＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
Index　一章　二章　三章　四章　五章　六章　参考資料

五章　大化改新
称徳太子（推古天皇）から持統天皇まで

　　　1　蘇我氏のわがまま　top

　その墓は今もそこに残っており、多くの人がおまいりにいくところです。
　今は中のほうまでは、はいれませんが、明治のはじめまでは、おまいりの人は、その穴の中まではいって拝みました。
　日本の歴史にも、すぐれた人が多くでましたが、この太子ほど大きな影響をあたえた人は、他にいないかもしれません。

　�A　頭をもたげる蘇我氏
　偉大な聖徳太子が、生涯の目的とされたのは、日本を新しい形で統一し、道徳的な文化国家をつくりあげることであったと思います。
　太子は、三十年にわたってその努力をかさねましたが、やはり、歴史というものは一時になるというものではなく、太子の予期したところまではいかなかったと思います。
　もとより、太子の気持ちは、かなり貴族層の人々の間にゆきわたり、長く忘れられませんでした。
　しかし、すぐに、そのこころざしをうけついでいく人がでるというわけにもいきませんでした。
　それよりも、これまで太子の勢いにおされて、わがままができないでいた者が、再び頭をもたげました。
　蘇我氏がそれでした。
　蘇我馬子は崇饑天皇を殺したのち、推古天皇が即位してから、どうしていたのかよくわかりません。
　おそらく、つとめて表面にはでないという態度をとっていたかと思います。
　しかし、推古天皇といい、聖徳太子といい、血統的にはみな、馬子の近い親族でした。
　それだけに表にはでなくとも、陰ていろいろ動いていたことが知られます。
　太子の晩年には、『天皇記』などをこしらえるのに、馬子がでてきて力をそえました。
　そして、太子がなくなると今度は、太子にかわって政治をすることになりました。
　馬子がある時、推古天皇に対し、「今、皇室のご領である葛城県は、もともと私どもがでたところなので、どうか私にくださいませんか。」と、申しました。
　しかし天皇は、「あなたは私の叔父さんですが、のちの世になって、女のあさはかさから、大事な土地をなくしてしまったといわれては困りますから、お断わりします。」といわれました。
　これによって、推古天皇が、分別のある女性であったことがわかるとともに、馬子が年をとっても欲のふかい男であったことが知られます。

　�C　皇位をめぐる対立
　馬子が世を去ると、まもなく推古天皇もなくなりました。七十五才でした。
　古代は、一般に人の寿命がみじかかったようですが、そのなかで七十をこすというのは、大変長命のほうでした。
　ところで、そのあとを、だれがつぐかか問題になりました。
　聖徳太子が生きておれば、当然即位されたでしょうが、それが途中でなくなったあと、皇太子をきめないままでした。
　そこには、二人の候補者がありました。
　一人は、敏達天皇の孫にあたる田村皇子、一人は、聖徳太子の子の山背大兄王でした。
　いろいろの条件において二人は、ほとんど甲乙がないとみられました。
　推古天皇は、なくなるまえにこの二人を別々によんで、どうかしっかりやってくれ、というようなことをいいましたが、どちらにきめるかについては、はっきりしたことをいいませんでした。
　それで、これをきめることは、馬子の子で大臣（おおおみ）である蘇我蝦夷（えみし）の判断にまかせられることになりました。
　蝦夷は、馬子ほどの人物ではなく、どちらかというと、平凡な人間でした。
　彼は、この大きな問題をあたえられて、だいぶ考えこみましたが、結局、推古天皇の本当の気持ちは、田村皇子のほうにかたむいていたと判断して、これを天皇とすることにきめました。
　これが好明（こうめい）天皇です。　好明天皇はしごくおっとりしていて、おおらかな人でした。

　日本でも好明天皇の二年に、犬上御田鋤（いぬがみのみたすき）と薬師恵日（くすしえにち）（二人とも聖徳太子のときの留学生）をそこにつかわしました。
　これが第一回の遣唐使です。
　彼らは唐で二回も正月をむかえ、翌々年に帰ってきました。
　それだけふかく、唐の文化を学んだことでしょう。
　唐では、高表仁（こうひょうじん）に遣唐使の一行を日本まで送らせました。
　これは隋のときの先例にしたがったわけですが、やはり、日本の実情をさぐる目的があったにちがいもりません。
　一行が難波の港に帰りついたとき、日本では、三十二艘の歓迎船をだしてこれをむかえました。
　そうして、その高表仁（こうひょうじん）が帰るときは、対馬まで送りました。
　こうして唐との関係は、まことに平和でした。
　また朝鮮諸国との間も、おだやかでした。
　それは、もはや任那（みまな）を回復するといった積極的な行動に出なかったので、新羅（しらぎ）も、できるだけ日本との関係をあらだてないように、気をつけたためとみられます。
　この間に唐のほうでは、隋の考えをうけついで、高句麗（こうくり）を討つくわだてをしていました。
　それで高句麗も、いよいよ日本に接近することになりました。
　ですから、国際関係は、おだやかにたもたれました。

　皇極天皇の即位とともに、入鹿が政治を支配しはじめました。
　これは、たぶん、蝦夷が年をとって、大臣としての責任をはたせなくなったためと思われます。

　�F　蘇我入鹿のおごり
　入鹿のわがままかってなやり方について、『日本書紀』 * には、いろいろとくわしくしるされています。
　ほろびたものは悪くいわれるのが普通ですが、それらの伝えを多少わりびいて読んだとしても、彼のやり方が、時代の方向と反対であったことは疑いありません。
　日本にはすでに、聖徳太子の新政によって、すすむべき方向をしめすレールがしかれていました。
　それは結局、天皇を絶対的な中心として国民をかたく一つにまとめあげ、その力を十二分に発揮させることにありました。
　これによって、唐や新羅などと歩調をそろえ、極東の新しい国際関係のなかにあゆみでようとしたのです。
　太子がつかわした留学生たちも、だんだんに帰ってきて、世界の情勢を伝えました。
　それらの話を聞いた貴族たちは、新しい時代のあり方について、いろいろ教えられるところがありました。
　ところが、入鹿のやり方はちがいました。
　物部氏の滅亡によって競争相手もなくなった蘇我氏は、蝦夷が舒明天皇をおしたてることに成功しましたので、いよいよ有力となりました。
　そのため、とうとう、天皇と競争する形となりました。
　つまり、その生活を、天皇なみにしはじめたのです。
　まず、この氏の故郷である葛城に、高宮をたてました。これは、自分の祖先を世にあらわすためだったのでしょう。
　そして、そこで、八佾（やつち）の舞をしました。
　これは、八人が八列になって舞うという中国ふうのもので、きわめておおけさなものでした。
　この舞は中国では、天子だけが行いうるものとされていたのです。
　日本の皇室がそれをやったかどうかわかりませんが、蘇我氏はそれをやって、天皇と同じだといわんばかりの顔をしました。
　また、全国の人民をかりだして、今来と（いまき）いうところに、二つの墓をつくりました。
　それは大きなもので、その一つを大陵と名づけ、蝦夷のものとし、もう一つを小陵とよんで入鹿自身のものとしました。
　これも天皇の墓におとらないものをめざしたのでしょう。

　今、兵庫県の加古川の近くに「石の宝殿」という名所があります。
　私もいってみましたが、花崗岩の岩山のいただきに、まるで家を横だおしにしたような形のものがあります。
　よくみると、それは、大きな石棺をつくりかけて、途中でやめたものです。
　これについ『播磨風土記』（奈良時代にできた地理の本）には、蘇我大臣（おおおみ）がつくったものだとあります。
　もし、それが本当ならば、入鹿が自分の墓に使うために、これをつくらせたのかもしれません。
　そうした話がのこるほど、入鹿のやり方はおおげさでした。
　そして、この工事をきっかけに入鹿は、山背大兄王との仲がきゅうに悪くなりました。
　これは、ひとつには皇位の問題ががらんでいたのです。
　蘇我馬子の娘が好明天皇の夫人となり、古人大兄（ふるひとのおおえ）皇子を生みました。
　入鹿は、これを天皇にしたい気持ちがあり、それには、山背大兄王が邪魔だとみたのです。
　じじつ山背王は、この時になっても、皇位へののぞみをすてなかったらしいのです。

　親の蝦夷さえ、入鹿の大ばか者め、そんなことをしたら、自分が危ないではないかといいましたが、もうあとの祭りでした。
　とにかく、この事件が、蘇我氏の評判をおとしたことは疑いありません。
　しかし、入鹿は、すこしも反省しませんでした。
　上宮王家をほろぼしてしまえば、あとはもう、自分と競争するだけの力をもつ家はないと考えたのでしょう。
　入鹿はそこで、やりたいことを思いきってやろうとしました。
　増長した彼は、大邸宅を二つつくり、父の蝦夷のすまいを上宮門、自分のほうを谷宮門とよばせました。
　また、子供のことを「みこ」とよばせるなど、すっかり天皇と同じ生活をさせてよろこんでいました。
　のちの代に出た、藤原道長（藤原氏が全盛をきわめた時の平安時代の朝臣。九六六〜一〇二七年）とか足利義満（足利全盛時代の三代将軍。一三五八〜一四〇八年）なども、入鹿と似たようなことをしましたから、昔の日本では、宮廷生活をまねるのが、有力者に共通なのぞみであったようです。
　「みやび」という言葉も、そこからでたもので、宮廷ふうということです。

　　　2　蘇我氏の滅亡　top

　しかし今、彼がたちあがろうとしたのは、そうした家の事情によったのではなく、もっと大きな国家的理想のためでした。
　そうした理想は、さかのぼれば、大昔からあったものですが、近くは聖徳太子の活動や、唐との交通によって、いよいよ明らかになってきました。
　従って、そのような理想をもとめるのは、鎌子（かまこ）一人だけではなかったのですが、彼はとくに熱心でした。
　彼は広い心をもっていて、家の歴史にとらわれず、仏教についても理解かありました。
　そうした広い立場で、あれこれと、日本の前途について考えをふかめていました。

　�A　中大兄（なかのおおえ）皇子と知りあう
　彼は、皇極天皇から、祭りの司（つかさ＝長官）になるよう命ぜられましたが、病気だといって断わりました。
　そして、摂津の三島（大阪府）にあった別荘にひきこもり、あれこれと計画をねりました。
　そして、とにかく、大改造をやるほかはない、という結論にたっしました。
　それにつけても、鎌子は、皇族のなかのしっかりした人を中心にしなければならないと思いました。
　それで皇極天皇の弟の軽皇子に目をつけ、そこに出入りして、仲良くしました。
　軽（かる）皇子は人柄がよくて、すなおな性質でしたので、そのほかに、だれか実行力のある方がないかと思って考えてみると、中大兄皇子が目につきました。
　中大兄皇子は、好明・皇極両天皇の間に生まれた葛城皇子のことで、地位としては申しぶんがありません。
　そのうえに、頭がよくて進歩的で、勇気があり、決断力をもっていました。
　ある時、飛鳥の法興寺で、くえまり（けまり）の会がありました。
　これは中国に古くからあるスポーツで、この頃、中国へ留学した人が、伝えたものと思われます。
　法興寺は、この時代の文化センターでしたから、そこにコートをつくって、若い人々がこれをたのしんでいたのです。
　鎌子はそこで、中大兄皇子が、まりをけったとたんにぬげた皮ぐつをひろってさしあげました。
　これがきっかけとなって、二人はきゅうにしたしくなり、互いに心をうちあけて語りあうことになりました。

　�B　改革の準備
　飛鳥川のほとりの南淵（みなぶち）というところに、請安（しょうあん）という学者が住んでいました。
　聖徳太子のとき、第一回の留学生として隋におもむき、充分に研究して帰ってきた人です。
　儒教に深い知識をもち、あわせて中国の制度についても研究していました。
　そこで皇子と鎌子は、彼について勉強しましたが、ゆきもかえりも一緒で、その途中、いろいろの相談やうちあわせをしました。
　ひそかに、仲間をふやすこともやりました。
　入鹿のいとこにあたる蘇我倉山田石川麿も、二人の話を聞いて、仲間にはいってきました。
　入鹿がその一族からさえ、あいそをつかされていたことがわかります。
　二人はまた、いざというときにそなえて、武勇の士も味方にひきいれました。
　せまい都のなかのことですが、鎌子らはこまかに気をくばりましたので、秘密はよそにもれませんでした。
　とにかく、日本をこのままにしておいてはだめだ。
　どうしても大改革をやる必要がある。それには一番大きな邪魔者になるのが蘇我氏だ。
　これをまっさきにたおして、それからやろう、ということになりました。
　とうとう、その機会がやってきました。

　しかし、身分の考えが強かったこの時代ですから、勇士たちも、入鹿の威勢におされて、手足がふるえてとびだせませんでした。
　石川麿も気が気でなく、読む声がすこしふるえだしました。
　たまりかねた中大兄皇子が剣をぬき、やあ、と声をかけて入鹿の肩先にきりつけました。
　勇士の一人がそれにつられて、入鹿の足をきりました。
　入鹿は驚きおそれて、天皇の前にころがりでて、私はなにも悪いことをしないのに、これはどうしたことですか、とうつたえました。
　天皇も思いがけないことですから、中大兄皇子に、これはなんということですか、とたずねられました。
　皇子は、入鹿たちが天皇をほろぼそうとしているからやりました、とこたえました。
　天皇は、なにもいわずにたってでていきました。そこで勇士らは入鹿を殺しました。

　この時、諸皇子以下多くの役人たちは、たいていこれにしたがいました。
　他方、入鹿の死骸は使いをつけて、父の蝦夷のところへ送りとどけさせました。
　つれづれ、蘇我氏の部下として出入りしていた漢氏（あやうじ）の人々は、きゅうを聞いて武装し、蘇我邸に集りました。
　ここに決戦がはじまろうとしました。
　中大兄皇子は、将軍である巨勢徳陀臣（こせのとくだのおみ）をつかわし、漢氏を説きふせたので、それも力をうしない、ちりぢりになってしまいました。
　父の蝦夷（えみし）は絶望して、家につたわる宝物を焼きすてている間に、自殺してしまいました。
　その時、聖徳太子のつくられた『天皇記』なども、焼けてしまい、あれほどさかんであった蘇我氏も、あっけなくほろび去りました。
　これは、日本の歴史にめずらしいクーデター * （暴力革命）の例といえましょう。
　これがあざやかに成功したのは、蘇我氏が、表面では非常に盛大でありながら、人々は心のなかでは、そのやり方にあきあきしていたからと思われます。
　どこの国でも利己的な専制者は、こうした運命をまぬがれることができません。
　エミシだの、イルカだのという名も、たぶん、人々が憎んでつけた、あだ名かもしれません。

　　　　3　改新の理想と政策　top

　�@　孝徳天皇の即位
　蘇我氏をほろぼしたことは、中大兄皇子や中臣鎌子らの、最後の目的ではありません。
　それは、新しい時代をひらくために必要な、地ならしにほかならなかったのです。
　そのための設計図は、もう、きちんとできていました。
　それは、まことに日本の歴史はじまっていらいといってよいほど、新しく大きなものでした。
　ひとことでいえば、天皇を中心とした、完全なる統一国家の建設です。
　そこでまず、天皇が問題となります。
　皇極天皇も、人心を一新するには自分がやめて、新しい天皇がたつことがよいと考え、それには中大兄皇子がよかろうと思いました。
　皇子はそれを聞いて鎌子と相談しました。
　しかし、鎌子はそれには不賛成で、皇極天皇の弟にあたる軽（かる）皇子がよろしいでしょう、とこたえました。
　軽皇子は、おだやかでなさけぶかい性格で、仏教をこのみました。
　推古天皇いらい、天皇というものは、実際の政治にはあまりたちいらずに、象徴的な地位をたもつものとなっていました。
　軽皇子は、それにふさわしい方だったのでしょう。
　鎌子にしてみれば、これから行う大改革については、中大兄皇子にうんとはたらいてもらわなければならないので、その即位はこまると考えたようです。
　皇子も、それを理解して、皇極天皇に話しましたので、軽皇子にきめました。
　もっとも、軽皇子はおとなしい人ですから、しきりに辞退し、かわりに古人大兄（ふるひとのおおえ）皇子をおしました。　しかし、古人大兄皇子は、入鹿との関係も深かったので、これを断わり、法興寺にはいって頭をまるめました。
　そこで、軽皇子も、やむなく引受けたというわけです。これが孝徳天皇でした。

　おもてむきは天皇の、そして実際には、皇太子のふところ刀として、万事をきりもりする役です。
　鎌子は、ちょうどそうした性格の人でもあったのでしょう。
　それから、僧旻（そうみん）と高向玄理（たかむこのくろまろ）の二人が、国博士に任ぜられました。
　ともに帰化人の子孫で、聖徳太子のとき留学した人たちです。
　今度の改革は、大いに唐の制度を取入れようという計画でしたから、この二人が唐制にくわしいところから用いられたわけです。
　といっても、これまでの日本の政治や社会の組織を、根も葉もなくしてしまうことはできません。
　新しいものを、どのように古いものと調和させていくか、ということこそ大きな問題で、中心となった指導者たちは、とくにそのことに心を用いました。

　�B　年号と国号の制定
　さて、中心の顔ぶれがきまったところで、一同は大きな“つき”の木の下に集り、おごそかな誓いをたてました。
　だれも二心をもつことなく、どこまでも一つになって、この大改革をやりとげようと約束したのです。
　そして国民一般に、簡単に新しい時代のきたことを知らせるために、新しく「大化」という年号を定めました。

　政治という大きな仕事も神々の協力なしにはやっていけないと考えたところから、こうした言葉もでてきたのでした。
　そのおおもとには、日本の国は、神がはじめた神が支配している国だという信仰があり、何事をするにも、まっさきに神の心にかなうことが必要だと考えたわけです。
　だから古代国家は、宗教的国家といわれるのです。

　�F　公地公民（こうちこうみん）の制
　まず第一は、すべての人民と土地とを国家のものにすることです。
　これまでは、天皇や貴族たちは、それぞれ土地と人民を私有し、かってにそれを使っていました。
　そのために、国としては、まとまった仕事がしにくく、民衆としては、生活が苦しいというわけでした。
　それをあらためるために、すべてを公地公民（国の土地、国の人民）とすることにしました。
　これが公地公民の制です。

　�G　国（こく）・郡（ぐん）・里（り）の制
　第二は行政区画で、中央に京師（けいし、首都）をおくことにしました。
　それ以外の地方は、国（こく、国＝くに）・郡・里にわけることになりました。
　これまでも「くに」がありましたが、改新では、その「くに」を新しく郡とし、それをいくつか集めたものを、「国」としたのです。
　言葉は同じでも、以前の「くに」と、新しい国では、大いにちがいました。
　こうして、もとの「くに」の支配者であった国造（くにのみやっこ）は、新しい郡の「かみ」となり、新しい国の役人は、中央からつかわされることになりました。
　また、郡の下の里も、新しい制度で、もとからある村をあわせたものです。
　こうして、昔からあったふぞろいの地方団体は、それぞれ再編成されて、きちんとした行政区画に生まれかわりました。

　�H　畿内（きない）と駅
　そのなかで、京師のまわりの国は、特別区画として、「畿内」とよばれることになりました。
　それはのちに大和・山城・河内・摂津・和泉の五か国となるのです。
　こうした地方と中央の連絡のために、官道がつくられ、そこに駅が設けられました。
　駅には馬をおいて、官使の旅行にそなえました。
　また、関所やとりでをおいて、防衛の施設とすることになりました。

　この場合、二束二把といった少々おおざっぱなきめ方をしているのは、今の時代にくらべるとおかしいと思うでしょう。
　しかし、その頃は貨幣がなく、租税といっても、物をおさめたのです。
　しかも、はかり・ます・ものさしなども充分には統一されていませんでしたから、稲をかって束にしたものをかぞえて、それをとりたてたものです。

　�J　調（ちょう）と庸（よう）
　第四は、祖のほかの、国民の義務についてのとりきめです。
　人々は、調と庸とをださなければなりませんでした。
　調は、昔からあるみつぎで、絹なり、絹綿なり、絹糸なり、それそれの土地の産物をおさめるものです。
　たとえば絹の場合は、田一町につき一丈（じょう）、悪い絹なら二丈といったところです。
　また百戸ごとに普通の馬一匹、とくによい馬ならば、二百戸ごとに一匹をだせとあります。
　これによって、当時、馬の飼育が広く行われたことがわかります。
　庸（よう）は「ちからしろ」と読みます。日本では、昔から、人々の労力をもって国に奉仕すべき義務がありました。
　庸は力仕事のかわりに、一戸ごとに麻布（あさぬの）を一丈二尺（約三・六七メートル）、米を五斗（約七五キログラム）だすことになったものです。
　これらの絹や麻の穀物は、この時代では貨幣のかわりに用いられました。
　これを実物貨幣といいますが、それで物を買ったり、労賃をはらったりしたわけです。
　また、土地がわけあたえられない人民には、雑徭（ざつよう、青年男子に課せられる労役。一年間、六〇日とされた。）・兵役・出挙（すいこ、春、政府が種もみをかして、秋の収穫から税をとる法）などの義務があったのです。
　兵役としては防人（さきもり）として、九州のまもりにつく者もありました。
　これらが改新の大方針です。
　それを読むと、国民・国土のすべてを中央がしっかりとにぎって、日本の新しい統一を完成しようとした指導者たちのいきごみを、うかがうことができます。

　すると粛慎（みしはせ）たちは、木に羽をつけた旗をあげて舟をこぎよせてきました。
　その舟から年寄りが二人おりてきて、ならべてあるものを、ていねいにみていました。
　それから自分の着物をぬぎ、そこにあったものと着がえたということです。
　また、麻布をとりあげて舟に帰っていったといいます。
　こうして、東北地方の開発が、新しく日本海方面からすすめられ、ついに北海道にまでたっしました。
　七世紀のはじめのことです。
　こうして、東北への新しい開拓は、いちおう成功しました。
　それでは、昔からの大陸関係は、どうだったのでしょうか。

　　　5　外交の失敗と、新しい都　top

　�@　朝鮮と中国の情勢
　この頃、朝鮮では、新羅の国力がいよいよ高まりました。
　そして、唐とふかいむすびつきをもちました。
唐は太宗のとき、非常に大きく発展し、隋のこころざしをついで、高句麗を攻め、昔の植民地を回復する考えを明らかにしました。
　新羅は、唐の制度を取入れて国内政治を改革し、生活の面でも、いろいろ唐のしかたを学びました。
日本の大化改新ほど徹底したものではありませんでしたが、同じように改革を実行したのです。
　唐では、太宗のあとを高宗がつぎました。
　新羅はそれと手をむすんで、百済をほろぼすくおだてをしました。
　百済では義慈王（ぎじおう）が位にあり、国の運命を心配して日本に救いをもとめました。
　しかし唐の大軍が海をわたり、新羅と力をあわせて百済を攻めたので、王城はおちいり、義慈王と太子以下が捕えられて、国がほろびました。
　その時、生残った鬼室福信などの勇士たちは、国の再興をはかって兵を集めるとともに、日本の援助をもとめてきました。
　その頃日本には、義慈王の息子の余豊璋（よほうしょう）という人が、人質として長く滞在していました。
　鬼室福信（きしつふくしん）らは、余豊璋をむかえて王にしたいと、日本に申し出ました。

　�A　日本の出兵

　中大兄（なかのおおえの）皇子は、百済の遺臣のねがいを、さっそく聞きとどけました。
　神功（じんぐう）皇后いらいの長い関係をかえりみると、これはほうっておけないと考えたからです。
　そして、駿河国（静岡県）などに船をつくらせ、兵士を集めました。
　それから、もう年をとっている斉明天皇（孝徳天皇のあとに即位した女帝。もとの皇極天皇で中大兄皇子の母）に、九州まででかけていただくことにしました。
　皇太子たちも、そのおともをして、瀬戸内海を西にむかいました。

　というのは、皇太子が、その途中でよまれた歌と思われます。
　船は博多にはいりました。そこから山の中にすすみ、朝倉宮というところにつきました。
　そこで百済遠征軍をさしずしたのです。
　ところが、斉明天皇は、まもなくそこでなくなりました。
　この天皇は、皇太子にとって実母でしたから、なみなみならぬ決意をもってでかけてきた皇太子にとって、これは大きな打撃でした。
　そこで、とにかく、そのなきがらをまもって、いったん大和にひきあげました。
　唐は、百済をほろぼした勢いにのって、またもや新羅と力をあわせ高句麗を攻め、都の平壌にせまりました。
　そのすきをねらい、百済の鬼室福信（きしつふくしん）らは、自分たちのもとの都を取返しました。
　阿倍比羅夫らにひきいられた日本の援軍も、この時とばかり海をわたり、百済を救けることにしました。
　高句麗も日本に使いをだして、救けをもとめました。

　これまでは、海外に出ていくことばかり考えたのですが、今度は、国を守ることが主となるのです。
　日本はもとより、どこまでも唐とたたかおうといった気持ちはありませんでした。
　ですから、百済問題のさいちゅうでも、斉明天皇は、遣唐使を送って両国の親善をはかりました。
　この一行のなかに伊吉連（いきのむらじ）博徳（はくとこ）がいました。
　彼は、くわしい日記を書きのこしました。
　その一部は、『日本書紀』におさめられていますが、これは日本人の日記で、もっとも古いものです。
　それによると、この遣唐使はエゾの男女をつれていって、唐の高宗（こうそう）のお目にかけたりしているのです。

　その前面の北と南の山に、大野城と椽城（きじょう）を築いて大宰府をまもらせました。
　これらの城や海岸、また島々には、防人という兵士をおいて警戒にあたらせました。
　この防人には、関東地方や中部地方の若者たちがあてられました。
　その頃の東国人は、ひたいに矢がたつとも背にはたてないといって、非常に勇気があるとされたのでした。
　また、九州と大和の間には烽火をおいて急報させることにしました。
　これは、山の上で火をたき、煙をあげて、じゅんじゅんに知らせるやり方で、後世ではのろしといわれました。
　しかし、唐は、日本まで植民地にしようとはしませんでした。
　かえって使いをよこして、日本との仲直りをはからしました。
　それで日本もこれに応じ、坂合部石積（さかあいべのいしずみ）らに使いを送らせて、唐におもむかせました。
　こうして日唐間の平和が回復しました。
　それから日本は、もっぱら内政をととのえ、国力を充実させ、文化を高める方向に全力をそそぐことになるのです。

　�E　近江令の制定
　鎌足らが苦心した法令は、六七一年正月に完成しました。近江令二十二巻がそれです。
　それはのちの大宝令の土台となるもので、その内容はよくわかりませんが、大政官を中心としたものでした。
　太政（だじょう）大臣・左、右大臣（さ、うだいじん）・御史大夫（ぎょしだゆう）が、そのおもなメンバーでした（御史太夫は、後の大納言）。
　また、学頭職がありました。これは、のちの大学頭にあたりますから、はやくも大学が設けられたことがわかります。
　こうして「令」はできましたが、「律」つまり刑罰法はまだでした。

　�F　はじめての時計
　大津での新しいできごとのひとつに、はじめて時計が用いられたということがあります。
　これは当時、ろうこく（漏剋）とよばれた水時計でした。
　もとより、中国から伝えられた知識にもとづいてつくられたものです。
　この時、用いられたものは、皇太子時代に中大兄皇子が自分でつくったものでした。
　それは大きな箱に水を注ぎいれ、それがいっぱいになると一剋（こく、今の二時間）になるといったものだったようです。
　大津では、さらに、ろうこくにもとづいて太鼓をうちならし、市民に時を知らせました。
　これは、日本人の生活のなかに時間をもちこんだという意味で、画期的なことでした。
　今、六月十日を時の記念日としているのは、この水時計がはじめて用いられた日、つまり天智天皇十年四月二十五日を、太陽暦で表したものです。
　今ではめいめいが時計をもっていますが、昔は、こうした共同の時計だったのです。
　また産業のほうでは、はじめて水碓（みずうす）によって鉄をとかしたとあります。
　どんなしかけかわかりませんが、器械が産業に用いられたことは注目すべきことです。
　また、越後国（新潟県）から、もえる水と土を天皇にさしあげたとあります。
　もえる水とは、今の石油にちがいありません。もえる土は石炭のことでしょうか。
　こうして改新の政治とともに、生産の方面でも、いろいろ新しいやりかたがはじまりました。
　しかし天皇は、即位後四年ののち、四十六才で大津宮でなくなられました。
　その墓は山科につくられ、今もありますが、上円下方の形をしています。

　　　6　壬申（じんしん）の乱と大宝律令　top

　�@　壬申の乱
　天智天皇は、はじめ、弟の大海人（おおあま）皇子をあとつぎときめていました。
　ところが、自分の子の大友皇子が非常によくできるので、むしろ、この子にあとをつがせたいと思うようになりました。
　この皇子は、学問・文学にすぐれていて、つぎのような詩が伝えられています。

　これは日本人の漢詩としては、もっとも古いものです。
　しかもこれは、父天皇の大きな力と徳をほめたたえたものですから、父の天皇も、これをかわいく思ったのはむりもないことです。

　そのあとの大友皇子は、父のこころざしをうけついで、引続きその政策をすすめました。
　それで、着実な天武天皇のほうに、人気が集ったというわけです。
　たとえば天武天皇は、この戦いのとき、伊勢神宮をはるかにおがんだり、神武天皇のお墓にそなえものをしています。
　何事につけても、昔のものをいちおう大切にする態度をしめしました。
　これに、人々は好感をよせたのでした。

　�A　天武天皇
　しかし、この天皇にとっても、改新の政治をやりとげることは第一の問題でした。
　従って法制をととのえることはつづけて行われ、近江令になかった律も加えられて、ここに律令がはじめてそろいました。
　この法制をつくるにあたっては、中国ふうの新しい制度と、日本の古い伝統とを、正しく結び付けることに、もっとも苦心されたところです。
　たとえば、大来（おおき）皇女を伊勢神宮につかわして斎宮（いつきのみや）とし、天照大神をまつらせたこと、幣帛（へいはく）を全国の社にささげたこと、昔からの家柄を新しく組織して、八色の姓（かばね）を定めたことなどは、その現れです。
　「朝臣」（あそみ）という姓がきめられたのも、この時でした。
　みなさんも、藤原朝臣だとか、源朝臣などという名を、ときには聞くことがあるでしょう。
　こうした動きのなかで、とくに目をひくことは、大がかりな日本史編さんの事業がはじめられたことです。
　これまで改新の制度をきめるについて、つねに問題となったのは、日本の歴史との関係でした。
　従って、日本の歴史がどうあったのか、ということに、強い関心がそそがれることになりました。
　天武天皇は、ことにそのことに熱心でした。そのため、自分でも材料を集めて、あれこれと考えをめぐらせました。
　そして六八二年には、川島皇子を総裁として、日本史編さんの組織をつくりました。
　中臣連（なかおみのむらじ）大島と、平群臣（へぐりのおみ）子首（おびと）が、主としてその仕事にあたったようです。
　日本人は、もともと歴史を重んずる国民で、大きな時代のかわりめには、よく歴史を思いだします。
　聖徳太子も歴史の編さんにとりかかりました。
　天武天皇のくわだてたこの仕事は、のちになって、大きく実をむすぶことになるのです。
　この天皇には、たくさんの皇子がありました。
　そのなかで草壁皇子が皇太子にたりましたが、そのほかの皇子たちも、それぞれ政治を救けました。
　そして、奈良時代になるまで、皇族政権時代というべきものがつづくのです。
　皇族政権というのは、ほとんど皇室の者たちだけで、政治が行われることです。

　持統天皇の歌に

とあるのは、ここでながめられた、景色だったにちがいありません。
　それらの建物は、近江の田上山（石山寺の東にある）からきりだした材木を、川ではこんでつくったようです。
　この頃になると、大和では材木も不足してきて、主として近江からその供給をうけたのでしょう。
　その造営のありさまをうたった長歌が、『万葉集』にみられます。
　柿本人麿（万葉集に多くの名歌を残している歌人）などの名高い歌人は、この天武・持統両天皇のころ活躍したようです。

　�C　大宝律令の完成
　持統天皇か政治をとっている間に、草壁皇太子が若死にをして、小さい軽（かる）皇子が残されました。
　持統天皇はその皇子が十五才になるのをまって、位をゆずりました。
　この少年天皇は文武（もんむ）天皇とよばれます。
　その時の年号を「大宝」（たいほう）といいます。大宝というのは金のことです。
　その頃、ちょうど対馬（つしま）から金がでたといって献上されました。
　それでめでたいことだということで、この年号をたてたのです。
　これは、あとで、嘘とわかりましたが、その時は、たいそうめでたいといってよろこんだのでした。
　改訂ちゅうの律令は、藤原鎌足の子不比等 * （ふひと、六五九〜七二〇年）が中心となって完成し、公布されました。
　大宝二年十月のことで、これを「大宝律令」（たいほうりつりよう）といいます。
　天智天皇の近江令いらい、たびたび改正されてきた改新の制度が、ここでほぼ確定されたのでした。
　このあと、二十年近くすぎた養老二年に、もう一度、改訂されました。これが「養老律令」です。
　しかし、それはほんの一部分の改訂といわれていますので、ここでその大体のきまりをみることにしましょう。

　�D　中央の仕組
　天皇は生きている神として、長くこの世をしろしめす（おさめる）というのが、その根本です。
　それを実際に行うために、中央に神祇官（じんぎかん）と太政官がおかれました。
　神祇官というのは、神々をまつることをつかさどるところです。
　日本は神がはじめた国で、神の心が長く人々を支配するという、この時代の根本思想を表したものでした。
　それとならぶ太政官は、直接政治を行う政府のことです。
　太政官には太政大臣・左大には・右大臣それぞれ一人と、大納言三人がおかれます。
　太政大臣は人格・識見・手腕のすべてがそなかって、天皇にかわるほどのものが任ぜられるものです。
　しかし、この役職は「則閥の官」といって「適当な人なければ置かない」ということになっており、ふだんにはおかれないたてまえでした。
　従って平生は、左大臣・右大臣が首相ですが、二人は全く同格でした。
　これは一人で独裁するおそれをなくするためでした。
　太政官の事務局として、左右の弁官（べんかん）がありました。
　左弁官（さべんかん）は中務（なかつかさ）・治部（じぶ）・式部・民部の四省に、右弁官（うべんかん）は兵部・刑部・大蔵・宮内（くない）の四省に、それぞれ連絡しました。
　この八省は、国務を分担しました。
　中務省は天皇の考えを聞いて詔勅（しょうちょく）をつくるところで、一種の立法機関でした。
　治部は貴族のこと、式部は官吏のこと、民部は民衆と租税のこと、刑部は刑罰のこと、兵部は軍事、大蔵は物資の保管と出納、宮内は天皇と皇族のことを、それそれあつかいました。
　このほかに、諸役所のとりしまりのために弾正台（だんじょうだい）があり、首都の警備のために五衛府（ごえふ）をおきました。
　兵衛府（ひょうえふ）・左右衛門府（さゆうえもんふ）・左右衛士府（さゆうえじふ）がこれです。
　今でも何兵衛・何衛門といった名をみることがありますか、それはここからでたのでしょう。

　�E　地方の仕組
　これに対し、地方は改新令のとおり国・郡・里となりましたが、里（り）はまもなく郷（ごう）とあらためられました。
　一つの里（郷）は、昔からの村が三つほど集ったもので、それは五十戸からできていました。
　一戸は今の小家族でなしに、小家族をいくつかふくんだ大家族でしたから、一戸といっても百人をこす場合もありました。
　戸（こ）には戸主（こしゅ）、里（り、郷＝ごう）には里長（りちょう）が定められました。
　里を集めたのが郡（ぐん）で、郡司（ぐんじ）には昔の国造（くにのみやっこ）の子孫が任ぜられました。
　国には守（かみ）以下の国司（こくし）が、中央からつかわされました。
　特別地方区として首都には京職（きょうしょく）、九州には大宰府（だざいふ）がおかれました。
　また難波は摂津職の所管となりました。
　これらの官庁の官吏は、長官（かみ）・次官（すけ）・判官（じょう）・主典（さかん）がそれそれおかれました。
　これを四等官といい、役所によって、その文字がちがいました。
　たとえば、八省では卿・輔・丞・録、国では守・介・椽・目といった具合です。
　日本語では、これを、いちように、かみ・すけ・じょう・さかんと読みました。
　これらの官吏にはそれそれ、位がさずけられました。
　位は正一位・従一位から正八位・従八位まであり、今でもなお、行われています。

　�F　教育制度と懲罰の種類
　こうして日本は官僚国家になりましたが、官吏となる者は原則として昔からの貴族の出身で、学校で教育されたものです。
　学校は中央に大学、諸国に国学がおかれました。
　大学では大学頭のもとに教授として博士があり、主として儒学の古典を教科書として用いました。
　やはり試験があり、休暇もあり、成績の悪い者は退学させられました。
　ただし、勉強のあいまに琴をかなで、弓をひくことはゆるされました。
　卒業して国家試験をうけると官吏に任せられたのです。
　今のように、月給はなく、位田（いで）とか職田（しきでん）とかいう田があたえられ、その年貢で生活しました。
　彼らは、「令」にくわしくきめられているとおりに政治を行いました。
　令に対し、律は刑法です。
　どんな社会、どんな時代でも、犯罪はあります。従って刑罰の規定のない社会はありません。
　この改新の制度では笞（ち）・杖（じょう）・徒（ず）・流（る）・死（し）の五刑をきめました。
　笞と杖は、太さがちがうだけで、ともに棒で犯人をたたくものです。
　徳川時代の「たたき」にあたります。
　徒は今でいう懲役のことで、一年から三年まででした。
　流は近流・中流・遠流とあり、遠い国や島へながされることです。
　死刑には絞（こう）と斬（ざん）がありました。
　絞はしばり首であり、斬は切り首のことです。

　これによって、農民は、自分の土地を耕作するようになったので、気持ちもずっとほがらかになったことでしょう。
　これまで、主人におさめていた年貢はなくなり、そのかわり、国家へ租税をおさめることになりました。
　その負担は、これまでよりはずっと公平であり、そしていくらかかるくなったことと思われます。
　それだけに農民たちは、よろこんで積極的にはたらくようになり、それが国家の発展を、大いにすすめるようになりました。
　とはいえ、制使ができたというだけで、いっぺんに世の中がよくなるということはむずかしいのです。
　だから、改新は大いによかったとは思いますが、そうかといって、これまでの地獄が、きゅうに天国になったとは思われません。
　以前の欠陥は、また形を変えて、新しい時代までのこったのも当然なことでした。
　貧乏人が、一人もなくなってしまった、というわけのものではなかったようです。
　それにしても改新政治は、大体において、日本の発展に大きなプラスであったことは疑いありません。
　これによって人口は増加し、それにみあう田もだんだんたりなくなってきました。
　それだけ生産も多くなり、人々の生活ていど高まるのです。
　ことに貴族のくらしがよくなり、奈良の都の栄えがめざましくなりました。
　そうして、花咲く時代がやってくるのです。