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三章　氏族の争い

　　　　1　政治のおとろえ　top

　ちょうど、そこへ、租税をとりたてるため、播磨の国司がまわってきました。
　村長はそのとき、住宅を新築したばかりだったので、そこへ国司をむかえ、酒宴をひらいてもてなしました。
　その席へ、弟の弘計王がまかりでて、じょうずに歌をうたったことから身もとがわかりました。
　みなびっくりして二人をみなおし、都に使いをやって、このことを報告しました。
　清寧天皇はそれを聞いて大変よろこび、兄弟をよびよせ、自分のあとつぎにすることをきめました。
　すると、まもなく天皇はなくなり、弟の弘計王がさきに即位して顕宗（けんそう）天皇となりました。
　そのあと、兄の億計王がたって仁賢（にんけん）天皇とよばれました。
　まことにめずらしい物語といえましょう。

�A　おとろえる政治 　顕宗（けんそう）・仁賢（おうにん）天皇の間は、大体ぶじといえば、ぶじな世の中がつづいたようです。 　しかし、実際は、きわめて無気力な政治で、なにもめだって、これぞということもしなかった時代のように思われます。 　仁賢天皇のつぎに、その子の武烈（ぶれつ）天皇という人がたちました。 　この人は、古い歴史では、まるっきり精神異常者であったように書かれていますが、そこに語られている話は極端すぎて、事実とも思われないことが多いようです。 　たとえば、人の爪をはがしたうえ、山芋をほらせるとか、人を木にのぼらせて、その木を切りたおし、人がおちて死ぬのをよろこんだとか、およそ常識では考えられないような話がたくさん伝えられています。 　しかし、これは、たぶん一種の悪王物語として創作されたものではないでしょうか。 　ともかく、この天皇も病弱で子供もなく、若くして世を去ったようです。 　こうして、せっかく雄略天皇のときにもりあがった日本のいきおいも、全くしりつぽみになりました。 　�B　再建への努力 　ここで、なんとか日本をたちなおらせることが必要だと、みんなが感じていたことでしょう。 　といって、この時代には、天皇の血筋というものは、ひとすじしかないと信じられていました。 　ですから、結局、皇族のなかから人物をえらんで天皇とし、それにしっかりやってもらう以外に手はなかったわけです。 　そこで大連の大伴金村（かなむら、五世紀末から六世紀半ばの人）が、大いに骨おることになりました。 　大伴氏の祖先は、昔神武天皇が国をひらくとき、その片腕となってはたらいたと、いい伝えられています。 　金村は、当時の当主でした。その金村が中心となって、天皇の候補者をさがしまわりました。

　この話が知れわたると、大和のほうでは、どうもすこし縁が遠すぎるのではないかとか、そんな田舎ぐらしをした者に、天皇の大役がつとまるか、といった疑問をもつ者もあったようです。
　それで金村もこれをもりたてるのに苦心をし、雄略天皇の孫娘にあたる手白香（てしらが）皇女を皇后にたてました。
　もともと立派な素質をもった男大迫王（おおとのおう）ですから、この皇后とともに、日本の再建に努力しました。
　それは内政・外交の両面にわたって革新することです。
　内政については、生産を高めることが第一でした。
　そこで天皇は、まず自分で田頂えもし、皇后にはかいこを飼わせるというように、先頭にたって国民の労働意欲を高めるたいとをしめしました。

�C　半島経営の失敗 　一方、外交のほうは、そう簡単にはいきませんでした。 　長いこと政治がふるわなかったため、国力が不充分で、到底強力な外交をするわけにはいきませんでした。 　そこで、結局、百済とのむすびつきを強め、力をあわせて新羅をおさえようとしたのです。 　そのため、百済ののぞむままに、任那の四つの村を、百済にわけてやりました。 　これは主として金村のはからいでした。 　任那は、これまで日本の植民地としてまとまっていたのですが、それが、一部分とはいえ、百済にゆずられたことに、任那の人々は、日本に対する不信感を強めました。 　そこへ新羅がつけこんで話をつけたので、任那の中心である加羅（から）の王は、ついに新羅との合併の話しあいを受入れることになりました。 　そのまわりの村々もこれにくわわりましたから、任那の南半分は、新羅に合併されてしまいました。 　これは金村にとっても意外な結果であったばかりでなく、日本外交にとっても、いまだかつてない失敗でした。 　任那を安全にたもち、その繁栄をはかる、ということが、古代の日本外交の最大の目標であったのに、金村らの不手ぎわから、宿敵新羅のために、もっとも大切な加羅その他を、うばわれてしまったのです。 　金村らは、相当あわてたことでしょう。 　さいわいなことに、任那（みまな）の北半分は、加羅と行動をともにせず、これまでどおり日本の手に残ったので、加羅にあった日本の出張所（任那国司といいました）は、北にうつりました。 　このため、日本としては、いよいよ百済をたよりにすることになりました。

　百済は、兵力はふるいませんでしたが、文化方面はさかえていました。
　そして、この時、儒教の古典にくわしい五経（ごきょう）博士という学者を日本にたてまつりました。
　これによって、日本の儒学がさらに発展するようになりました。

　　　2　仏教の伝来　top

　�@　仏教伝来のはじめ
　また、この時代に、仏教もはいってきたようです。
　仏教は、紀元前五世紀ごろ、インドの釈迦がはじめだ世界的宗教で、紀元前後に中国にはいりました。
　中国は当時漢の時代で、もっぱら儒教を用いていましたから、仏教もきゅうにはさかえませんでした。
　しかし、漢がほろんで天下がみだれ、人々が世のなかに不安を感じるようになると、仏教がしだいに広く信じられるようになりました。
　そして、やがて朝鮮にも伝わりました。
　日本人は朝鮮にゆききしていましたから、そこで仏教の存在を知ったことでしょう。
　しかし、もともと古くからの神々を信じていましたから、あえてこれをとりあげようとはしませんでした。
　この時、中国では梁（りょう）という王朝がおこり、大いに仏教 * をさかんにしました。
　その梁の人の司馬達等（しばたつと、生没年はわからない）が、継体天皇の時代に日本に帰化し、飛鳥に住みましたが、そこに草ぶきのお堂をたて、仏像をおいてまつりました。
　日本人は初めてその仏像をみて、となりぐにの神（蕃神＝ばんしん）といって、ふしぎそうにながめていたということです。
　これが、日本にはいった仏像の第一号というところでしょう。

　�A　皇室の領地「みやけ」
　そのうち継体天皇がなくなりました。
　皇后手白香皇女の生んだ皇子は、まだ年が若かったので、その兄たちが位につきました。
　まず安閑（あんかん）天皇、つぎが宣化（せんか）天皇で、ともに大伴金村がこれをたすけて政権をにぎりました。
　この時代には、皇室の私領が大いに増加したと伝えられます。
　後世とちがって、この時代は、天皇も貴族も、それぞれ土地と人民を私領し、それによって生活するとともに、政治をおこなったのです。
　従って皇室も、古くから多くの私領をもっていたと考えられますが、この安閑天皇のときに、とくにそれを増加させたとつたえられます。

　欽明天皇の即位には、とくに大連（おおむらじ）物部麁鹿火（あらかひ）が骨をおりました。
　彼は、これまで大伴金村に協力してきましたが、二人の間には、いくらかの対立があったようです。
　それで欽明天皇即位とともに、麁鹿火は、金村をしりぞける運動をおこしました。
　その口実となったのは、任那問題の不手ぎわということです。
　任那問題については、金村は、大いに努力しましたが、結果としては、失敗でした。
　失敗のもとになったのは、任那の四村を百済にゆずったことでした。
　これについては金村が、百済からわいろをもらってやったのだといううわさがありました。
　本当か嘘か、それはわかりません。
　麁鹿火（あらかひ）は、欽明天皇の新しい政治方針を相談する集りの席上で、この話をもちだし、金村を非難しました。
　金村も、これにはかえす言葉もなく、病身だといって、政界からしりぞきました。
　これによって建国いらい、政局の中心にあった大伴氏がしりぞくことになり、物部氏と蘇我氏がのこって、それがまた、はげしい権力争いをすることになるのです。

　�C　曽我氏と物部氏
　蘇我氏は、武内宿禰（たけのうちのすくね）の子孫として、大臣の家柄をほこっていました。
　そして、満智（まち）のときに三蔵の管理者、つまり国家の財政をつかさどることになって、とくに勢力を大きくしたようです。
　これに対し物部氏は軍事・警察をひきうけ、全国ににらみをきかせていました。
　この両氏がこれから、正面きってはりあうことになるのです。
　これに対し天皇は、中立の立場において、その地位をたもつ必要があり、だんだんとむずかしくなっていきました。

　日本の古い神々は、神経質で排他的で、とてもおそろしいものだったのです。
　しかも、この仏教を日本にすすめた百済の聖明王は、まもなく、新羅のはかりごとにかかって、あっけなく戦死してしまいました。
　そのことも、日本人の仏教に対する不信感を、強めたのかもしれまぜん。

　　　3　蘇我氏の栄え　top

　�@　朝鮮問題と取組む
　欽明天皇には多くの皇子がありましたが、まず、皇后の生んだ次男があとをつぎました。
　敏達（びだつ）天皇です。
　この方は、仏教をこのまず、文学や歴史がすきであったということです。
　物部氏では守屋（もりや）が、蘇我氏では馬子（うまこ）が、天皇をたすけて政治を行いました。
　馬子の妹が守屋の妻でしたから、二人はぎりの兄弟でした。
　しかし、二人はいろいろのことで対立する運命になりました。
　この時代も、日本は、任那の復興が大きな問題でした。
　それで、百済と新羅にいろいろはたらきかけました。
　新羅は、日本と武力であらそうことは、損だと考えたらしく、任那の分だといって、みつぎものをもってきたりしました。
　百済のほうは力が不足で、日本としては、あまりあてにするわけにもいきませんでした。
　しかし、ほかに方法がないので、できるだけこれを強化することを考えました。
　この頃、百済に、日羅（にちら）という人がいました。
　これは肥後（熊本県）の葦北（あしきた）というところの国造が、かつて百済におもむいて、そこで生ませた子で、日本と百済の混血児でした。
　この前後には大勢の日本人が半島にでかけたので、こうした混血児は、かなり生まれたもようです。
　とくに任那にはそれが多く、いろいろ、困ったこともありました。
　しかし、日羅は大変すぐれた人物で、達率（たつそう）という高い位にものぼりました。
　日本では、その評判を聞き、使いをやってこれにきてもらいました。
　日本では日羅に、「新羅に対し、どうすればよいか。」という意見をもとめました。
　それに対し日羅は、「国内政治をゆきとどくようにし、充分に国力をたくわえ、それからにするほかありますまい。」とこたえました。
　まことにもっともなことですが、また、むずかしいことでもありました。
　この頃日本は、百済に対しても、すこし手を焼いていました。
　百済の考えは、日本の予先になって苦労することではなく、どうすれば日本を利用することができるかということでした。
　ですから、すこしでも多く日本から援助を得ようとし、日本がのぞんでいる任那の復興という骨のおれる仕事は、なるべくやるまいというぐおいでした。
　これに対して日本は、目笊をよんで、半島問題を改善する槓わかしをさせようとしたのでした。
　それで、日羅についてきた百済の付け人たちは、日羅が百済に対して不利なことをはかりはしないかとうたがって、これを暗殺してしまいました。
　そのようなことはあっても、日本は、百済との関係をふかめていく必要があり、両国の関係者の往来がはげしくなりました。
　それにつれて、またまた仏像が日本へ運ばれることが多くなりました。

　�B　二大勢力の決戦
　馬子・守屋は、ともに味方を集め
て決戦のかまえをすすめました。その間に用明天皇がなくなると、そのあとつぎをめぐって、いまいよその緊張を加えました。
　馬子は、まず、守屋派である穴穂部（あなほべ）皇子・宅部（やかべ）皇子を殺し、ついに守屋の本拠にせまりました。
　守屋の本拠は、河内（大阪府）の渋川にありました。
　そこに、大勢の味方を集めた馬子らが、おしよせたのです。
　馬子には皇族の多くが協力しました。
　守屋は邸内にある大きな榎（えのき）にのぼり、一心に氏神に祈りながら部下を指揮し、矢を雨のように射かけました。
　そのため、馬子の軍は、三度攻めて三度とも退却したほどでした。
　この時、用明天皇の子で廐戸（うまやど）皇子とよばれた方が、馬子の軍中にいました。
　この皇子は、大いそぎで“ぬるで”の木をけずり、四天王の像をほり、ゆった髪の毛の中におさめ、それに祈りました。
　どうか、このたたかいに勝たせてください。もし勝ちましたらかならず四天王のためにお寺をたてます、と。
　小さい仏像を頭におさめるというのは、中国方面から伝わったやり方でした。
　それを皇子もまねをしたのです。
　馬子らもまた、いろいろな仏さまに、勝利を祈ったということです。
　こうして、馬子たちは、決意をあらたにして守屋を攻めました。
　そのうち、迹見赤檮（とみのいちい）という勇士が守屋を榎から射おとしたので、ようやく馬子が勝ちました。
　これも四天王のおかげとあって、のちに難波に四天王寺がたつことになるのです。

　�C　栄える蘇我氏
　さて、戦いがおさまったところで、用明天皇の弟が天皇になりました。崇峻（すしゅん）天皇といいます。
　ところで、この戦いによって保守的な物部氏がほろび、進歩的な蘇我氏が勝ったので、仏教は本格的に栄えることになりました。
　馬子はこの勝利を記念し、日本の将来をひらくために、きちんとした寺をつくる計画をたてました。
　そして、百済に注文をだしました。
　百済もそれにこたえ、仏舎利をはじめ、僧を数人、それから寺工（てらのたくみ）・瓦工（瓦のたくみ）などを送ってきました。
　そこで馬子は、飛鳥の真神原（まがみはら）に、大きな寺をたてはじめました。
　のちの法興寺（ほうこうじ）がこれです。
　こうして、なにごとも馬子の思うとおりにはこびそうでしたが、一つだけ、大きな邪魔がありました。
　それは崇峻天皇が、馬子をこのまなかったことです。
　その原因ははっきりしませんが、あるいは、任那問題について、二人の意見があわなかったためかもしれません。
　任那の再建については、欽明天皇が遺言にまでしたほどですから、その子である敏達・用明・崇峻の三天皇は、みな、熱心にこの問題にとりくみました。
　そして、崇峻天皇の代になると、物部氏がほろび、仏教の問題はいちおう解決したので、これからは任那問題だと思ったのでしょう。
　そこで、大伴・葛城両氏を将軍として、兵二万を九州にまですすめさせました。
　しかし、馬子はそうした外征などには興味をもたず、むしろ仏教をさかんにして、日本を文化国家にしたいと考えました。　従って、崇峻天皇のくわだてには協力しなかったのです。
　そのために天皇の気持ちをわるくさせました。天皇は腹をたてました。
　あるとき、猪を献上した人がありましたが、天皇はそれをみて、いつか自分の気にいらないやつを、この猪のようにきりたいものだといわれました。
　馬子はそれを聞いて、これは、きっと自分のことにちがいないと考え、東漢直駒（やまとのあやのあたえのこま）という者をつかわして、天皇を殺させました。そのあとで口実をつくり、駒も殺させました。
　馬子は、熱心な仏教信者であったはずですが、自分の利害のためには、やたらに人を殺しました。
とうとう、天皇まで殺してしまったのです。