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概要　　大和　　和泉　　河内　　摂津　　山城　　武蔵

一章　大和（奈良）

　　1　嫌いだった日本の歴史　top

昔の歴史教育
　私が古代の日本と朝鮮との関係史に興味をもつようになったのは、一九四九年になってからである。
　それまではどちらかというと、私は歴史、特に日本の歴史は嫌いなものの一人だった。
　なぜそうだったかというと、それは小学校時代に受けた歴史教育のためであった。
　私は一九三〇（昭和5）年に日本に来て、日本人と同じように、日本の小学校に入った。
　今もある東京都品川区立源氏前小学校だったが、当時は五年生になると、『尋常小学国史』という国定教科書の「国史」を教えられることになっていた。
　『尋常小学国史』ははじめに「御歴（おれき）代表」というのがあって、まず、それを暗記させられた。
　ついでそれからは、「第一　天照大神（あまてらすおおみかみ）」「第二　神武（じんむ）天皇」「第三　日本武尊（にほんぶそん）」というふうになっていた。
　ようするに、天皇家の「歴史」というものを学ぶことが中心となっていたが、それはともかくとして、私はどちらかというと、「読み方」とともに、はじめはその「国史」が好きなほうだった。
　というのは私は当時、「少年倶楽部」などにのっている大仏次郎、吉川英治といった作家たちの少年小説を夢中になって読んでいたので、「読み方」や「国史」にもそれと同じような物語性があったからである。
　しかし、『尋常小学国史』はいわゆる「三韓征伐」ということの「第四　神功皇后（じんぐうこうごう）」となるにおよんで、それがおかしな具合になった。
　何と、そこで教えられる「三韓征伐」の三韓とは、ほかならぬ自分の故国である朝鮮のことなのであった。
　当惑というか何というか、それこそ穴があったら入りたいような気持を味わわされたものである。
　しかも、それだけではなかった。

「小学国史」から
　そのことでよろこんだのは、いつも何かあると、「ヤーイ朝鮮人」といわれることで喧嘩ばかりしていた、相手たちの方だった。
　彼らは授業がおわって校庭へ出ると、「ヤーイ三韓征伐だ！」と、今度はそんなことをいって突っかかってくる。
　私はこれには何とも、それこそ手をあげるよりはかなかったものである。
　ちなみに、いま手元にある当時の『尋常小学国史』の「第四　神功皇后（じんぐうこうごう）」をみるとこうなっている。

仲哀（ちゅうあい）天皇の皇后を神功皇后と申し、御生まれつき賢くををしくましませり。 　天皇の御代（みよ）に熊襲（くまそ）またそむきしかば、天皇は、皇后と共に九州にみゆきして之を討ちたまいしが、いまだ平がざるうちにかくれたまへり。 　此の頃、朝鮮には新羅・百済・高麗の三国ありて、之を三韓といへり。 　中でも新羅は最も我が国に近く、且その勢、強かりき。 　されば皇后は、まづ新羅をしたがへなば、熊襲はおのづから平がんとおぼしめし、武内宿禰（たけうちのすくね）とはかり、御みづから兵をひきいて新羅を討ちたまう。 　時に紀元八百六十年なり。 　皇后は御出発の前、香椎（かしい）の海べに出で、御髪を解き海水にて洗いたまいて、男の如くみづらといい髪のふうにゆい、人々に向いたまいて、 　「われ今かりに男のすがたになりて軍をひきい、神々の御たすけと汝等の力とによりて新羅を討ちしたがえん。」 　と仰せられしに、武内宿禰をはじめ一同つつしみて「仰にしたがうべし。」 と答へたてまつれり。 　皇后舟いくさをひきいて対馬にわたり、それより新羅におしよせたまう。 　軍船海にみちみちて、御勢すこぶる盛なりしかば、新羅王大いに恐れていわく、 　「東の方に日本という神国ありて、天皇というすぐれたる君いますと聞く。 　今来れるは、必ず日本の神兵ならん。いかでかふせぎ得べき」と。 　ただちに白旗をあげて降参し、皇后の御前にちかいて、 　「たとえ太陽西より出で、川の水さかさまに流れる時ありとも、毎年の貢はおこたり申さじ」といへり。 　やがて皇后凱旋したまいしが、其の後百済・高麗の二国もまた我が国にしたがへり。 　かくて、これより朝鮮は天皇の御徳になびきしたがい、熊襲もおのづから平げり。 　又、第十五代応神天皇の御代（みよ）に、王仁（わに）といふ学者など百済より来りて学問を伝え、機織（はたおり）・鍛冶（かじ）などの職人も、おいおい渡り来りて、わが国ますます開けしは、全く神功皇后の御手柄に基づきしなり。

そんなバカなことがあるだろうか
　いまこうしてみると、『尋常小学国史』は文部省編纂兼発行の国定教科書にもかかわらず、これには初歩的な誤りさえみられる。
　たとえば、「朝鮮には新羅・百済・高麗の三国があって、之を三韓といへり」とあるけれども、高句麗（こうくり）のことを古代日本では高麗（こま）といったからそれはいいとして、これは三国時代の朝鮮三国であって、三韓ではない。
　三韓とは、南部朝鮮にあった馬韓（ばかん）・辰韓（しんかん）・弁韓（べんかん）のことなのである。
　そしてこの三韓がのちに百済・新羅・加耶（安耶などをふくむ加耶諸国、加羅諸国ともいう）となるのである。
　それにまた、ここにみられる「時に紀元八百六十年なり」とはいわゆる皇紀というもので、これをいま使われている西暦になおすと二〇〇年、弥生時代のこととなる。
　まだ古墳時代ともなっていないそんな弥生時代に、――と、もちろん、当時はまだそこまでは考えおよばなかったけれども、しかしながら荒唐無稽（こうとうむけい）というか何というか、私は子供心にも、そんなバカなことがあるものか、と思ったものだった。
　第一、「第一五代応神天皇の御代（みよ）に、王仁（わに）という学者など百済より来りて学問を伝え、機織・鍛冶などの職人も、おいおい渡り来りて」とあるが、それまでは王仁や職人もまだ来ておらず、したがって日本にはまだ「学問」もなければ、「機織（はたおり）」や「鍛冶（かじ）」もなかったらしいのに、「古代ではそちらの方がはるかに文化の程度が高かった」（先生は一方ではそう教えてくれた）海の向こうの朝鮮にまでどうして攻め入ることができたか。
　「神兵」などというものがあったであろうか、と思わないわけにゆかなかったからである。
　ともかくそういうことで、私はこの「第四　神功皇后」以来、その『尋常小学国史』がすっかり嫌いになってしまった。
　のちには、大学で山田孝雄氏による『日本書紀』の講義をきくことになったが、これもさきの『尋常小学国史』と似たりよったりだったばかりか、「神ながらの道」がどうのこうのというので、私はそれも途中でやめてしまった。
　私はそんなことで、日本歴史一般まで、すっかり嫌いになってしまったのであった。

　　2　大和・奈良の発見　top

ここは朝鮮じゃないか
　それから、小学校のときからすると、一六、七年がたった戦後の一九四九年はじめになり、私は小原元（おはらげん）といった日本の友人たちにさそわれて、はじめて大和（奈良県）を旅することになった。
　もちろん日本の歴史については皆目なにも知らない、というしだいだったので、そのときは奈良というのが朝鮮語のナラ（国）ということからきたものであることも知らなければ、有名な東大寺の大仏が古代朝鮮の百済系渡来人である国中公麻呂（くになかのきみまろ）らの手によって成ったものであり、また、世界一の木造建造物として今もあるその大仏殿は、新羅系の渡来人である猪名部百世（いなべのももよ）らの手によって成ったものであることも知らなかった。
　しかしながら「感じ」というか、これはおもしろいものだと思わないわけにゆかない。
　というのは、私は友人たちについて奈良・大和のあちこちをめぐり歩きながら、その地にたいして自然にわきおこるある親しみとともに、一方ではある当惑といったものも感じないではいられなかった。
　いくら私が歴史嫌いであっても、奈良・大和が日本歴史の、あるいは日本文化のふるさと、といわれているところであるぐらいのことは知っていた。

　いわば、このとき初めてのその旅が病みつきのようなものとなって、それからは小原元たちとなんだかんだと語り合っては、私は年に一度か二度は必ず大和・奈良をたずねることがつづいたものである。


「帰化人」とは何か
　そのうちに私は、大和・奈良のことをもう少しくわしく知りたくなり、近鉄奈良駅かどこかの売店で、日本交通公社刊の『大和めぐり』というのを一冊買い求めた。
　だれでも手にする平凡な案内書であるが、これがまた私にとってはおどろきであった。
　冒頭に「歴史」という項があって、それがこう書きだされているのだった。

　できれば、この引用をもう一度読み返してみてもらいたいと思うが、「当時、帰化人（漢（あや）氏・秦（はた）氏）が多く」「これら帰化人は奈良朝末期になっても、高市郡の人口の八割ないし九割を占めていたという」とは一体どういうことか。大体、これが「帰化人」といえるものかどうか。
　そこの人口の圧倒的多数を「帰化人」とはおかしなことで、それで私は国家成立以前のこれは渡来人といっているが、高市（たけち）郡とはいうまでもなく、ここで古代国家のいわゆる大和朝廷が成立し、それが七一〇年、奈良の平城京にうつるまでは、そこが古代日本の首都たった飛鳥を中心とした祖である。
　その大和朝廷、古代日本の首都があった「高市郡の人口の八割ないし九割」が「帰化人」であったとは――。
　これがもし反対で、残りの一割ないし二割が「帰化人」というのであれば、話はわかる。
　しかしこれは、決してそのように反対なのではない。
　そうだったから、高市郡はまた今来郡（いまきのこおり＝郡（こおり）はのち郡（ぐん）となるが、どちらもゴオル・グンという朝鮮語からきた）ともいったものであった。
　今来（いまき）とは「後に新しく来たもの」という意味であるが、するとそのような後来（こうらい）の今来があったからには、当然また、先来の古来がなくてはならなかったはずである。

古代史への興味
　古来のことはともかくとして、そのうちに私は、『大和めぐり』「歴史」の項に書かれたそれが、『続日本紀』という日本の正史のひとつに書かれていることからきたものであることや、それからまたそこにいう「漢（あや）氏」とは古代朝鮮の百済・安耶（あや）系渡来人であり、「奏（はた）氏」とは同じ朝鮮の新羅・加耶（かや）系渡来人であることもわかるようになった。
　以来、簡単にいうと私は日本の歴史、ことにその古代史に多大の興味をもつようになったのである。
　そして私は、『古事記』『日本書紀』なども新たに読んでみることで、もっといろいろなことがわかったが、ほかにまた、古い『吉備（きび）郡史』などには、「大和の如きは事実上漢人（あやひと）の国、山城の如きは事実上秦人（はたひと）の国」とあることなども知るようになった。
　そればかりか、そのように調べてみると、いわゆる「帰化人」、私のいう渡来人は大和の奈良や京都の山城にのみ広がっていたのではなく、関西や関東はもちろんのこと、日本全国いたるところ、どこもほとんどみな同じであることもわかってきた。

　以下、これから、今に残る彼ら渡来人の遺跡をたずねることでその史実、ひいては日本の史実を少し明らかにしてみたい。

なぜ飛鳥時代の天皇陵が集中しているのか
　桧隈というところは、さらにまたそれだけではない。
　青山茂解説の写真集『飛鳥』をみると、ここがいわゆる「帰化人の里」だったとしてこう書かれている。

　檜隈という地名が「ヒノキが生い茂ってい」だところからきたものかどうか、それはともかくとして、このいわゆる「帰化人の里」だったそこに、どうしてまた欽明、天武、持統、文武といった飛鳥時代の天皇陵が集中しているのであろうか。
　さきの宣化（せんか）天皇桧隈宮といい、考えてみれば、あるいは考えてみるまでもなく、ふしぎのような気がしないではない。
　宣化天皇の場合はそうだったから、『肥前国風土記』（逸文＝いつぶん）などには「桧隈天皇」とも書かれているが、大体、現在もなおそういうことがあるけれども、特に古代における墳墓（ふんぼ）というものは、その人の本貫地（ほんがんち）に営まれるというのが通則となっていた。
　それなのに、――というより、我々はここで、いわゆる「帰化人」の漢（あや）氏族とは一体どういうものであったか、そのことをもう少し考えてみなくてはならない。

漢（あや）氏族とは
　東（やまと＝大和）漢直・倭漢直（やまとのあやのあたい）ばかりでかく、のちには桧前忌寸（ひのくまのいみき）とも称した漢氏族は、「漢」などという字があてられているため、「上古の事は漢字にとらわれてはならない」（新井白石『古史通或問』）にもかかわらず、一部では中国からの渡来ではないかともされていたものである。
　漢（あや）氏族自身、平安時代にはいってからは、中国にたいする事大思想の高まりを受けて、その祖は後漢霊帝（ごかんれいてい）のなんだったなどと袮したためでもあるが、しかし、これは決してそういうものではなかった。
　「漢（あや）」という氏族名が古代南部朝鮮の、東西両方から攻められて百済となり新羅となりして、最終的には五六二年にほろんだ（概要の「略年表」参照）加耶（かや＝加羅）諸国の安耶（安羅・安那ともいう）からきたものであることは、古くは鮎貝房之進氏の『雜孜（ざっこう）』でも明らかとなっていたものである。
　つまり、漢人（あやびと）ともいわれた彼らはその百済・安耶系渡来人だったわけで、そのことについては、上田正昭氏の『帰化人』にもこう書かれている。

　そういう出自であった飛鳥の漢氏族からは、のち、いわゆる征夷大将軍となった坂上田村麻呂といった者も出ている。田村麻呂の先代は苅田麻呂（かりたまろ）だったが、かれが高市郡における自分たちの権利を主張した「上表文」が『続日本紀』七七二年の宝亀三年条にあって、そこに有名なこういうくだりがある。

　これがはじめの項の『大和めぐり』でみた、「これら帰化人は奈良朝末期になっても、高市郡の人口の八割ないし九割を占めていたという」ことの典拠である。これでみると、それは「これら帰化人」ではなく、桧前忌寸（ひのくまのいみさき）である漢（あや）氏族と、その彼らによって百済・安耶から率いられて来た「十七の県の人夫（人民）」のみのようであるが、それだけでもこれは大変な数であったといわなくてはならない。

漢（あや）氏族と坂上（さかのうえ）氏族
　そうして彼らは、あとでみるように、これも百済系渡来人だった蘇我氏族とともに、飛鳥で大繁行をきたしたものであった。
　山蔭基央氏の『倭漢（やまとのあや）氏の変遷』をみると、漢氏族とそれから出た坂上（さかのうえ）氏族とのことがこう書かれている。

　これら「幾百種」のものがさらにまた今日ではどれだけの「分れ」を生じているか、それはもう見当がつかないというよりほかない。
　中心の漢氏族とそれから出た坂上氏族にしてこうなのであるから、ましてあとの「十七の県（あがた）の人夫（人民）」から「分れ」出たものということになると、これはもういっそう見当がつかないというよりほかないであろう。

　　4　蘇我（そが）氏と飛鳥寺　top

　――石舞台古墳といえば、大和の飛鳥をおとずれたことのある者は、大抵一度は訪ねてみたことがあるはずのそれである。
　いまから二十数年前のここはほとんど人影もなく、ちょっと不気味なその姿を地上にむき出した巨石の横穴石室古墳である石舞台だけが、飛鳥の中心部をへいげいするようにして、ただ凝然（ぎょうぜん）とそこにあったものである。
　それがいつのころからか、まわりには柵がつくられて入場料をとるようになり、前には駐車場つきの茶店までできた。
　そして近年、飛鳥の地が有名になるにしたがって人々の足はひきもきらず、いまはそこはまるでにぎやかな都会の小公園か何かのようになっている。
　それは飛鳥のいわゆる石舞台と限らずどこも同じようなもので、いまはもう、そんなことをどうこういってみたところではじまりはしないが、そのために我々の古代遺跡をみる目は、なおいっそう想像力をかきたてたものでなくてはならなくなったのである。
　ここで小林秀雄氏の「蘇我馬子の墓」をみると、冒頭にこう書かれている。

飛鳥寺は蘇我氏の氏寺であった
　飛鳥のそこが「朝鮮の慶州辺りにいかにもよく似た趣がある」ということについては、あとでまたふれるはずであるが、それでどうして、その石舞台古墳を「馬子の墓という事にして貰わないと具合が悪い気持ちになって来た」のかは、小林氏のそれにつづく全文を読んでもよくわからない。
　それはよくわからないが、しかしこのときの小林氏の想像の目には、そう書かずにはいられなかった、何かがひらめいていたからだったにちがいない。
　石舞台古墳のあるところが島の庄であるので、それが島の大臣ともいわれた蘇我馬子の墳墓ではなかろうかということは、いまではもうほとんど一般的な定説となっている。
　だが、この古墳は封土（ふうど）をはがされ、「石舞台」といわれるようになった石室がむきだしとなったときに、その副葬品が全部なくなってしまったということもあって、厳密にはまだそれが誰の墳墓であるかはわからないことになっている。
　小林氏と同じように、よくはわからないのであるが、しかしこの飛鳥の地に蘇我氏という豪族がいたということは、だれもが認めている歴史上の事実である。
　しかもそれは、亀井勝一郎氏の「飛鳥路」に、
　「政治の実権はいうまでもなく蘇我馬子の掌中にあった。この頃の天皇家とは蘇我家のことである」とあるほどの大豪族であった。

朝鮮の慶州（けいしゅう）に似たところ
　「ここに立ちて見る風景」とは、川原（かわはら）寺や橘（たちばな）寺などを前方にした飛鳥の中心部であるが、その辺りが慶州に似たところであるということは、さきの小林秀雄氏の一文にもあったが、そのことはまた、「日本文化のふるさと、慶州・扶余・飛鳥」とした山本健吉、井上光貞両氏の「対談」でもこう語られている。

蘇我氏の巨大なカ

　　5　高句麗（こうくり）と加耶（かや）　top

高松塚壁画古墳
　いまみた「棟梁（とうりょう）」とは「国家の重要任務に当たる人」（尚学図書編『国語大辞典』）ということで、「統領」というのと同じ意であるが、ここでもうひとつ注目しなくてはならないことは、「その寺地の真神原（まがみがはら）は帰化人東漢（やまとのあや）氏の支配地で、百済系の帰化人飛鳥衣縫造（きぬぬいのみやつこ）の住んでいたところでした」とあることである。
　東漢氏とはさきの「飛鳥・桧隈の地」の項でみたそれで、その「支配地」に蘇我氏族の氏寺である飛鳥寺が建立されたということは、とりもなおさず両者が一体的な関係にあったということをものがたるものにほかならない。
　それからまた、飛鳥寺が正式に発掘調査されたのは一九五六年になってからだったが、その結果、一塔三金堂の伽藍（がらん）配置をもった飛鳥寺は、百済のそればかりでなく、高句麗の清岩里（せいがんり）廃寺の様式にも通じていることがわかった。
　つまり「オール百済の観がある」飛鳥寺には、高句麗のそれも加わっていたわけであるが、それは伽藍配置にみられるだけではない。
　飛鳥寺が建立された当初の寺司（てらつかさ）は、蘇我馬子の子の善徳臣（ぜんとくのおみ）というものだったが、住持（じゅうじ＝住職）は百済僧の恵聡（えそう）と、高句麗僧の恵慈（えじ）であったことからもそれはわかる。
　このように当時の飛鳥では、百済と高句麗とがこれまた一体的な関係となっていたのである。
　飛鳥における高句麗といえば、一九七二年二月、桧隈で発見された高松塚壁画古墳で広く知られたものである。
　高松塚壁画古墳が発見されたときは、「日本考古学界最大の発見」「世紀の大発見」などと、新聞は連日のようにいろいろな角度からそれを報じたものである。
　つづいて、時日がたつと今度は週刊誌などにそれが移った。
　いま飛鳥の桧隈には、発見された高松塚壁画古墳のそばに、この古墳そっくりそのままを模したものがつくられているので、我々もそれを自分の目でみることができる。
　ここでは発見されたときのそれを報じた週刊誌のひとつ、四月一六日号の『サンデー毎日』の記事を紹介しておくことにする。

飛鳥へ最初にやってきた渡来人（とらいじん）
　高句麗（こうくり）というけれども、百済（くだら）も元は高句麗と同系であるから、それは「百済の風俗と同質」といってもいいのではないかと私は思っているが、しかし一方、飛鳥には飛鳥寺の建立にもみられるように、高句麗系渡来人集団がいたことも確かなことなのである。
　桧隈（ひのくま）の近くに栗原というところがあるが、ここはもと呉原（くれはら）といったところで、『日本書紀』雄略一四年条に、「即ち呉人を桧隈野に居らしむ。よりて呉原と名づく」とあるそれであった。いま栗原にはその遺跡である呉原廃寺跡があり、呉津彦（くれつひこ）神社がある。
　ここにいう「呉人」「呉原」のクレとはどういうことであったか。これも漢氏族の漢と同しように、呉などという字があてられたものだから、古代中国にあった呉国（ごこく）のそれと間違えられたりしているが、しかしこれも高句麗からきたものであった。
　高句麗は朝鮮語でコクレというのであるが、高は高句麗の国姓であり、大和の「大」と同じ美称（和の一字だけでもやまととよむ）であるから、その高をとるとクレ（句麗）となる。
　漢織（からはとり）・穴織（あなはとり）にたいする呉織（くれはとり）というのも、これからきていることはいうまでもない。
　このことについては、鮎貝房之進氏の『雑攷（ざっこう）』「呉をクレと訓じたるに就きて」にもこうある。
　「呉をクレと訓じたるは、句麗（即ち高句麗）を中国の呉国と思い違いたる誤訓（ごくん）なり」と。
　話が飛鳥寺からまた桧隈へ行ってしまったが、飛鳥寺のすぐ近くにこんもりとした森があって、そこに「飛鳥の在地神」として有名な飛鳥坐（あすかにます）神社がある。

　この神社はいまでは見るかげもなくさびれているが、これは飛鳥における渡来人の基層を知るうえで、非常に重要なものとなっている。
　古代の人々がまず住んだところは、川の上流であったということからもそういえるばかりでなく、そのことは「飛鳥の在地神」である飛鳥坐（あすかにます）神社の最初の祭神が加夜奈留美命であったことでも、そういえるのである。
　つまり、飛鳥へやって来た最初の渡来人は、加耶（加羅）系のそれではなかったかというわけである。

考古学上の画期的実験結果
　そうだったから、後来の「今来（いまき）」である百済・安耶（あや＝加耶）系の漢氏族もそこへかぶさって来たのではないかと思うが、このことは一人、飛鳥や大和とかぎらず、日本全体についても同じようなことがいえるようである。
　そのことはこれからまた徐々にみることになるが、近年、飛鳥あるいは大和における、伽倻（かや）、伽耶（かな）とも書かれるこの加耶にかかわる大変重要な科学的実験結果が明らかになった。
　どういうことであったか、一九八二年四月一〇日付の朝日新聞・奈良版によると、「朝鮮半島産の砂鉄か／大和地方出土の古墳時代刀剣や矢じり／分析結果似たデータ／橿原考古研／出雲地方産とも違い」とした大きな見出しのもとに、そのことがこう報じられている。

　記事はまだつづいているが、これは一人飛鳥をふくむ大和にかぎらず、日本の考古学史上、または古代史上の画期的な実験結果であるとみなくてはならない。

加耶（かや）産の鉄製品
　古墳時代は四世紀を前期、五世紀を中期、六世紀を後期とするのが普通であるが、その四世紀から六世紀にかけての古墳から出土した鉄製品が加耶からのそれであったとは、一体どういうことであろうか。
　あるものはその鉄を「輸入」したから、などというかもしれないが、決してそんなことはありえないのである。
　なぜかというと、古代朝鮮の加耶にはそのような鉄をつくって「輸出」する会社などなかったばかりか、日本にもそれを「輸入」する商社などなかったからである。
　したがって、日本古墳出土のそれら鉄製品の鉄が加耶産の砂鉄であったということは、そのような刀や剣、矢じりや馬具などの鉄製品を持ったものたちが、その加耶から渡来したということにほかならないのである。
　そのことは大和ばかりとはかぎらないが、ついでにここで、斎藤忠氏の「わが国における帰化人文化の痕跡」により、大和における古代朝鮮と関係の深い古墳をみると、これは次のようになっている。
　＝の右は、朝鮮渡来のものとみられるその古墳からの出土品。

大和国 　　奈良県天理市上之庄星塚＝垂飾付耳飾 　　天理市柳本町＝皮袋形提瓶（たていへい） 　　橿原市川西町千塚＝垂飾付耳飾・帯金具等 　　五條市西河内猫塚＝帯金具 　　御所市今住古墳＝かんざし 　　桜井市外山古墳＝異形須恵器 　　磯城郡大三輪町珠城山（たましろやま）古墳＝冠帽・帯金具 　　磯城郡川西村島根山古墳＝垂飾付耳飾 　　北葛城郡新庄町柳辻古墳＝かんざし 　　北葛城郡広陵町新山古墳＝帯金具 　　南葛城郡忍海村山口千塚＝動物付（はぞう） 　　南葛城郡大正村古墳＝子持高坏（こもちたかつき） 　　高市郡高取町稲村山古墳＝銀釧（ぎんくしろ）

　もちろん、ここにあげられたものだけが、それの全部でないことはいうまでもないであろう。
　そのことは、いまさっきみた実験の対象が「メスリ山古墳や新沢千塚古墳群、石光山古墳群など、六十基から出土した」「鉄製品百六点であった」ということからもわかる。
　そのような古墳については、これからもまたたくさん見ることになるはずである。

　　6　石上（いそのかみ）の布留（ふる）遺跡　top

　どうして舒明帝や皇極帝の「宮処」が古代朝鮮の一国であった百済の百済大宮であり、大寺であったのかはわからないが、百済大寺はのち、六七二年の「壬申の乱」をへた天武帝のとき飛鳥に移されて高市大寺（たけちおおでら）・大官大寺（だいかんだいじ）となり、さらにまた首都が飛鳥から奈良にうつるのにしたがって、この寺も奈良に移されて大安寺となった。
　それから、百済野だった広陵町の西どなりは葛城（かつらぎ）山麓近くの香芝（かしば）町で、松本清張氏の「大和の祖先」によると、大和の豪族のひとつだった平群（へぐり）氏の平群が古代朝鮮語のスグリ（村主）からきたのと同様に、雄略帝妃の韓媛（からひめ）をその氏族からだした同じ豪族の「葛城氏も、韓津城（からつき）の転訛（てんか）でなかろうか」というその葛城氏族の墳墓とされている馬見（うまみ）古墳群がある。
　だが、それまでみていたのではきりがないので、これからは、奈良市までの途中にある天理市布留（ふる）町の石上（いそのかみ）神宮と、法隆寺とをちょっと見るだけで先を急がなくてはならない。

なぜ“石上（いそのかみ）”か
　国宝となっている百済渡来の七支刀（しちしとう）があることで有名な石上神宮にたいする私の最初の素朴な疑問は、それがどうして石上（いしがみ）または石上（いしうえ）神宮ではなく、石上（いそのかみ）神宮なのかということだった。
　その謎を解くことができたのは、石上神宮の所在地が布留（ふる）であり、神宮の祭神が布留御魂（ふるのみたま）大神であることがわかったからであった。
　すなわち布留とは新羅の徐伐（ソブル）のフル（都邑＝“とゆう”という意）で、石上とは接頭語のイをとると、徐伐の徐（ソ）、すなわち新羅の原号ソの上（添上・下なども同し）ということにほかならなかった。
　だから石上神宮は別にまた、石上坐（いそのかみにます）布留御魂（ふるのみたま）社ともいうのである。
　話が少しややこしくなったようであるが、ついでにいうと、ここにみられるフル（布留）は、『古事記』『日本書紀』にいういわゆる天孫降臨の「久土布流（くじふる）」「槵触（くしふる）」のフルでもある。
　そしてその久土布流の「久士」と槵触の「槵」とはこれまた、六加耶（加耶諸国）の祖がそこへ天降ったという亀旨峰（クジボン）の「亀旨」ともかかわるものとなっている。
　また、さきにみた加耶というわけであるが、三笠宮崇仁（たかひと＝昭和天皇の弟）編『日本のあけぼの』の中の「日本民族の形成」をみると、そのことがこう書かれている。

古代朝鮮との密接な関係
　古墳はいまなお新たな発見がつづいていて、たとえば、一九八四年一二月二五日付読売新聞は、「大和騎馬軍団の集団墓地か／奈良・竜王山古墳群／金色の環頭も出土」とした見出しのもとに、そのことをこう報じている。

　ここにみられる環頭とは『万葉集』にいう「高麗剣」のことで、古代朝鮮からきたものであることはいうまでもない。
　このように、山の辺の道一帯の古墳群も古代朝鮮と密接な関係にあるが、さらにまた、さきにみた布留（ふる）には布留遺跡があって、ここからは、各地の郷土資料館や考古館などで必ずみることになる須恵器（すえき）の源流を、あらためて明らかにしたそれが出土している。

須恵器（すえき）のルーツ
　一時は「古墳土器」ともいわれたほど、各地の古墳からよく出土する須恵器については、これからもまた何度かふれることになるので、ついでにそれもみておくことにする。
　これも新聞によると、一九八一年六月四目付の東京新聞に、「火炎形すかしの高坏出土／須恵器のルーツに光明／天理／布留遺跡でわが国、初」という見出しの記事が出ていて、そのことがこうある。

　なおまた、これは専門の研究者の論文であるが、北九州歴史博物館主幹である小田富士男氏の「九州型古墳文化の形成」にも、いま見た須恵器の源流のことがこう書かれている。

　その時代にそういう土器がはいってきたということは、そのような土器文化をもった人間が渡来したことであることはいうまでもないであろうが、さて、天理市の布留（ふる）から北進すると間もなく、いわゆる大和朝廷が七一〇年からはそこを都（平城京）とした奈良市である。

　　7　東大寺の地主神　top

　と述べ、奈良、朝鮮諸説を提供したのであった。
　私自身としても、夙（つと）にこの説を採っていたのである。

　ここにいう「上古この地を占拠したもの」や、「東大寺の地主神という」「韓国神社」のことはあとにして、つづけて「春日」のほうをみるとこう書かれている。

　考えてみれば、これまでみてきた大和各地がそうなのだからあたりまえのことであるが、ようするに、こちらの奈良市にしても、古くから朝鮮渡来人が住んでいたのである。
　つまり、「いわゆる天孫民族が朝鮮から大挙して畿内にはいってくるまでは、それ以前に絶えず小さな波で渡来していた朝鮮（渡来）人が各地に集団をつくって住み」（松本清張「大和の祖先」）というわけだったのである。
　それはいつごろだったか、ということはよくわからないが、たとえば、五世紀初めの造営という若草山頂の鶯塚（うぐいすづか）古墳は、彼らの首長の一人を葬ったものではなかったかと私は思っている。
　そして、いまは東大寺の地主神となっている辛国の韓国神社は、元はその古墳の拝所、祖神廟としてできたものだったはずである。

神社を中心とした独立国
　古墳と神宮・神社とは、元どういう関係にあったかということについてはのちにくわしくみることになるが、若草山のちょうど真下にあたる東大寺境内の辛国（からくに）神社は、いまは退転して小さなものとなってしまっている。
　しかしながら、それがいまなお東大寺の地主神となっていることからもわかるように、元は、のちにできた近くの春日大社よりはるかに大きな存在だったにちがいなかった。
　私は、三月堂そばの鐘楼近くにあるその小さな辛国神社の前に立ったとき、いろいろと考えさせられたものだった。
　まず思いだされるのは、古代にあっての神社とは小独立国のようなものだったということである。
　高柳光寿氏は、「中世の神社は独立国であった」とどこかに書いているが、古代にはなおのことそうであったにちがいない。
　「祭政一致（さいせいいっち）」という言葉があるように、古代は神宮・神社の祭祀権を持つものが、政権をも行使したのであった。
　もちろん独立国とはいっても、現代にあるそういうものではない。
　神社を中心としたそれは、中島利一郎氏のいう「朝鮮（渡来）人部落」のようなもので、村国とでもいったほうがいいものだったにちがいない。
　その村国をつくった彼らはこの地をナラ（国）とし、祖神の墳墓を祭ってはそれを韓国（からくに）神社（神社とは本来、神様という意）としたのであった。
　ところが、そうしているうち八世紀になると、南大和の高市郡にあった都（飛鳥・藤原京）がこちら（平城京）へうつることになった。
　そしてこの地には、東大寺というとてつもない大寺院が造営されることになって、彼らの大部分はそこから駆逐され、韓国神社は退転して今日にみられるようなものとなったのである。
　その名もいまでは辛国（からくに）神社とかえられているが、なお、東大寺から下った国鉄奈良駅近くの漢国（かんごく）町に、元は韓国神社の分社ではなかったかと思われる漢国（かんご）神社がある。
　『万葉集』などには「漢」をから（韓）ともよませているので、これもはじめは漢国だったのではなかったかと思うが、今井啓一氏の『帰化人と社寺』にその漢国神社のことがこうある。

　この漢国（からくに）神社もいまは道路をへだてた三方を住宅に囲まれて、入口はうっかりすると見すごしてしまうようなものとなっているが、しかしなかへ入ってみるとわりに広い境内の神社となっている。
　社務所でもらった『漢国神社略記』をみると、その祭神はこういうふうである。

　しかし、大物主命も大己貴命、すなわち大国主命（おおくにぬしのみこと）の別名なのだから、それだけを分けて「国神」としているのは、どういうわけかわからない。
　全部が「韓神」となるのを嫌ったからかもしれないが、しかしそのためほかのある神社のように、祭神そのものまで入れかえてないのは、まだよいとしなくてはならないかもしれない。

法隆寺
　さて、つぎは奈良市西南の斑鳩（いかるが）にある法隆寺をみるつもりでいたが、しかし、大和でもう相当、紙数をついやしているので、これはごく簡単にしなくてはならない。
　それにしても、斑鳩とはいかにも古代的なむつかしい（それだけにまた由結深い）地名で、まずこれからみておかなくてはならないが、松本清張氏の「大和の祖先」をみると、それのことがこう書かれている。

　その斑鳩の地にある法隆寺は、さきにみた飛鳥の飛鳥寺と同じ百済系の寺院であるが、これまた飛鳥寺と同じように、高句麗からのそれもきて重なっている。ここにあるものははとんどみな国宝となっているが、なかでも百済観音檬などのほか特に有名なものとし、又、中国・雲崗（うんこう）の石仏や、韓国・慶州の石窟庵（せっくつあん）とともに、東洋三大芸術のひとつといわれた金堂壁画があった。
　「あった」というのは、それは一九四九年一月の火災で焼失し、いまあるのは安田靱彦、川田青郁氏らによる再現のものだからである。
　もとの壁画は七世紀に描かれたもので、新村出編『広辞苑』（第一版）にそのことがこうある。

　僧侶とは当時の知識人ということでもあったが、それにしても五経（易経・詩経・書経・春秋・礼記）に通じたばかりか、そのうえ彩色画などまでよくしたとは、おどろくべきことであったにちがいない。
　今日の劇場などでみる壁画様の垂れ幕を緞帳（どんちょう）といっているのは、法隆寺の壁画を描いたというその曇徴（どんちょう）の名からきているのである。
　なお、しばらくまえまで一万円札や五〇〇〇円札のそれとなっていた聖徳太子画像は、「阿佐太子筆　聖徳太子御影」というものでいまは宮内庁にあるが、これも元は法隆寺にあったものだった。
　それを描いた阿佐太子とは、百済聖明王の第二子となっていたものであったが、ついでにいうと第三子の琳聖（りんしょう）太子は、中国〜九州地方の大豪族であった大内氏族の祖となっている。