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一章　邪馬台国（やまたいこく）の女王卑弥呼（ひみこ）

神のお告げを知るこののできる卑弥呼（ひみこ）は、また二九か国の女王でもある。
だが、卑弥呼に従わない国もある。
戦いの中で卑弥呼は死んだ。多くの謎を遺しながら……

1  いくさの合図だ！ top

　突然、その動きがぴたりととまった。そして卑弥呼の口から、人間のものとは思えないようなさけび声があがった。
　「狗奴国（くなこく）は強い国。その弓矢の勢いはおそろしいぞ。こちらから出ていって戦ってはならない。
　稲城（いなぎ）をつくって、敵の矢をふせぐのじゃ。攻めてはならない。ただひたすら守るのじゃ」
　さけびおわると、卑弥呼はそのままたおれ、気をうしなった。

　それを見送って、卑弥呼は父にたずねた。
　「いままで、倭（わ＝日本）の国々は父上にしたがって、平和に治まっていたではありませんか。
　それがどうしてこのように国と国との争いがおこるようになってしまったのでしょう」
　「それはな、海をこえた西のほうにある漢という大きな国の勢いが衰えたからじゃよ」
　父の王の声はよわよわしげだった。
　倭（わ）の国々が大変乱れて、数年ものあいた戦いがつづいたのは、中国の歴史の本にかかれているところからみて、二世紀の終り頃だったらしい。
　倭の国々の王は、中国を治めていた漢の皇帝に貢物 * （みつぎもの）を贈って、自分たちが倭の国の王だということをみとめてもらっていた。
* 貢物　力の弱い国が、力の強い国にさしだす、贈物のこと。このころの日本は、中国に貢物をさしだしていた。

　つまり、漢の皇帝の家臣（かしん）になっていたわけだ。
　もし、争いなどをおこして漢の皇帝をおこらせたら、自分の国がほろぼされてしまうかもしれない。
　そこで倭の国々の王は、いちおう邪馬台国の王を自分たちの代表として、おとなしくまとまっていたのだ。
　ところが二世紀の終り頃、漢の勢いが衰えて、ほろびようとしていた。
　かわって、魏（ぎ）・呉（ご）・蜀（しょく）の三国時代にはいろうとして、中国のほうでも国のなかが乱れていた。
　いまてはもう漢には、倭の国々 * をおさえる力がなくなってしまった。
* 倭（わ）の国々　中国のふるい歴史の本では、日本のことを「倭」とよんでいる。外国にしめす国の名を「日本」ときめたのは、701年にできた大宝律令という法律からである。

　そこで倭の国々が、かってなことをしはじめたわけじゃ。
　強い国は弱い国を攻め、小さな国はもっと大きな国になろうとして、ほかの国を攻めだした。
　倭の国々の代表だったわしも、もう年じゃ。ほかの国々のかってなふるまいをとめる力も、もうなくなってしまった」
　さひしげな父の王の言葉をきいて、卑弥呼（ひみこ）はこの乱れた世の中がどうなるのか心配でならなかった。

5  集った王たち top

　父王の葬式がおわったあと、弟彦（おとひこ）が卑弥呼の森をたずねてきた。
　「姉上、私はこれからどうしたらよいのでしょう。
　私には、このように世の中が乱れているときに王となって、国を治めていくだけの力はありません。
　それにもし私がこのまま父上のあとをついで王になったら、ほかの国々が、私が若いのにつけいって、さっそく攻めてくるにきまっています。
　この苦しい立場を、どうやってきりぬけたらよいのでしょう。姉上、どうかお教えください」
　弟彦はまだ少年だ。悩むのもむりはなかった。
　卑弥呼は教えさとすように弟彦にいった。
　「国々の王をあつめなさい。そして話合いをするのです。
　このようにいくさがつづいて、疲れはてているのは邪馬台国ばかりではないはずです。
　みんな、かならず集ってきますよ。そこで、どうしたら倭の国々が平和になるのか、よく相談しなさい」
　卑弥呼のいうとおりだった。国々の王たちにしても、戦いをやめるきっかけをさぐっているところだったのだ。
　勝っても負けても戦争はつらい。村々やイネはやかれ、多くの人々が死んでいった。
　捕えられた者は奴隷としてつれていかれ、死ぬまでこきつかわれる運命がまっていた。
　そうならないためには、やられる前に相手を攻めなければならなかった。
　そうすると、やられたほうは仕返しに逆に攻めてくる。こうして戦いがズルズルとつづいてきたのだった。
　だから、邪馬台国王の跡継の弟彦が、
　「いくさをやめるための相談をしたい」
　とよびかけると、三〇あまりの国々の王はみんな集ってきた。
　「もうそろそろ、いくさをやめるしおどきだ」
　と、誰もが考えていたのだ。
　このあいだ邪馬台国に攻め込んできたばかりの狗奴国（くなこく）の卑弥弓呼王（ひみここおう）も、しぶしぶやってきた。

　「結局、我々の上にたつ倭国全体のしっかりした王がいないから、このようなことになるのだ」
　「そうだ。そのとおりだ」
　「では、我々のうちの一人が倭国（わこく）全体の王となり、ほかの国々はその命令に従うよりしょうがないではないか」
　というところまでは意見がまとまるのだが、さて、誰が倭国全体の王になるかということになると、意見がばらばらになってしまう。
　いままで死んだ邪馬台国の王が、いちおう倭国の代表者として国々をまとめていた。
　しかし、倭国全体の王として命令をくだすといった強い立場ではなかったのだ。
　だからこそ、さらにその上にたつ漢の力が衰えると、どの国もかってなことをしはじめる。
　倭国の代表の邪馬台国さえ攻められるしまつだった。
　いままで、かたちの上だけでも倭国の代表たった邪馬台国の王が死んだのだから、跡継の弟彦（おとひこ）を倭国（わこく）全体の王にすれば、話は簡単だ。
　しかし、弟彦はまだ若すぎる、と王たちはみんなおもっている。
　「それに、このような若僧を王にたてて、命令をくだされたりしてたまるか。
　そのくらいなら、この私が倭国の王になってやる」
　口に出してはいわないが、腹のなかではどの王もそう考えてぃた。

7  話合いはもめた top

　「話合いなど、ばかばかしい。力のある者が、そのうちしぜんに倭国の土になるだろうよ」
　そう言い出したのは、ひげづらの狗奴（くな）国王卑弥弓呼（ひみここ）だった。
　「乱暴なことをいうな。力づくで他人の国に攻め込んだりするのはやめようということで、我々はこうして集っているのではないか」
　と、末盧（まつら）国の王がたしなめた。この王の顔は赤や青の入れ墨でいろどられている。
　これは末盧国の風習だった。
　「とうじゃろう、ここは一つ、この年寄りにめんじて、私を倭国の王ということにしてはくれまいか」
　と、白いひげをしごきながら、ずうずうしいことを言い出したのは奴国 * （なこく）の王だった。
* 奴国の遺跡　福岡市南方の須玖（すく）遺跡からは、3本の細形銅剣、5本の細形銅矛（どうほこ）、本の細形銅戈（どうか）、30個あまりの前漢の鏡が発見され、奴国王の墓ではないかと、考えられている。

　しかし、不弥国の王も負けてはいない。
　「大きな国の王が倭国全体の王になるというなら、この邪馬台国はどうする。
　七万戸もの家があるのだぞ。弟彦を王にするのか」
　いきなり自分の名前が出てきたので、弟彦はあわてた。
　「いえいえ、私などこの邪馬台国一つさえ満足に治められるかどうか、わかりません。
　それが倭国全体の王だなんて、とんでもないことです」

　はじめは、女を王にするなんてと投馬国王の意見をバカにした王たちだったが、よくよく考えてみるとこれは名案かもしれないとおもいはじめた。
　「ほかの国の王が倭国全体の王になって、自分がそれに従うというのは、おもしろくない。
　しかし卑弥呼なら、あんまりいばったりしないだろうから、我慢できそうだ」
　「あの卑弥呼は、神のお告げを正しくつたえるそうじゃ。
　そのいうことをきいておれば、倭の国々も平和になるかもしれない」
　そして、誰からともなく、
　「そうだ、卑弥呼を王にしよう」
　「卑弥呼を王にして、我々はみんなそれにしたがうことにしよう」
　という声があがり、王たちの意見がようやくまとまった。
　しかし、狗奴国の卑弥弓呼（ひめここ）王だけは、おもしろくなさそうな顔つきだった。
　さっそく、奴国（なこく）と伊都国（いとこく）の王が代表となって、弟彦と一緒に卑弥呼の住む巫女の森にむかった。

　「ききましたとも。さっそく、ほかの国々の王にもしらせましょう。新しい倭国の女王がいま誕生したということを」
　二人の王が森を出ていくと、しばらくして王宮のほうから、
　「わあっ」という喜びの声があがった。
　それは王たちの声ばかりではなかった。
　村から村へと喜びの声はひろがり、さらに林や森のこずえをこえ、山々の峰をつたわり、その声は倭の国々へとひろがっていった。
　王たちが喜んでいるなかで、一人狗奴（くな）国 * の卑弥弓呼（ひみここ）王だけがブツブツいっていた。
* 狗奴（くな）国　どこにあった国かについては、クマソとよばれる人たちがいた九州南部、愛媛県の河野郷、和歌山県の熊野、群馬県の毛野（ねぬ）などがあげられ、はっきりとわかっていない。

　それに、わずらわしい政治などにかかわりあわないほうが、純粋に神のお告げをきくことができるかもしれない。
　こうして邪馬台国（やまたいこく）連合の国々は、卑弥呼が神のお告げを弟彦につたえ、弟彦が実際の政治を行う * という方法で治められていくこととなった。
* 男と女の2人による政治　女が神をまつり、男がじっさいの政治をおこなう方法は、アメリカ・インディアンでも、琉球といわれていたころの沖縄でも、おこなわれていた。

11  卑弥呼の心配ごと top

　卑弥呼が女王になってから、倭の国々には平和な日がつづいた。
　争いはもうおこらず、人々は何の心配もなく、田や畑の仕事に精をだした。
　倭の気候はおだやかで暖かく、冬でも夏でもなまの野菜をたべている。
　秋には、稲穂が豊かにたれさがった。
　秋の取入れがすむと、村々ではにぎやかな祭りが行われた。
　たき火をかこんで、輪になっておどる人々のたのしげなさわぎ声が、ときどき風にのって卑弥呼の宮殿にまできこえてきた。
　「こんな平和な暮らしが、いつまでもつづいてほしい」
　そう卑弥呼はおもわずにはいられなかった。
　しかし、卑弥呼には心配のたね * が一つだけあった。それは狗奴（くな）国のことだった。
* 不安定な女王卑弥呼　卑弥呼は29か国をまとめていたが、本当の力で、これらの国ぐにをしたがわせていたわけではなかったから、その地位は不安定なものだった。

　と卑弥呼は思った。卑弥呼の父が倭の国々をまとめていたころは、中国の漢に貢物をささげて家臣となり、漢の権威をかりて倭の国々をおさえていた。
　その漢の力が衰えて、倭の国々が乱れ、卑弥呼が女王となったのだった。
　「漢のつぎにおこるのは、どんな国なのだろうか。早くその国をみきわめて、わが邪馬台国連合のうしろだてになってもらわなければならない」と卑弥呼は考えていた。

12  使者となった難升米（なしめ） top

邪馬台国連合にくわわっている二九の国々のうち、対馬（つしま）国と一支（いき＝壱岐）国は、朝鮮半島に渡る海にうかんでいる。 　この二つの島国には、あまりよい田がなくて、人々は船にのって、朝鮮半島や倭（わ）の本土に米を買いにいっていた。 　だから、朝鮮半島や中国大陸で、いまどんなことがおこっているか、一番早くしることができた。 　対馬と一支（壱岐）には国王がいないので、卑弥呼はこの二つの国にそれぞれ卑狗（ひこ）という大官と卑奴母離（ひなもり）という副官をおいて、治めさせていた。 　卑弥呼は前々からこの卑狗（ひこ）と卑奴母離（ひなもり）に命じて、朝鮮半島や中国大陸の動きをさぐらせていた。

　そして、二二〇年にはついに漢（後漢）がほろび、新しく魏（ぎ） * がおこったこと、ついで呉（ご）と蜀（しょく）がおこって、三国時代に入ったことなどはしっていた。
* 魏　中国では、220年に後漢がほろんだあと、国は魏・呉・蜀の3つにわかれ、たがいに争った。
　　　　女王卑弥呼は北にある魏に使いをおくり、貢物をおくった。

　魏（ぎ）・呉（ご）・蜀（しょく）の三国のうち、どの国と手をむすんだらよいのだろうか、と卑弥呼は大陸の動きをじっとみまもっていた。
　二三八年になると、
　「魏がとうとう朝鮮半島にまで攻め込んできて、帯方郡（ * たいほうぐん）を手にいれました」
* 帯方郡　中国の魏が、朝鮮半島を支配する根拠地として、半島のなかにもうけた地域。
　　　　　　　　卑弥呼は、朝鮮半島の帯方郡をなかだちとして。魏に使いをおくった。

　という報告が、対馬国の卑狗（ひこ）から届いた。つづいて同じしらせが一支（壱岐）国の卑狗からも届いた。
　三国のうちでは、魏がもっとも勢いか強いということもわかってきた。
　「魏に貢物と使いをおくりなさい」
　と、卑弥呼は弟彦に命じた。
　「神のお告げも、魏がやがて呉と蜀をほろぼして中国を統一するといっています。
　わが邪馬台国連合は、この魏にうしろだてになってもらうことにしましよう」
　正使として大夫（たいふ）難升米（なしめ）が、副使として都市牛利（たじごり）が選ばれた。
　この二人が魏にむかったのは、二三九年の春のことだった。

13  奴国の宝物・金印 top

　そのときのことが、中国の古い歴史をかいた『後漢書』という本にのっている。
　「建武中元二年（五七年）、倭の奴国の使いが貢物をもってやってきた。
　光武帝は、この使いに印綬（印と、それをさげるリボン）をあたえた」という記事がそれだ。
　そこで、これは大変なものだということになり、その金印は藩にさしだすことになった。
　そして、甚兵衛にはほうびとして白銀五枚があたえられた。
　難升米（なしめ）と都市牛利（たじごり）が奴国（なこく）にいったころは、この金印は奴国の宝物として、大事にしまわれていた。
　二人はぜひみせてほしいとたのんだが、
　「あれは大切なものだから」といって、断わられてしまった。

14  にぎわう伊都国（いとこく）の市（いち） top

　そして、ときどき邪馬台国連合の国々をみまわり、きちんとした政治がおこなわれているかどうか、監督していた。
　国々は、この大率を大変おそれているようだった。
　それぞれの国には市（いち）があったが、伊都国の市は特別にぎやかだった。
　人々は自分のもってきたものを地面にならべて、ほしい人がくると、相手のもっているものと取替た。
　海からやってきた人々は魚や貝をもってくるし、山の人々は獣の肉や毛皮をはこんできた。
　米や布、木の実、野菜などもふんだんにあった。
　ときには、奴隷が売り買いされることもある。
　美しい女の奴隷と、若くて力のある男の奴隷が取替られることもめずらしくはなかった。
　子供たちがかけずりまわり、犬が魚 * をくわえてにげまわり、カラスがこぼれた豆をひろおうとして舞い降りてきた。
* 邪馬台国の動物　犬はすでに縄文時代から日本にいた。中国の本によると、倭国には牛・馬・トラ・ヒョウはいないとあるが、
　　　　　　　　　　　　　馬や牛はいた。数がすくなくてめだたなかったのだろう。

15  入れ墨をした人々 top

　伊都国から末盧国（まつらこく）までは海ぞいの道だった。
　道とはいっても、草や木が一面においしげって、前をいく人の姿もみえないほどだ。
　末盧国には四〇〇〇あまりの家があって、うしろに山のせまった、海岸にそって人々が住んでいた。
　海にはしきりに人がもぐっている * 。
* 海にもぐる人　海にもぐって、貝や海草をとる海人や海女は、現在でも志摩（三重県）の鳥羽、能登（石川県）の輪島などで活躍している。
　　　　　　　　　　昔は、多かったとおもわれる。

　「ほう、うまいものだな」と難升米（なしめ）と都市牛利（たじごり）は感心した。
　もぐった人がうかびあがったときには、かならず魚をつかんでいた。
　みんな手づかみでとっているのだ。
　この国の人々は、みんな顔に入れ墨をして、体に模様をかいていた。
　ある者は顔の右に、ある者は左に入れ墨をしている。
　それも大きかったり、小さかったり、さまざまだ。色も赤や青がある。
　どうやら身分によって、模様のちがいがあるようだった。
　「一体、何のためにこんな入れ墨 * をしているのでしょうか」
* 入れ墨　4j国の歴史の本によると、倭の男はみな、入れ墨をしていたという。おそらく、北九州の海ぞいで、海にもぐって魚などをとっていた人たちのことを、かいたのだろう。

　と都市牛利（たじごり）がたずねると、前にも末盧国（まつらこく）にきたことのある難升米（なしめ）がこたえた。
　「この国では、みんな海にもぐって魚や貝をとっているだろう。
　あの入れ墨は、大きな魚や、わるさをする水鳥をおいはらうためのものだよ。
　ああすれば、魚や水鳥もおそれてちかづかないだろうというわけだ。
　しかし、いまではあの入れ墨も、ただのかざりになってしまっているようだな」
　末盧国（まつら）には入り江が多い。その入り江の一つに、大きな船が一そう用意されていた。
　難升米たちがのる船だった。これからいよいよ海を渡るのだ。

16  持衰（じさい）は臭い！ top

　船出の前に、しなければならないことがあった。
　いつ船出をすればよいのか、途中で嵐にあったりしないか、うらなわなければならない。
　難升米たちは巫女の森にいって、うらなってもらった。
　どこの国にも巫女がいるか、みんな邪馬台国の卑弥呼の支配をうけているのだ。
　巫女はたき火のなかにシカの骨 * をなげこんだ。
* うらない　日本では、おすジカの肩の骨をやいて、そのわれめのつきかたで、良い悪いをうらなった。
　　　　　　　　やけ火ばしのようなものを、おしあてたシカの骨が発見されている。

　しばらくして火がもえつきると、やけてひびわれした骨だけが残る。
　その骨のひびわれを調べていた巫女が、おごそかにいった。
　「船出は三日後の夜明けがよい。そうすれば、嵐にもあわずに海のかなたの国に渡り着けるだろう」

　持衰（じさい）は、貧しい下戸（かこ）のなかから選ばれる。
　もし航海がぶじにおわれば、持衰にはほうびとして、財産や奴隷などをたくさんあたえられる。
　そのかわり、船のなかに病人が出たり、嵐にあったりすると、
　「持衰がしっかり身をつつしまないから、こんなめにあうのだ」
　といって殺されてしまう運命にある。
　貧しい下戸（かこ）にとっては命がけの役目だが、成功したときのことを夢みて、持衰になりたがる者は多かった。
　難升米（なしめ）たちはそうしたなかから、体の丈夫そうな男を一人選んで持衰にした。
　こうして渡海の準備はととのった。

17  海をこえた倭の使い top

中国人と話をするための通訳は、この対馬国で選んだ。 　対馬の人々は、ときどき朝鮮半島まで出かけていき、対馬の海でとれるものと、米などを取替てきていた。 　だから朝鮮や中国の言葉を話せる者も多かったのだ。 　対馬から大海原をのりきり、ようやく朝鮮半島の南端にある狗邪韓国（くにかんこく）についた。 　ここからさきは、朝鮮半島の海岸ぞいに北にすすむ。 　そして魏の役所のおかれている帯方郡（たいほうぐん）の港に、ぶじすべりこんだ。 　「なんと大きな船ではないか」 　港につながれた魏の船の大きさと、数の多さに難升米（なしめ）たちはおどろいた。 　家々も倭国のように掘立小屋ではなく、敷石の上にたてられている。 　町を歩いている人々も、襟や袖のついた着物をきている。 　難升米たち倭の使いの服装はどうかというと、幅のひろい布を体に巻き付けているだけだ。

　頭には、はちまきのように布を巻き付けている。
　きれいな色の着物のそでを風にひるがえしている女の人をみて、難升米たちは溜息をついた。
　倭の女たちが着ている * のは、二枚の布を首と手のでる部分をあけて、ぬいあわせただけのものだ。
* 女性の服装　本文にかいてある女性の服装を貫頭衣とよぶ。2枚の布の上の部分を、首がでる部分をのぞいてぬってある。
　　　　　　　　　　両わきは、ぬったものも、ひもでとめたものもあったようだ。

　魏の役人に案内されて、帯方郡の役所についた難升米たちは、もっとおどろいた。
　女王卑弥呼（ひみこ）の宮殿などとはくらべものにならないほどの大きな建物だった。
　屋根は青い瓦でおおわれ、柱は赤くぬられている。白い壁が、目にまぶしいくらいだった。
　「帯方郡の役所でさえ、このようにすばらしいのなら、魏の都の洛陽（らくよう）というのは一体どんな美しいところなのだろう」
　自分たちの国とのあまりのちがいに、難升米たちはただただ驚くばかりだった。

18  「親魏倭王（しんぎわおう）」となった卑弥呼 top

　そのときの中国の魏の皇帝は明帝（めいてい）だった。
　明帝は、卑弥呼の使いがわざわざ海をこえて、貢物（みつぎもの）をささげてきたことが、よほどうれしかったらしい。
　魏（ぎ）は、呉（ご）と蜀（しょく）を相手に戦っている最中だった。
　そんなときに、二九もの国々を従えた女王が、魏の家臣になりたいといってきたのだから、うれしくないわけがない。
　その気持ちは、このとき明帝が卑弥呼にあたえた詔書（しょうしょ＝皇帝の言葉をしるした文書）によくあらわれている。
　「卑弥呼よ、おまえの使いの難升米（なしめ）と都市牛利（たじごり）がささげてきた奴隷たちと布 * は確かに受取った。
* 弥生時代の布　中国の魏への贈物のなかに、布がはいっている。
　　　　　　　　　　　　福岡県の立岩遺跡からは絹織物が発見されており、中国におくるほど立派な絹織物がつくられていたらしい。

　おまえの国は、はるか遠いところにあるのに、わざわざ貢物をささげるとは、全く感心だ。
　私は大変喜んでいる。
　そこで、私はおまえに、“親魏倭王”（わが魏と親しい倭の王）という名をあたえる。
　そして、それを証明する金印（きんいん）と紫綬（しじゅ＝むらさき色のリボン）もあたえよう。
　それから、おまえの使いの難升米と都市牛利は、遠いところを都までやってきて、ごくろうであった。
　そこで難升米には率善中郎将（そつぜんちゅうろうしょう）の位を、都市牛利には率善校尉（そつぜんこうい）の位をあたえることにする。
　さらに、おまえの貢物のお返しとして、さまざまなよい品物をたくさんあたえよう。
　この品々を、おまえの国の人々みんなによくみせて、魏がおまえのことをどんなに大切にしているかということを、よくしらせるがよい」
　こうして難升米と都市牛利は、ぶじに魏への使いの大役をはたして、邪馬台国（やまたいこく）へ帰ってきた。

19  ふしぎな力をもつ鏡 top

　魏の明帝からの贈物が届くと、卑弥呼はさっそく、邪馬台国連合の王たちを集めて、その見事な品々をみせた。
　美しい織物、真珠、するどい刀などは、倭の人々がいままでみたこともないような、すばらしさだった。
　その中には一〇〇枚の銅鏡 * （どうきょう）もあった。
* 謎の銅鏡　卑弥呼が使いをおくった年(239年）の、魏の年僣「景初3年」がきざまれた鏡が、大阪府和泉市と島根県で2つ発見されている。しかしこのときのものかどうかは不明だ。

　これは身分の高い人しか持つことのできない宝物だ。
　したがって、鏡をもっている * ということは、身分が高いしるしということになる。
* くばられた銅鏡　強い国の王が、ほかの国をしたがえたとき、鏡をわけあたえたらしい。日本国内でも、おなじ鋳型でつくった鏡が、あちこちの古墳から発見されている。

　のちに大和朝廷をうちたてた天皇家に代々つたわる三種の神器も、剣と玉（ぎょく）と鏡になっている。

20  狗奴（くな）国が攻めてきた！ top

　そのあと、二四三年にも、卑弥呼はまた魏に使いをだした。
　使いの掖邪狗（ややこ）たちは奴隷や美しい布、弓矢などの貢物をもっていき、率善中郎将（そつぜんちゅうろうしょう）の位をさずけられて帰ってきた。
　卑弥呼としては、、できるだけ魏との付き合いを深めておきたかったのだ。
　それが狗奴国から攻められる危険をさける道だった。
　しかし、じつはその頃、魏の勢いはもう衰えはじめていたのだった。狗奴国はそれにかんづいていたらしい。
　弓矢、ほこ（鉾）、剣などをどんどんたくわえ、戦いの準備をすすめているというしらせが、卑弥呼の耳にも届いた。
　「こういうときのために魏に貢物をおくって、家臣になっていたのです。
　早く助けをおくるよう、お願いしてきておくれ」
　そういって卑弥呼は使いを魏におくった。
　それにたいして魏は、二四五年に黄幢（こうどう）をさずけることにして、帯方郡の長官の劉夏（りょうか）にそれをことづけた。
　黄幢（こうどう）というのは黄色の旗のことで、皇帝の軍隊のしるし、である。
　日本では、天皇の軍隊の旗を“錦の御旗”といういいかたをした。この旗にさからうものは国家の敵となるわけだ。
　ところが、魏の力がよわまった * のをみすかして、朝鮮半島で反乱がおこった。
* 巍のいきおい　魏は、呉や蜀をふくむ三国のなかでもっとも力の強い国だったが、蜀をたおすのに功績のあった司馬氏が力をえ、265年には晋の国をたてて魏はほろんだ。

　そして帯方郡の長官の劉夏（りょうか）が殺されてしまった。
　そのために、せっかくの黄幢（こうどう）が帯方郡におきっぱなしになってしまった。
　二年後の二四七年に、魏はようやくこの反乱をしずめ、新しい長官として王頎（おうき）を帯方郡におくりこんだ。
　狗奴（くな）国がついに邪馬台国に攻め込んできたのは、ちょうどその頃だった。
　卑弥呼はすぐに載斯烏越（そしあお）たちを使いとして帯方郡にむかわせ、王頎（おうき）に助けをもとめた。
　そこで王￥は二年前からあずかっていた黄幢（こうどう）を、郡（ぐん）の役人の張政（ちょうせい）らにもたせて、急いで倭国にむかわせた。

21  卑弥呼は死んだ top

22  卑弥呼の大きな墓 top

　卑弥呼が死ぬ * と、邪馬台国の人々は大きな塚をつくって卑弥呼をほうむった。
* 卑弥呼の死　中国の本によれば、卑弥呼の死んだ年は240年から248年のあいだであった。
　　　　　　　　　　2世紀末に邪馬台国連合の女王となってから、60年以上もたっていることになる。

　直径一五〇メートルもある塚たった。その塚には、一〇〇人あまりの男と女の奴隷が生きながら一緒に埋められた。
　古代では、身分の高い人が死ぬと、それまで仕えていた人々が、一緒に埋められるというのは、普通のならわしたった。
　身分の高い人が、死んだ人の国へいってからも、困らないようにするためだ。
　垂仁（すいにん）天皇のとき、弟のヤマトヒコノミコト（倭彦命）が死んで、仕えていた人々が生きながら墓のまわりに埋められた。
　その人々は何日間も死にきれず、昼となく夜となく泣き悲しんだ。
　とうとう死んでしまうと、腐った死体に犬や鳥が集ってきて、くいちらかした。
　これをみた天皇は、
　「昔からのならわしとはいっても、これはあまりにもかわいそうだ。こんな悪いならわしはやめにしよう」
　といって土で人形をつくって、かわりにうめることにした。
　これが埴輪（はにわ）のおこり * だという話が『日本書紀』にかいてある。
* 埴輪のおこり　埴輪づくりを考えたのは野見宿禰（のみのすくね）といわれ、出雲（島根県）から土器づくりの職人100人をあつめて、埴輪をつくったという。

　ところで、卑弥呼の墓は、直径一五〇メートルの塚だったというから、そうとう大きな古墳である。
　そこで、大和にある箸墓（はしはか）古墳が卑弥呼の墓ではないかという意見が出されたこともあった。

23  卑弥呼（ひみこ）は誰か？ top

　ちょっと脇道にそれるが、箸墓（はしはか）古墳の話をしよう。
　崇神（すじん）天皇のとき、悪い病気がはやって、大勢の人が死んだ。
　人々は不安におちいって、国のなかが大変乱れた。
　このとき、天皇の叔母の倭迹々日（やまとととひ）百襲（ももそひ）姫命（ひめのみこと）が神がかりして、
　「私は三輪山の大物主神（おおものぬしのかみ）である。私をまつれば、国の中がしずまるであろう」
　と告げた。天皇がそのとおりにすると、国のなかがたちまち治まったという。
　またあるときは、百襲姫命のお告げによって、武埴安彦（たけはにやすひこ）という者が天皇にそむこうとしていることを、前もってしることができたこともあった。
　つまり、崇神天皇は、叔母の百襲姫命のお告げによって政治をおこなっていたのだ。
　このような崇神天皇と倭迹々日百襲姫命との関係は、卑弥呼と弟の関係に似ていないだろうか。
　百襲姫命は三輪山の大物主神 * （おおものぬしのかみ）の妻になった。
* 大物主神　三輪の神で、ヘビの姿をしている。かつて出雲の国にいて、オオクニヌシノミコトが国をおさめるのを助けていたという。

　ところが、どういうわけか、この神は夜しか姿をあらわさない。そこで百襲姫命が、
　「昼間はおいでにならないので、お顔をみることができません。明日の朝までいて、お顔をみせてくださいませんか」
　とたのんだ。すると大物主神はいった。
　「では、私はあなたの櫛をいれた箱に入っていることにしよう。　けれども明日の朝、私の姿をみておどろいてはいけませんよ」

　このように、百襲姫命の話や墓の大きさなどが、卑弥呼の話や墓に似ているところから、
　「卑弥呼は倭迹々日百襲（やまとととひものそひ）姫命である」
　といった意見も出てくるわけである。
　もちろん、そのほかに、
　「卑弥呼は神功皇后（じんぐうこうごう）だ」
　「いや、天照大神（あまてらすおおみかみ）にちがいない」
　という意見などもあって、卑弥呼が誰かという問題は、まだはっきりしていない。
　邪馬台国については、近畿地方か北九州にあったと考えられているが、そのどちらにあったのかは、はっきりしていないのだ。

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　卑弥呼が死んだころ、帯方郡からようやく張政（ちょうせい）たち魏の役人が倭国についた。
　勢いが衰えたとはいっても、まだ魏という名前は倭国の王たちをおそれさせた。張政が、

　これが邪馬台国の最後の使いだった。その後、邪馬台国がどうなったのかは、誰もしらない。
　卑弥呼は、日本歴史の主人公のなかで、名前がはっきりしている最初の人である。
　卑弥呼のことは、『魏志倭人伝』 * という、中国の歴史の本にかかれている。
* 『魏志倭人伝』　正しくは、中国の三国時代のことをかいた『三国志』のなかに、魏の歴史をかいた『魏志』という本があり、そのなかの「東夷伝」の「倭人」の条である。

　三世紀、つまり弥生時代の終り頃に活躍した人だ。
　この本では、はじめに名前のはっきりしている卑弥呼のことをしってもらい、そのあとで日本のはじまりの時代について学ぶようにしてある。
　このあとは、国づくりの神話、旧石器時代、縄文時代、弥生時代（卑弥呼の話はこの時代の終り頃にあたる）、古墳時代へと話をすすめていこう。