漢の時代にはその技術が発達し、綾（あや）や錦（にしき）つくられました。
　そのすばらしい美しさのために西方へつたわり、ローマにまでたっしました。
　そのため、東西交通の道路に、「絹の道」（シルクロード）という名がつけられたほどです。
　日本人も、絹織物を手にいれるために、楽浪や漢・魏と交通し、早くからその技術をまなびました。
　それが、いまや、そうした技術者を大量に受入れることになったのでした。
　秦氏は、はじめ、大和の葛城山のふもとにおかれましたが、やがて方々に分散し、その技術を伝えました。
　日本の各地から絹織物をたすようにだったのは、そのためです。秦氏の住んだ土地にはよく「はた」という名がついて残っています。
　とにかく絹織物に対しては、だれでも魅力を感じましたから、秦氏は盛んにそれをつくりだし、広い要求にこたえました。そのために、古代における財閥にまで成長したようで、のちには、皇室の財政を救けるほどになるのです。
　方々にわかれたその仲間のなかで、一番さかえだのは、今の京都市付近におちついた人々でした。
　秦氏とならんで帰化した漢氏は、後漢の霊帝（れいてい）の子孫と名のりましたが、それは大いにあやしい話です。
　古代の日本では、家の系図を大切にしたところから、帰化人たちも、それぞれ立派な先祖からでたということにしたので、元々は勤労階級の人だったようです。
　この漢氏もはじめは、養蚕や機織りをしたようですが、彼らには、べつに文字や学問のこころえがあったので、そのほうで政府につかえることになりました。
　大和平野の南のほうの檜隈（ひのくま）というところが、この漢氏の根拠地となりました。
　そこには、やがて、その一族がふえて、その住民のうちの十分の八は、この系統の人だという状態にまでなったということです。
　これらの帰化人の子孫は、それそれの特技によって生活しました。
　政府はこれを部（べ）として組織し、一族の長を通じて支配しました。
　王仁（わに）の子孫が西史部（かわちのふひとべ）、漢氏（あやうじ）のほうは東史部（やまとのふひとべ）となり、秦氏（はたうじ）のほうは秦部（はたべ）となるのです。
　帰化人によるこうした部が、数多くつくられ、それぞれの新しい生産を盛んにしました。
　古代の日本人も今と同じく、高い文化的欲望をもち、生産のゆたかになることをのぞんでいました。
　それは帰化人によって実現されたものが多かったのです。
　織物が盛んになると、絹織物の本場である中国のようすが知りたくなり、はるばる使いをだして、そこから工人をむかえることも行われました。

　貴族たちは、下人（げにん）によく手入れさせた馬に乗って、民衆をいちだんと高いところからみおろしながら、ゆうゆうと道をいくのでした。
　その服装は中国ふうであり、馬具も、高級なものは中国から輸入されました。
　やがて馬は、戦争にも使われるようになりましたが、それにしても乗馬は後世まで身分の高い者の特権だったのです。
　こうして、応神天皇の時代に、日本は文化と生活の面で、めざましい発展をしました。

　　　6　国力の充実　top

　�@　高まる国力
　その間に、応神天皇がなくなり、その子の仁徳天皇があとをつぎました。
　順序としては、応神天皇がなくなったとき、皇太子だった菟道稚郎子（うじのわきいらっこ）がたつべきでした。
　しかし、この皇子は、王仁（わに）博士のおしえをうけ、儒教的な道徳思想にやしなわれていました。
　それで自分が弟でありながら家をつぐのは道にかなわない、といって、位（くらい）を兄である仁徳天皇にゆずったと伝えられます。
　この話に多少の根拠があるとすれば、儒教は早くも日本人の道徳として、大きなはたらきをするようになったものといえましょう。
　しかし、この問題は、そう簡単には考えられないという学者もいます。
　それはさておき、仁徳天皇のはじめに、国民生活はだいぶ苦しくなっていました。
　これはかなりの間、海外出兵がつづいたためかもしれません。
　そこで天皇は、租税をがるくして国民の肩を休ませたということです。
　また、これまであさい入江になっていた河内平野に、排水路をひらいて干拓事業をおこしたり、堤防をきずいて大水をふせいだりしました。
　そのほか、いろいろの努力をして、生産力の増大につとめました。
　外交の面では、百済との友好関係をふかめ、高句麗の南下をふせぐなど、政治・外交・経済の面で大きな成績をあげました。　このため、日本の国力が、目にみえて高まったようです。

		大きな古墳　大阪府堺市にある仁徳天皇(左上)と履中天皇の古墳(右下) 仁徳天皇の墓は、面積ではエジプトのピラミッドをしのぐものです。
古墳の種類

　大変な数字ではありますが、国家の大きな統一ができ、労働力の大動員もできるようになった結果、こうした事業もできたのです。
　それにしても、実際にくわをふるい、もっこをかついで土をはこんだ民衆の苦労は、大変だったことでしょう。
　記録によると、仁徳天皇の墓は、天皇が生きておられるうちから着手したもののようです。
　また、これを大仙陵（だいせんりょう）ともいうのは、大山陵（おおやまりょう）――大きな山のような陵（りょう）――の意味かと思われます。
　そういえば、この天皇の名をオオササギノミコトと伝えていますが、それも大陵（おおささぎ）ということかもしれません。
　それほど、この築造は、古代において有名な大土木工事だったのです。
　今からみれば、よけいなことに労力を使ったといわれましょうが、その時代に、これだけのことができたのは、やはり大きな人望の集った天皇であることをしめしているようです。
　後世、これをひじりのみかど（聖帝）とよんでいるのは、この天皇が戦争でつかれた日本の経営に力をそそぎ、民生の安定につとめたからでありましょう。
　しかし、晩年にはいくらか政治にあきて、うまくないという評判がたったので、また心をひきしめて努力したと伝えられています。

�B　むずかしくなる政治 、その頃になると、日本の形勢がすこし悪くなったようです。 　それは、ひとつは、外交の面からです。というのは、高句麗の長寿王がだんだん成長し、英雄的な父であった好太王の意志をつぎ、再び百済への圧迫をはじめたからです。 　百済は、高句麗の圧迫に充分に対抗する力がなく、再び日本に救けをもとめてきました。 　それが日本の外交に対する圧迫となってきました。 　そのおいたに、仁徳天皇が世を去り、長子の履中（りちゅう）天皇があとをつぎました。 　そのあとを弟の反正（はんせい）・允恭（いんぎょう）の二人がつぎましたから、ここにめずらしく三兄弟があいついで即位することになったのです。 　これまでは、かならず、親から子へと直系による相続が行われました。 　しかも、あとをとるのぱ年長の兄たちでなしに、年下の弟がえらばれるというならわしでした。 　これを末子相続といったりしますが、文字どおり一番末の子が相続したかどうかはわかりません。 　しかし、とにかく、兄よりも弟がつぐのが普通でした。 　だから仁徳が兄として相続したのは、めずらしいことだったのです。 　年長の者が、あとをつぐようになったのは、国家がしだいに大きくなり、また、複雑となって、年少の者では、なかなか扱いかねるようになったためでしょう。 　それで、今度も、兄の履中天皇がまずたちました。 　この頃から、政治も外交も少々むずかしくなってきたようです。 　ことに、外交関係はそうでした。朝鮮における日本の権威も、ようやくくだり坂でした。

　これは百済が弱まり、高句麗が発展し、それに新羅が反日的な態度をとるようになったからです。
　天皇たちは、この形勢をすこしでも有利にしようという考えもあって、中国との関係を、ふかめるようにしようということになりました。

　しかし、これをまえのヒミコ時代にくらべると、国の日本に対する態度もだいぶよくなっており、さらに、日本を低くみることもなくなっています。
　それだけ、古代の極東における日本の国際的地位が、あがってきたということがうかがわれます。
　この頃、雄略天皇が宋に送った手紙がありますが、それをみると、自分の家では先祖いらい武力にって活動し、『東は毛人五十五国を征し、西は衆夷六十六国を服し、海北九十五国をわたりたいらげた』と、自慢しています。
　海北九十五国というのは、南鮮全体をさしてい年から、これは少々おおげさですが、古代日本人の意気ごみというものの一端を、そこに知ることができましょう。
　こうしたおおげさないい方と反対に、この頃、朝鮮における日本の地位は低くなるばかりでした。
　すなわち、高句麗の長寿王の軍隊は南下して百済の王城をおとしいれ、その王を殺してしまったのです。
　王族はのがれて、南のほうに新しい都をつくりましたが、百済はこれからふるわなくなりました。
　それだけ、友好国である日本の権威もおちました。
　いっぽう新羅は、元々反日的でしたが、この頃になると、だんだん反抗的になりました。
　雄略天皇は、遠征軍をつかわしましたが勝てませんでした。

　�D　允恭（いんぎょう）天皇の改革
　こうして、外交がふるわなくなると、しぜんに政治に対する反省がふかまります。
　要するに国内の統一力が不足で、生産力が低いのだということが、身にしみて感ぜられてきたのです。
　国内の生産を高めることは、仁徳天皇のときに努力をつみかさかさしたが、そののちしばらく、なおざりにされていたようです。
　そこで允恭天皇のころから、また改善策がとられることになりました。
　「くがたも」（盟神探湯）が行われたのは、その一例です。
　「くがたち」という言葉の意味はわかりませんが、要するに神にちかって、きびしいテストを行い、それによっていろいろなことの正・不正を判決するやりかたです。
　そのやりかたはいろいろありましたが、なかでも湯をにえたぎらせて、その中へ手をいれさせるというのが多かったようです。
　今から考えるとばかばかしい方法ですが、その時代の人は、たとえ熱湯の中へ手をいれても、正しい者の手は無事だと信じていました。
　あるいは、かめの中に毒へびをいれ、それをにぎらせるといったこともしたようです。
　允恭天皇のときは、都のなかにある甘檮（あまかし）の丘に大きななべをならべ、湯をたぎらせて「くがたち」を行ったといいます。
　それはその頃、人々が、ややもすれば、自分の先祖をやたらにえらい者とむすびつけ、それによって自分の地位を高めようとたくらむ者があったからだといいます。

　�E　氏姓（しせい）制度
　この時代の支配者たちは、それぞれ蘇我（そが）とか、大伴（おおとも）とかの氏の名をもつとともに、臣（おみ）・連（むらじ）・伴造（とものみゃっこ）・国造（くにのみゃっこ）といったかばね（姓）をもっていました。
　これは、祖先いらい変わらないもので、それによって政治的役職もきまるのでした。
　これを氏族（しぞく）制度とも、氏姓（しせい）制度ともいいます。
　これは、江戸時代までつづく身分制の古い形といってよく、日本の社会の大きな特徴でした。
　それは社会の安定に役だちましたが、一面からいうときゅうくつなもので、新しく能力ある人々が世にでることをさまたげることがあったのです。
　たとえば、低い氏姓の者は、どんなに能力があっても上にたつことは困難でした。
　それでなかには、なんとかそれをごまかして、自分が高い氏、かばねをもつものだと主張したがる者もいたのです。
　これはべつの面からみると、古い家柄に人物がでなくなり、かわって新しい家から、役にたつ人がでるようになったことを示すものといえましょう。
　とにかく、そうした形で社会が混乱してきたらしいのです。
　それをひきしめて、国家の組織をたてなおそうと、この「くがたち」がくわだてられたのです。

　これ以前にも、もちろん「蔵」はありました。それを斎蔵（いみくら）・内蔵（うちくら）といいました。
　斎蔵は神をまつるための物資をおさめていましたし、内蔵は、皇室の生活物資をおさめていました。
　それに対して大蔵は、いわば今の国庫というのにあたりましょう。
　それだけ日本の財政が、ゆたかになったということができましょう。
　この斎蔵・内蔵・大蔵を三蔵といい、蘇我大臣が長官となって、とりしまりました。
　秦氏（はたうじ）や漢氏（あやうじ）は、その下で事務をうけもちました。
　蘇我氏が政治のうえで、だんだん勢力をえてくるのも、このへんにその理由があったようです。

　�G　雄略天皇の人柄
　こうして天皇は、びしびしと国内政治の改革を実行しました。
　なにしろきびしすぎる性格でしたから、人々にとっては、やりきれないこともあったようです。
　あるとき、天皇が飼わせていた鳥が、犬のために食い殺されてしまいました。
　天皇は腹をたてて、すぐに犬の飼い主をよびだし、顔にいれずみをさせて、鳥の世話をする下役にさせてしまいました。
　そのほか、人がちょっとしたしくじりをしても、すぐにこれを処分するといったところがあり、大いにおそれられたようです。
　そして、もし、反抗する者があると、すぐに物部氏をつかわして、たいらげさせるといった具合でした。
　しかし、一面ではやさしい気持ちもあった人で、『万葉集』の一番はじめに、その歌がのせられています。
　それは、春の丘で茱をつんでいる少女によびかけたもので、

というのです。
　「丘で菜をつんでいる少女よ、あなたの名をきかせてくれ、私も、本当の名をしらせるから」という意味ですが、これは、日本で、個人の文学作品として知りうるもっとも古いものです。
その点でも、記憶されてよいでしょう。
　日本の歴史も、この頃から、伝説の雲がとりはらわれて、はっきり事実としてとらえることができるようになります。
　年代なども、ほぼ確かめられます。