＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
概要　　大和　　和泉　　河内　　摂津　　山城　　武蔵

六章　武蔵（東京・埼玉）と周辺

　　1　常陸（ひたち）の虎塚古墳ほか top

武蔵はどのような地域であったか
　本稿ははじめ、大体半々くらいのかたちで関西編・関東編としたかったのであるが、しかしずいぷんと省略したにもかかわらず、関西でもいわゆる五畿内（大和・摂津・河内・和泉・山城）だけで予定紙数の三分の二以上となってしまった。
　それであとは、こちらも新羅・加耶（かや）系や百済系渡来人集団の集住地であった近江（滋賀県）などをみることで、つまり、関西の主要部分だけでおわろうかとも考えた。
　が、やはり、今日の畿内・首都がそことなっている武蔵をのぞくわけにはゆかない。
　そういうわけで、今度は山城の京都から一足飛びに武蔵の東京ほかとなった。かっての武蔵国は正確にいうといまの東京都・埼玉県から神奈川県の川崎市、横浜市までをふくむ広大な地域を占めていたものであった。
　そこは、どういうところであったか。まず、東京都歴史研究会編『東京都の歴史散歩』（上）をみると、こう書かれているのが目につく。

　いまは東京都狛江（こまえ）市、調布市、三鷹市、武蔵野市などとなっている武蔵の狛江郷（こまえごう）は、『日本書記』の記事以前、すでに五〇〇年代の六世紀はじめには高句麗系渡来人の集住地となっていたことが明らかになっているが、しかし、武蔵におけるそれらはあとのことにして、先に、その周辺のほうを紙数のゆるすかぎり、ざっとみておくことにしたい。

　――勝田市についてみると、市史編さん事務局の平野伸生氏、教育委員会社会教育主事の鴨志田篤二氏らが待っていてくれて、平野さんはまず、「勝田市史資料絵はがき」第三集の『虎塚古墳』や、勝田市教育委員会編『甲斐武田氏の発祥の地をたずねて』などをくれた。もちろんいうまでもないことであるが、以上は二つとも、関東地方をあつかった私の『日本の中の朝鮮文化』（1）（一九七〇年刊）が出たのちになって発見されたものであった。
　私たちは、できたばかりの市商工会館のレストランで昼食をすますと、平野さんたちが用意してくれたクルマで、さっそく虎塚壁画古墳めざして出発した。
　関東平野特有の小丘陵の多いところで、今度発見された彩色石室の虎塚壁画古墳は、灌木におおわれたそんな丘陵のひとつの台地上にあった。
　あたりは小史跡公園といったものとなっていたけれども、古墳自体は厳重な保存装置がほどこされている。
　私たちは、とくに鴨志田さんが鍵を使って扉を開けてくれたので、石室内にまではいってみることができた。
　奥壁中央の蛇目文（じゃのめもん）はじめ、そこに描かれた彩色文様はどれもあざやかで、それが千数百年前のものとはとても思えないぼどたった。
　私たちはみな、目をみはるような思いでそれをみたものだった。
　『勝田市史資料絵はがき』第三集「虎塚古墳」のなかにある（虎塚古墳の概要）をみると、それはこういうものとなっている。

幡田郷（はたごう）
　飛鳥の高松塚壁画古墳ほどではないとしても、東国としては飛鳥のそれに匹敵するほど意義深い古墳の発見であったわけであるが、さて、では、このような彩色壁画古墳を築造した「この地に勢力を占めていた豪族」とは一体どういうものたちだったのであろうか。
　そのことについては、『勝田（かつた）市史』別編（1）『虎塚（とらづか）壁画古墳』中にある志田淳一氏執筆の「古代史における虎塚古墳の問題点（3）」「秦氏との関連／虎塚古墳と幡田郷」にくわしい。
　つまり、虎塚壁画古墳が発見された常陸のそこは、斎藤忠氏の「わが国における帰化人文化の痕跡」にある「那珂郡　幡田郷」だったところであった。志田氏の「秦氏との関連／虎塚古墳と幡田郷」にその関連がこう書かれている。

　記事はまだつづいているが、甲斐の武田氏が源義光（みなもとよしみつ）から出たものであることは、これまでもはっきりしていたことであった。
　それがこの記事のような経過によってであるということは、義光が「常陸介（ひたちのすけ）」になっていたことがあるということからもうなずけるが、ところで、その源義光はどうして新羅三郎義光であったかということである。
　「甲斐武田氏、常陸佐竹氏の祖である源義光は、近江園城寺（おうみおんじょうじ）の新羅明神の神前で元服したので新羅三郎と呼ばれる」（勝田教育委員会編『甲斐武田氏発祥の地をたずねて』）というのか、一般的な通説となっている。
　「三郎」とよばれたのはかれが源頼義の三男だったからだとすると、では、その彼はどうして、近江（滋賀県）の大津市にいまもある園城寺（三井寺）の新羅明神（新羅善神堂）の神前で元服したのであろうか。
　もう紙数がないので簡略にするが、そのことに解答をあたえてくれるのが、遠江（とうとうみ＝静岡県）の浜松市江之島に、近江の新羅明神を勧請して新羅大明神をまつった小笠原源太夫基長の自筆「新羅大明神祀記」である。
　源太夫もまた源氏一門から出たもので、その「――祀記」によると、近江の新羅明神は自分たち源氏の「祖神であるから」ということがはっきりと書かれている。
　すなわち、佐々木源氏ともいわれる近江におこった源氏は、新羅系渡来人から出たものだったのである。
　そうしてみると、さきにみた新羅・加耶系の渡来人である秦氏による虎塚壁画古墳といい、常陸佐竹氏、甲斐武田氏など、これは皆それから出たもので、常陸国だった茨城県の古代・中世は、百済王遠宝（えんぼう）、阿部狛（あべのこま、高麗）臣秋麻呂（おみあきまろ）といった百済系、高句麗系の国司もいたが、那珂（なか）郡幡田郷（はたごう）ほか新治（にいはり）郡や茨城郡などにも大幡郷（おおはたごう）があったことからみて、新羅・加耶系渡来人またはその子孫が中心であったようである。

　　2　下野（しもつけ）・上野（こうづけ）から相模（さがみ）へ top

新羅系渡来人の活躍
　常陸（ひたち）の茨城には、あるいは常陸の茨城にも、秦（はた）氏族の集住地であった京都に「蚕養機織（ようさんはたおり）管弦楽舞之祖神」という秦酒君（はたのさかぎみ）を祭る大酒（おおさけ）神社や、「蚕の社（かいのやしろ）」があったのと同じようなものがある。
　筑波郡筑波町の蚕影（こかげ）神社や初酉（はつとり＝服部＝機織）神社がそれで、さらにまた、斎藤忠氏の「わが国における帰化人文化の痕跡」をみると、行方（なめかわ）郡玉造（たまつくり）町に朝鮮渡来の冠帽（かんぼう）や垂飾（たれかざり）付耳飾などが出土した三昧塚（さんまいづか）古墳がある。
　しかしながら、さきを急がなくてはならぬのでそれらはおき、常陸の西方となっている下野（しもつけ＝栃木県）に目をやると、もとは寒川郡だった小山（おやま）市に間々田（ままだ）というところがある。
間々田が古代朝鮮からの渡来人と関係あるところとは想像もできないであろうが、今井啓一氏の『帰化人の研究』によると、この間々田はもと真楽（しらぎ＝新羅）郷であったものが真木郷（まきごう）となり、そして真木、間々田となったものだという。
　それと関係あることと思うが、小山市喜沢（きざわ）の古墳から大和の石上（いそのかみ）神宮にあるのと同じ古代朝鮮製の七支刀（しちしとう）が出土していて、そのことが一九七一年一月二七日付の毎日新聞にこう報じられていた。
　「古墳からナゾの出土／朝鮮製の七支刀／“どうして東日本に”／日本で二つ目／学界の課題に」と。
　どうして東日本からもそれが出土したかということは、その七支刀（しちしとう）を祭祀用、または権威のシンボルとして持っていたものが古代朝鮮からそこへも渡来していたからにほかならない。
　それからまた、那須郡湯津上（ゆづがみ）村の笠石（かさいし）神社には、新羅系渡来人のものだということがはっきりしている「那須国造碑（すわのくにのみやっこのひ）」がある。
　那須国造だった那須直韋堤（なすのあたいいで）を顕彰したもので、「永昌元年」（六八九）と、当時新羅が使用していた中国・唐の年号が用いられているのがおもしろい。
　大町雅美（おおまちまさみ）氏ほかの『栃木県の歴史』には、そのことがこう書かれている。

　実際からみて、「冊封を奉じた」とはちょっといいすぎであるが、それにしても、古代の当時、遠い日本列島のここ下野にいた彼らが、新羅で使用されていた年号をそのまま用いていたとは、考えてみればふしぎのような気がしないでもない。
　それはそれとして、この那須国造抻は宮城県多賀城市の多賀城碑、上野（群馬県）吉井町の多胡碑とともに日本三古碑のひとつとして国宝となっているものであるが、そのうちの多胡碑がこれまた、新羅系渡来人によるものであることがはっきりしているものなのである。

群馬県の大古墳の真実
　そこで、下野（しもつけ）から西どなりの上野（こうづけ）となったが、上野の群馬県は古墳の多いところで、斎藤忠氏の「わが国における帰化人文化の痕跡」にある大古墳のそれだけみても、次のようなものがあげられている。
　＝の下は、朝鮮渡来のものとみられる出土品である。

　もちろん、これだけが全部ではなく、ほかにもまた宝塔山（ほうとうざん）古墳、蛇穴山（じゃけつやま）古墳などたくさんあるが、群馬大学教授（考古学）だった尾崎喜左雄氏の「上野における韓来（かんらい）文化」をみると、その古墳文化のことがこうある。

　そして尾崎氏は、六世紀の大和朝廷成立以前に、九州から来たものによる「河内王朝」があったとし、そのときに来た朝鮮渡来人の「蝦夷地東国（えぞちとうごく）」への進出、上野（こうづけ）への「投入」があったらうとして、さらにこうのべている。

多胡碑（たごのひ）
　さきの那須国造碑（なすのくにのみやつこのひ）とともに日本三古碑のひとつとなっている多胡碑があるのも吉井（よしい）町で、ようするに多胡碑というのは、「弁官符（べんかんふ）に上野国（こうづけのくに）片岡（かたおか）郡、緑野（みどの）郡、甘良（から）郡のうちの三百戸を郡となし、羊に給いて多胡郡となす」と碑文（ひぶん）にあるように、七一一年の和銅四年に多胡郡が新設されたことの建郡記念碑である。
　そして従来、ここにいう「羊」とはなにかということについていろいろな議論があったが、尾崎喜左雄氏の『多胡碑』をみると、碑のある吉井にいた新羅人のこととともに、その「羊」のことがこう書かれている。

　いまの吉井町の吉井ということも、新羅系渡来人の「吉井連」というそれからきたものだったのであるが、その吉井連という姓は、筆頭の子午足のみでなく、「子午足等百九十三人」全部にあたえられたということに注目したい。
　これらはそれぞれみな、大家族制時代の戸主だったであろうから、朝鮮語でいうその食口（シツク＝人口）は大変なものであったにちがいない。

　私は、「ああ、そうだったのか」と思い、ついでまた、「さがみ」というところを引いてみると、それはこうなっている。

　私はいよいよ、「ああ、そうだったのか」と思わないではいられなかった。
　私は相模もひとまわりして、すでに本（『日本の中の朝鮮文化』（1））にまでしていたにもかかわらず、そこにそんな神社があったとは全く知らなかったのである。
　私は、山形県寒河江（さがえ）市の郷土史研究家にそのことを知らせたかどうか、それはもう忘れているが、後日、高座（こうざ）郡寒川（さむかわ）町にある寒川神社をたずねてみて、さらにまたおどろいた。
　一の鳥居からの参道を歩くだけでも、かなりの時開かかかった。
　社務所で求めた『相州一の宮／寒川神社誌』をみると、「現境内は一万四千二百八十五坪余りである。
　因みに古の神領は現今の藤沢・茅ヶ崎・寒川・海老名の三市一町に及ぶ広大なものであった」とあり、祭神は「寒川比古命（ひこのみこと）、寒川比女命（ひめのみこと）」となっていて、その「由緒」はこうである。

高麗若光（こまじゃっこう）とは
　この「由緒」どおりだとすると、寒川神社が祭られるようになったのは、中郡大磯町高麗にある高来（たかく、高麗）神社よりもはるか以前ということになる。
　そして、寒川神社を氏神としていたのは古代朝鮮のどこから来たものか、具体的なことはわかっていないが、高来（たかく）神社のほうはそれがかなりはっきりしている。
　神奈川県林業指導所のリーフレット『高麗山（こまやま）』にも、「東海道線平塚駅から大磯にむかう右手に、こんもりとした山が見えます。この山を高麗山といいます」として、そのことがこう書かれている。

　ここにいう「高麗若光一族」とは、あとでみる武蔵・狛江郷の高句麗系渡来人とはまた異なり、六六八年に高句麗がほろびたことからやって来た集団であった。
　そしてそれからはここ大磯の高麗山麓に高麗（こま）神社を祭っていたのであるが、それが一八九七年の明治三〇年に高来（たかく）神社となったのである。
　いまも高麗山頂には高麗神社の奥宮があって、その「高麗山のごときは、山腹に蜂の巣のように横穴がほられ、県下でも有数の横穴古墳郡をなしている」（読売新聞社横浜支局編『神奈川の歴史』（上））。
　古墳はほかにも楊谷寺（ようこくじ）横穴古墳郡や清水谷（しみずだに）横穴古墳郡などがあるが、つまりそのように彼らは、そこで何世代にもわたって生と死とをくりかえしていたのである。
　したがって、「その後、高麗人（こまびと）は霊亀二年（七一六）に武蔵国（埼玉県）に移ったといわれます」とあるけれども、それはこれからみる新設の武蔵国高麗郡の大領（郡長）となった高句麗の王族であった高麗若光ほか一部で、けっしてその全部ではなかった。
　そればかりか、中野敬次郎氏の「箱根山の開発と高麗文化」にみられるように、彼らのうちの一部は大磯から西へも広がって行った。
　そして、箱根の駒（こま＝高麗）岳山頂に高麗神社の分社である駒形権現、すなわちいま芦ノ湖畔にある箱根神社の奥宮である駒形神社を祭り、さらにまたそこから駿河（静岡）の伊豆へ広がっては、そこに伊豆山（いずさん）神社を祭っている。

　　3　奥武蔵から浅草へ top

武蔵野は朝鮮人の移住地であった
　さて、そこでいよいよ、「武蔵野は往古、朝鮮人の移住地であった。
　これは武蔵野に限らず、関東一般概ね然りであったが、武蔵野は特に然りだ」（徳富蘇峰「平凡の景色」）という武蔵となった。
　このような武蔵については、「常陸（ひたち）の虎塚（とらづか）古墳ほか」項のはじめに引いた『東京都の歴史散歩』（上）のそれを思いだしてもらいたいが、さらにまた、地元、埼玉大学の教授である原島礼二氏の「関東地方の渡来文化」にもそのことがこうある。

武蔵の地名のおこり
　ここにいう「吉士（きし）集団」のことについては、さきの摂津「難波吉士と四天王寺」の項でちょっとみているが、それから、またも山城の京都や、常陸の茨城でみたと同じ秦（はた）氏である。
　じつをいうと、私はそれをはぶいてきたが、さきにみた相模にも秦野（はたの）市があって、いまここで中村和伯氏の『神奈川県の歴史』をみると、さきのそれとちょっと重複するけれども、そのことがこういうふうに書かれている。

　なお、いまここに引かれた『倭名抄』には、武蔵では播羅郡（はたらぐん）ばかりでなく、男衾（おぶすま）郡にも幡郷（はたごう）や幡々郷（はたはたごう）がみられるが、それはおいて、幡羅郡（のち大里郡に併合）に古くから秦氏族などが渡来していたことは、幡羅郡がのちにそうなる大里郡だった熊谷市上中条の古墳から、古い朝鮮製の高坏（たかつき）型の器台が出土していることからもわかる。
　一九七九年一〇月四日付の読売新聞・埼玉版をみると、「熊谷の鎧塚（よろいづか）古墳／珍しい器台が出土／五世紀中期の朝鮮製か」という見出しのもとに、そのことがこうある。

　記事はまだつづいているが、新聞にはその器台の写真も出ていて、私のような素人（しろうと）がみても、それが新羅・加耶（かや）あたりから直行した硬質土器（こうしつどき）であることがすぐにわかった。
　まだ武蔵国というものも成立していなかった五世紀中頃、すでにそういう土器を持ったものたちが北武蔵に来ていたのである。
　武蔵国といえば、大体、この「武蔵」という言葉からして、鳥居龍蔵氏の『武蔵野及其周囲』によると、朝鮮語のモシ・シ（麻の種子）からきたものとして、こうのべられている。
　「私は要するにムサシの地名はもと朝鮮語と同じく、モシシの苧（からむし）種子の意味であって、最初、武蔵の一ヵ所の小部分にこの苧を植えた所の名で、これが次第に武蔵の地名となったものと思う」と。
　そのモシ（麻＝あさ）のことを日本では苧麻（ちょま）、または苧（からむし）といっているが、しかしこのからむし（苧）ということも、「加羅（カラ、韓）モシ」、すなわち（韓むし）ということにほかならないのである。
　この苧は武蔵野一帯、いたるところで栽培され、古代では『万葉集』にも出ている多摩川あたりのそれが有名だったが（調布という地名もそれからきた）、いまでは福島県会津の「からむし織」などが知られている。

　秩父には知知人彦命（ちちおひこのみこと）を祭神とする秩父神社があって、毎年一二月三日に行われる「夜祭り」が有名であるが、そういう祭りということになると、先に、『東京都の歴史散歩』でみた「浅草寺縁起にでてくる土師直中知（はじのあたいなかとも）・桧前浜成（ひのくまのはまなり）・同竹成（たけなり）」を祭る「浅草・三社祭り」は江戸時代からすでに有名なものであった。

浅草神社
　普通は浅草観音といわれる浅草寺「縁起」とは、大和（奈良県）飛鳥の漢（あや）氏がのちそれとなる桧前忌寸（ひのくまのいみき）一族からでた桧前浜成・竹成（武成とも書かれる）兄弟と土師直中知（真仲知とも）が小観音怺を海からひろいあげて祭ったのが浅草寺のはじめだというはなしである。
　が、「海からひろいあげて」というのは、こういう「縁起」によくみられる付会で、それはやはり、鳥居龍蔵氏の『武蔵野及其周囲』にこうあるのがただしいのではないかと思う。

　「例年二百万人余の人出」とはおどろくべきもので、鳥取県を例にとると、その総人口の三倍以上である。
　今年はちょうど、この稿を書いているときだったので、念のため私もその三社祭りへ行ってみた。
　どこも人、人、人の列でよく歩くこともできず、汗をたらたら流しながら、神社近くまでたどりつくのがやっとだった。
　若い娘さんたちがねじり鉢巻き姿で、屈強の男たちにまじって神輿をかついでいるのもおもしろかったが、一方で私は、びっしり詰（つ）まった人々にもまれながら、この人々のうち、浅草神社の神として祭られている三者（三社）が三者とも、古代朝鮮からの渡来人であることを知っているのは何人いるだろうか、とそんなことを思ったりしたものだった。
　なお、そんな神社は浅草神社だけではない。近くの隅田川にかかった白髪橋（しらひげばし）をわたると向島だが、そこに新羅明神の白髪神社があって、稲村坦元・豊島寛彰氏の『東京の史跡と文化財』にこうある。

　　4　高麗（こま）郡と狛江（こまえ）郷 top

高麗郷
　奥武蔵の埼玉からいつのまにか、東京の浅草まで来てしまった。
　それでというわけではないが、今度はその東京・山手線の池袋駅や新宿駅から出ている私鉄に乗る、ということで、あれこれをみることにしたい。
　まず、池袋であるが、池袋からは西武電鉄の池袋線と東武電鉄の東上（とうじょう）線とが出ているがその東武東上線に乗って二〇分ほど行くと、埼玉県の志木（しき）となる。
　「七世紀後半の大集団が住みついた新羅・高麗二郡」（原島礼二「関東地方の渡来文化」）のうちの新羅郡となっていたところであった。
　新羅郡はのち新座（にいざ）郡となり、さらに北足立郡となりして、いまは志木（しき）市、新座市などとなっている。
　三上吉之助氏の「志木の町名の移り変りその他について」にこうある。
　「新羅文化の移入により、新座郡には志木郷、志楽木（しらき）郷（今の白子）、新座郷（今の新倉）、余戸（あまりど＝今の野火止、片山）など新羅に影響された地名が多い」
　「志楽木郷（今の白子）とは新羅ということであり、白子も、都がもとは宮処（みやこ）であったようにこれも新羅の斯羅処（しらこ）、すなわち新羅人の居処ということだったのである。
　ここには一九四三年ごろまで白子村（しらこ）、新倉（にいくら）村があったが、それがいまでは和光（わこう）市となっている。
　大体このように、新羅郡は「大集団が住みついた」にもかかわらず、いまではその地名などに、少しばかりの痕跡をのこしているだけである。

　最近はここも東京のベッドタウンということで宅地化か進んでいるが、しかし、ここまでくるとまだまだ、林や森など武蔵野のおもかげがかなり色こく残っている。
　高麗駅からはそういう風景を目にしながら、高麗川をわたって三〇分ほど歩くと、高麗神社や高麗山勝楽寺（しょうらくじ）の聖天院（しょうてんいん）などがある高麗郷である。
　いまは入間（いるま）郡日高（ひだか）町となっているが、もとは高麗郡高麗村だったところで、さきにみた新羅郡ができたのは七五八年であったが、高麗郡ができたのはそれよりずっと早い七一六年のことであった。
　『続日本紀』霊亀二年五月条に、そのことがこうある。

高麗家から分家した人々
　ここにいう「高麗人」とはもちろん高句麗から渡来したそれであるが、しかしこれは河内（大阪東部）などでみてきた古い高句麗系渡来人とは異なり、相模（神奈川県）でみたのと同じく、六六八年に高句麗がほろびてから渡来したものたちであった。
　彼らははじめ駿河（静岡県）、甲斐（山梨県）などに分散していたものだった。
　それが駿河など各地で、先着あるいは土着のものたちとのあいだで悶着をおこしていたところから、秩父山地に近い武蔵野の一角に彼ら一七九九人がうつされて、そこが高麗郡となったのである。
　そして相模の大磯にいた高句麗王族の高麗若光（こまじゃっこう）が、その郡の大領（だいりょう＝郡長）となったのであった。
　高麗若光は高句麗の王族であっただけではなく、人々を統率するのにすぐれた能力を持った人物だったらしく、相模にいたころの七〇三年の大宝三年に従五位下（じゅごいげ）に叙（じょ）され、「王」という姓（かばね）をあたえられでいる。
　コシキ（王）とは王を意味する古代朝鮮語である。
　この高麗王若光（じゃっこう）と猿田彦（さるたひこ）とを祭ったのが高麗神社であるが、代々の宮司（ぐうじ）は王若光（じゃっこう）の血脈を伝える高麗家で、それがいまでは第五九代目となっている。
　そして高麗家には、失火などのことがあったにもかかわらず、なおまだ「高麗王大刀（たち）」といわれるものなどいろいろな「宝物」が伝わっているが、なかでも貴重なのは、千数百年にわたる『高麗氏系図』である。

　こういうしだいで、いまの『高麗氏系図』はこのとき再編成されたものであるが、しかしそのことで我々は別にまた、貴重なある事実を知ることになった。
　というのは、このとき系図再編のために集まった「高麗の百苗」、すなわちそれまでに分かれ出た高麗氏の主要な分家が、その再編系図に記録されることになったからである。
　それによると、再編のために集まったのは、宗家（そうけ）の高麗氏ほか次の諸氏であった。

　「後深草天皇の正元元年」は一二五九年であるから、その時点で高麗家からは、これだけの分家が分かれ出ていたのである。
　日本に渡来した氏族は、このようにその姓（名字＝みょうじ）を変えたりしているので、宗家（そうけ）からは一体どれだけのものが分かれ出ているかよくわからぬのが普通であるが、その意味でも、『高麗氏系図』の記録は貴重なものとなっているのである。

重層している渡来人
　ところで、高麗家の場合はそういう記録があるからわかるが、ではほかの、それで高麗郡ができた「千七百九十九人の高麗人」の場合はどうかというと、それは記録がないので全くわからない、というよりほかないのである。
　しかし高麗氏のそのような増加ぶりからみて、これはもう無数といっていいのではないかと思われる。
　なお、記録のある高麗氏についてもう少しみると、それから分かれ出て国鉄八高線の金子（かねこ）を根拠地としていた金子氏族なども、それなりに繁栄してあちこちに広がっているが、高麗氏族自身もまた相当な広がりをみせている。
　湯山学氏の「高麗氏と三沢十騎衆」と副題された「戦国時代の高幡三郷（たかはたさんごう）」をみると、高幡不動堂における座次（ざじ）のなかに高麗山城守、高沢平次左術門、高説近江守といった名がずらりとならんでいる。
　そういうことから湯山氏は、いまは東京都日野市となっている室町時代の高幡三郷を、高麗氏一族が「領有していたと推定できる」としている。
　高幡三郷は、新宿から出ている京王線高幡不動のあたりであるが、金子氏族などはそこをさらに飛びこえて、同じ京王線沿線の東京都調布市まで広がっている。
　その金子氏族のことはあとにして、韭塚一三郎（にらづかいちさぶろう）氏の「武蔵野における朝鮮文化」によると、いま武蔵には高麗神社の分社が一三〇余社ある。
　そしてあるところでは大宮神社、広瀬（ひろせ）神社、白髪（しらひげ）神社となったりしているが、これにどうして新羅明神の白髪神社がまじっているかというと、それは先住の新羅系渡来人が白髪神社を祭っていたあとに、高麗神社が祭られたからである。
　高麗神社が高麗王若光（じゃっこう）とともに猿田彦（さるたひこ）を併祭（へいさい）しているのはそのためで、これはがれら渡来人が重層したことを物語るものであるが、そのような重層はここばかりではない。
　これからたずねる、いまは東京都狛江（こまえ）市となっている狛江郷でも、それがみられるのである。

狛江郷
　さて、そこで今度は新宿駅である。ここから出ている小田急線に乗ると、二〇分ほどで狛江（こまえ）市の狛江につくが、京王線に乗ると、これまた二〇分ほどで調布市のつつじヶ丘につく。
　東京都立植物園や、重要文化財の白凰仏（はくほうぶつ）があることで知られている深大寺（じんだいじ）へはここからバスで一五分ほどであるが、ところで、この「つつじヶ丘」はもと「金子（かねこ）」となっていたところで、いまもバス停留所などに金子という地名が残っている。
　そして西つつじヶ丘に厳島（いつくしま）神社があるが、そこの石碑に、「当社は神代（深大＝じんだい）村金子の鎮守にして、……思うに当地は往昔（おうせき）金子氏移住の所なれば」うんぬんとあるように、これはそこへ広がってきた金子氏族の氏神だったものであった。
　広がってきた金子氏族とは、もちろん、さきにみた高麗家から分かれ出たそれであるこというまでもない。
　一方、その調布市つつじヶ丘のとなりとなっている狛江（こまえ）市のほうに目を向けると、かっての狛江郷の中心だったといわれるここは、非常に古墳の多いところで、江戸時代末期までは「狛江百塚」といわれたものだった。
　それについては、手元にある新聞の切リぬきをみたほうが早い。一九七五年二月五目付の読売新開・武蔵野版によると、「兜塚古墳（狛江）都の史跡に／六世紀中期の原形保存／周辺も買収、公園に」という見出しのもとにこうある。

狛江郷の高句麗系渡来人
　ここにいう亀塚古墳が発掘調査されたのは一九五〇年代に入ってからであったが、ここからは高句麗よりの神人歌舞画像鏡（しんじんかぶがぞうきょう）や、金銅飾板（こんどうかざりいた）などが出土している。
　いまその跡には、狛江市教育委貝会による「狛江亀塚」とした石碑がたっていて、「蓋（けだ）し古墳は西暦六世紀頃この地に在住せし豪族の墳墓（ふんぼ）にして、狛江郷の発祥に至大（しだい）の関係あるものなるべし」とある。
　そういうことから、狛（高麗＝高句麗）江という地名もおこったのであったが、なお、朝日新聞社三多摩支局編『三多摩風土記』の「亀塚古墳」をみると、こういうことが書かれている。

　高句麗が「戦争に敗れて」ほろんだのは、七世紀後半の六六八年のことであった。
　したがって、それがほろびたのちに渡来した集団により、さきにみた高麗郡ができたのは七一六年であるから、こちら狛江郷との差は約二百年であった、ということになる。
　そして、その高麗郡の高麗家から分かれ出た金子氏族が狛江郷にまで広がってくるまでには、さらにまた相当の時間がたっていたはずである。
　それであるから、そのあいだ狛江郷にいた高句麗系渡来人はもう「二世、三世」どころか、すっかり土着化したものとなっていたにちがいない。
　もとから狛江郷にいたそれを先来の「土着者」とすれば、あとからそこへ広がって来た金子氏族は後来の「よそもの」ということになるであろう。
　その先来の土着者と後来のよそものとの接点となったのが、調布市深大寺町にある深大寺である。

日本人とは何か
　「一般に寺伝縁起の類にはマユツバものが多いのであるが、これにはかなりの真実性がありそうに思える」と甲野勇氏の『武蔵野を掘る』に書かれている『深大寺縁起』によると、それはこういうふうになっている。
　むかし、狛江郷柏野（かしわの）の里といわれたここに、温井右近（ぬくいうこん）・虎女（とらじょ）という長者の夫婦が住んでいた。
　その夫婦の間に生まれていた一人娘が、いつのまにか「よそもの」の福満という青年と愛し合うようになった。
　近隣にうわさが立ち、右近夫婦は娘をしかってとめたけれども、娘は聞き入れない。
　そこで右近夫婦は怒って、湖のなかにあった小島に小屋をつくり、娘をそこへ閉じこめてしまった。
　深大寺のある小盆地は湧水が多く、いまも池があって、かってのそれは湖のようなものとなっていたようであるが、そのことを知った青年福満の悲しみは深く、小島の娘に逢いに行こうにも、船もなければ筏もない。

　水中から大亀があらわれてたすけるなどというのは、もとよりそのまま信じることはできないが、それをのぞけば、甲野勇氏の『武蔵野を掘る』にあるように、なるほど「かなりの真実性がありそうに思える」はなしである。
　甲野氏は、さらにつづけて書いている。

　ここにいう「日本人」とはなにか、ということが問題となるであろう。
　なぜかといえば、これによると、いわゆる「帰化人」、私のいう渡来人は先来も後来もすべて「よそもの」で、それとは別に多数の「日本人」がいたかのようである。
　しかし、これまでみてきたことで明らかなように、そういうことはないはずである。
　というより、古代朝鮮からのいわゆる帰化人、渡来人が現代でいう日本人にほかならないのである。
　第一、千数百年前の古代には、その風土での歴史の積み重ねによって形成される民族としての日本人はまだなかったのである。