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四章　摂津（大阪西部）

　　　1  難波吉士（なにわのきし）と四天王寺　top

新羅（しらぎ）系の渡来人
　古代の摂津国となると、今の大阪市から東北は府下の高槻市、豊能（とよの）郡、西は兵庫県の芦屋市、神戸市までがそれとなっている広大なものであった。
　したがって、ここではその全部をみて歩くことはできないので、大阪市を中心としたところだけ、ということにしたいと思う。
　大阪の古地図をみると、百済川、百済寺、百済淵などというのが目につく。かっては摂津国百済郡だったところであるから、それは当然であろうが、一方、同時にまた、新羅崎、新羅淵、新羅池などというのも目につき、繁華街として有名な今の心斎橋が新羅橋となっていたりしている。
　いわば難波ともいった摂津の大阪市は、そのように百済系渡来のものと新羅系のそれとが重層したところだったわけであるが、どちらが先だったかというと、それは新羅系ではなかったかと私は思っている。
　で、新羅系のそれから先に見ることにするが、大阪市のすぐ北となる吹田市小路（しょうじ）に吉志部（きしべ）神社があって、前記『大阪府の歴史散歩』（上）にこう書かれている。

　ここにいう「朝鮮から渡来した難波吉士（なにわのきし）」の吉士とは、新羅（しらぎ）の官等第一四位のそれであるが、ちなみに手元の『新潮国語辞典』をみると、「吉士・吉師（新羅の官等に基づく）上代、朝鮮人の敬称。または外国のことや応接をつかさどる者に付ける称号」とある。

四天王寺は吉士氏族の氏寺だった
　吉士（吉志）氏がどういうふうに「外国のことや応接をつかさ」どったのかはわからないが、これは摂津（せっつ）の難波における相当な豪族であったばかりでなく、関東の武蔵（東京都・埼玉県）においても著名な豪族として栄えたものであった。
　大阪市にいま阿倍野区があるが、この阿倍野も吉士氏族からの分かれである阿倍氏が開発したもので、阿倍野筋八丁目にある阿倍王子（あべおうじ）神社は素戔鳴尊（すさのおのみこと）ほかを祭神としているが、もとはその阿倍氏族の氏神ではなかったかと思われる。
　しかもおどろくべきことに、阿倍野区北隣の天王寺区にある有名な四天王寺は聖徳太子の建立とされているが、これももとは吉士（きし）氏族の私寺、すなわちその氏寺だったものという。
　田村圓澄（えんちょう）氏の『古代朝鮮と日本仏教』に、そのことがこうのぺられている。

　なお、「高麗（こま）尺一千尺四方」といわれたこの四天王寺を建てたのも朝鮮渡来の造寺工で、その子孫はいまも四天王寺のそばに、金剛組という土建会社を経営している。
　一九七〇年刊の『大阪建設業協会六十年史』にその会社のことがこうある。

鉄剣の秘密
　古い歴史がまだ「連綿として」生きているわけであるが、ついでにここで、関東の武蔵における吉志（きし、士）氏のことをみておくと、武蔵国男衾（おぶすま）郡の郡司（ぐんじ）であった古志福正は、武蔵国分寺が焼失したとき、その七重堂を独力で寄進したほどの豪族であった。
　原島礼二氏の「古代の多摩と渡来氏族」によると、その吉志氏族は多摩郡にまでひろがって、青梅西方の五日市に阿伎留（あきる）神社などをのこしているだけではない。
　それと同族であった丈直（はせつかべのあたい）や阿倍（あべ）、膳（かしわ）氏らもまた相当な豪族であったとして、そのことがこう書かれている。

　「行田（ぎょうだ）市稲荷山古墳」といえば、斎藤忠氏の『古代朝鮮文化と日本』にもあるように、ここからは朝鮮渡来の「金銅製帯金具」などが出土しているが、さらにまた、そこから出土した鉄剣に金象嵌（きんぞうがん）の銘文があることがわかったのは、一九七八年のことであった。
　これが当時、新聞などにも大きく報じられた「稲荷山古墳出土の鉄剣銘文」といわれるものであるが、その銘文の解読には今日なおいろいろな意見があって、はっきりしたことはまだわかっていない。
　しかしそれはどちらにせよ、原島氏は、「その鉄剣がこの武蔵の地に副葬された秘密を解く上でも」新羅系の渡来氏族である「丈直や吉志氏の存在は見逃すことができない」といっているのである。

　　2　天日槍（あめのひぼこ）と赤留比売（あかるひめ）　top

天日槍とはどういうものか
　古さということからいえば、本当はこちらのほうから先にみるべきであったかもしれないが、次は摂津の難波における天日槍と、その嫡妻（ちゃくさい、神妻）とされている赤留比売である。
　いまも大阪市には、東成区小橋南之町の比売許曽（ひめこそ）神社はじめ、西淀川区姫島の姫島神社、東住吉区天美（あまみ）の阿麻美許曽（あまみこそ）神社、同区喜連町（きれんちょう）の楯原（たてはら）神社など、赤留比売（あかるひめ）を祭神とする神社が多い。
　では、その赤留比売を神妻とする天日槍（あめのひぼこ）とは一体どういうものであったか。
　『古事記』（では天之日矛と表記）『日本書紀』はどちらも「新羅の王子」としているが、まず、日本におけるその分布をみると、朝倉治彦・松前健ほか編『神話伝説辞典』にそのことがこうある。

　このような分布をもっていただけに、天日槍自体を祭神とする神宮・神社も、北陸総鎮守（そうらんじゅ）とされている福井県敦賀市の気比（けい）神宮など各地にあり、特に兵庫県には出石（いずし）神社ほか、その系列の神社が三十数社もある。
　そういうことや、天日槍（天之日矛）というその名称からもわかるように、これはけっして「新羅の王子」などといったものではないのである。
　そのことについては、直木孝次郎氏も『兵庫県史』（第一巻）にこう書いている。

神武東征の伝承と天日槍
　つまり、天日槍とは新羅・加耶（かや）系渡来人集団、または天日槍集団といわれるものの象徴となっていたものであるが、さらにまた、林屋辰三郎氏の「天日槍と神武東征の伝説」という副題をもった「但馬（たじま）の古代文化」をみると、それのことがこうある。

「任那（みまな）」とはどういうことか
　重要なことなので引用が長くなったが、これと同じようなことは、亀井孝・山田俊男ほか編「日本語の歴史」（一）『民族のことばの誕生』にも書かれている。
　ついでにみると、それはこうなっている。

　そして「任那」とはどういうことだったかというと、このことも同『民族の言葉の誕生』に書かれているが、それは朝鮮語では任那（ニムナ）すなわち「君主の国」ということにほかならなかった。
　では、筑紫だった北九州には加耶から渡って来たもの、あるいは天日槍（あめのひぼこ）集団の遺跡がなくてはならないが、それはどうであろうか。
　ひとことでいうと、南部朝鮮の加耶とは海をへだてて向かい合っている北九州、『魏志』倭人伝にいう伊都国だった福岡県糸島郡前原町のあたりは、加耶諸国の相当な部分がそのままそっくり引き移って来たようなところなのである。

朝鮮式山城（やまじろ）の謎
　福岡県と佐賀県との境にそびえ立っている背振（せぶり）山地の背振や、前原町東隣の、いまは福岡市西区・早良（さわら）区となっている早良が、朝鮮語ソウル（都邑（とゆう）または村邑（そんゆう）の意）ということの転訛（てんか）であることはおくとしても、糸島平野には加耶の可也（かや）山はじめ、これも加耶のそれである鶏氷（けや＝芥屋）、加布羅（かふら）、加布里（かふり）などの地名がまだそのまま生きているのである。
　またここは、『万葉集』に
　「韓泊能古（からどまりのこ）の浦浪（うらなみ）立たぬ日はあれども家に恋（こ）いぬ日はなし」
とうたわれたところでもある。
　いまは唐泊（からどまり）となっているそこは、『和名抄（わみょうしょう）』にみられる幃良郷（からごう）であり、大宰府の『観世音寺資財帳』には加夜郷（かやごう）となっているところであった。
　そして、新羅・加耶系渡来人集団（天日槍集団）の象徴となっている天日槍のことについては、糸島教育会編の古い『糸島郡史』にこう書かれている。

　ここにいう「雷山の神籠石」とは、最近日本のあちこちで発見されている古代朝鮮式山城のことで、私も背振山地にある雷山のそれをみているが、いまも巨大な山城跡の石造水門は健在のままである。
　一九七七年四月二〇目号の「アサヒグラフ」は、「全調査＝仁徳陵をはるかにしのぐ／日本古代史上最大の遺跡“朝鮮式山城”の謎」という特集をしているが、そこに載せられた写真をみても、その一端をうかがうことができる。
　それから、その雷山（らいざん）のある背振（せぶり）山地の高祖（たかす）山麓に旧恰土（いと）郡（いま糸島郡）一の宮の高祖神社があって、この神社は高礒比��（たかそひめ）、すなわち天日槍（あめのひぼこ）の嫡妻（ちゃくさい）とされている赤留比売（あかるひめ）・比売許曽（ひめこそ）の神を祭ったものであった。
　このことは今井啓一氏の『天日槍（あめのひぼこ）』にもくわしく論証されているが、また、瀧川政次郎氏の「比売許曽の神について」をみると、そのことがこうのべられている。

天日槍集団のシャーマン
　ここにまた、さきにみた林屋辰三郎氏のいう「神武東征（じんむとうせい）」の「東征」という言葉が出ていることに注意してもらいたいと思うが、瀧川氏はさらにまたのべている。

　それが「帰化人」といえるものかどうかということはおいて、北九州からようやく摂津の難波へ戻ったが、それでは、天日槍（あめのひぼこ）の嫡妻（ちゃくさい＝神妻）という比売許曽＝赤留比売とは一体なんだったのであろうか。
　比売許曽の許曽（こそ）がどういうところからきたかということは、のち、神宮・神社の由来をみるときにのべるが、ひとことにしていうと、比売許曽＝赤留比売とは、矛・鏡・玉などをもって太陽神とともに祖神廟としての神宮・神社を祭る天日槍を象徴とする新羅・加耶（かや）系渡来人集団すなわち、天日槍集団のシャーマン（巫子＝みこ）にほかならなかった。
　そのように神を祭っていたシャーマンがのちには祭られる神となること、これは大日霎貴（おおひるめむら）というシャーマンがいわゆる皇祖神（こうそしん）となった天照大神（あまてらすおおみかみ）にもその例をみることができる。
　『万葉集』に神社忌寸（かみこそのいみき）老麻呂（おいまろ）の歌として、

　というのがあるが、この場合の「おし照る」は難波の枕詞（まくらことば）で、摂津の難波はその「おし照る」、すなわち「照り輝く太陽」を祭るところだったのである。
　つまり、難波へ「東征」した天日槍（あめのひぼこ）集団はその太陽神をも祭っていたわけであるが、これは応神帝を始祖王とするいわゆる「難波王朝（河内王朝）」とも関係があって、大和（おおわ）岩雄氏の「朝鮮の伝説の足跡」にそのことがこう書かれている。

　なお、大和（おおわ）氏は、『日本の神々――神社と聖地』（三）のなかでこのことをさらに詳論し、天日槍の嫡妻（ちゃくさい＝神妻）であった赤留比売（あかるひめ）は天照大神や、息長帯比売（おきながたらしひめ＝神功皇后）の「原像」であったとしている。
　それからまた、難波が新羅と同じ太陽神を祭るところであったということについては、水谷慶一氏の『知られざる古代』にも論究があって、大阪市東区渡辺町の坐摩（いかすり）神社（坐摩（ざま）神社ともいう）もそういう神社のひとつであったと書かれている。

　　　3　百済郡・百済川　top

歴史的遺跡を再現する
　私はこれまでに関西の奈良や大阪、京都には何度となく行っている。
　その何度となくのうちにはこの稿のために、ということもふくまれているこというまでもないが、それで一九八四年の暮れも大阪へ行ったとき、たまたま手にした新聞記事をみて、「ほう」と思ったものだった。
　それは一九八四年一一月三〇日付の朝日新聞・大阪市内版で、「歴史の橋第一号／今川で架け替え／渡来人居住にちなんで／高欄に百済瓦デザイン」という見出しの、こういう記事だったからである。

　全国的にも珍しいことなので全文を引いたが、それにしても、「大阪市土木局はなかなかしゃれたことをするものだなあ」と私は思わないわけにゆかなかった。
　開発・建設といえば歴史的遺跡の破壊を意味する今日、これは逆にその歴史的遺跡を再現・創造しているということの例なのである。

　そればかりか、今井啓一氏の「摂津国百済郡考」には、「次に旧百済郡内と考えられる地域で、旧寺院址（し）と思われる遺物を出土したところは」として、次のようなところがあげられている。

　うち、楯原神社と赤留比売神社とは前項でみたように、どちらも赤留比売を祭神とするものであるが、このほか、ここにあげられていないものに百済寺がある。
　それについては、別に「百済寺」という項をもうけて論究しているからである。

百済郡（くだらごおり）の地とはどういうところか
　そして今井氏によるとその百済寺は、いまみた（ニ）の見性寺（けんしょうじ）がその跡ではないかとしているが、この百済寺のことは藤沢一夫氏の「摂津国百済寺考」にもくわしく、それによると、百済郡となっていたところには、百済王族の大別王（おおわくおう）なるものが大別王寺というのをかまえていた。
　大別王がどういうものだったかはよくわからないが、その大別王寺がのちには百済寺となったとして、藤沢氏は『日本書紀』などにより、そのことをこういうふうに書いている。

　こうしてみると、「後の百済郡の地には、百済王族を取巻く人たちが群居して」いたその百済郡の地とは、一体どういうところだったのであろうか。
　今井啓一氏の「摂津国百済郡（くだらごおり）考」では、「中世以後、いつの頃にか廃郡、国郡界の錯乱（さくらん）出入を経（へ）て、その地は所謂（いわゆる）、闕（かけ）郡となり、さらに東成・住吉両郡に割入し、いまはおよそ大阪市生野区の西半、東住吉区の大部の地域に当ろう」としているが、しかし、もとはもっと広範な地域にわたっていたのではなかったかと、私には思われる。
　たとえば、同じ大阪であるさきの和泉（「百済村と陶邑（すえむら）」の項）でみた百済川や百舌鳥百済（もずくらら）村と、こちらの百済川や百済郡とは関係なかったであろうか。今井氏の「摂津国百済郡考」にも、いま堺市となっているそこに「百済町」のあることがしるされている。

在日朝鮮人が最も多い土地
　それやこれやのことを考え合わせると、私はまた、「いにしえでは『国』といったものがのちには『郡』となり『郷』となったものも少なくない」（『古史通或問＝こしつうわくもん』）といった新井白石の言葉を思いだすのであるが、それはさておき、その摂津国百済郡のあった大阪は、いま、在日朝鮮人がもっとも多く居住しているところである。
　その数は全在日朝鮮人七〇万ちかくのうちの一八万余で（ちなみに東京は七万余）、それがまたもっとも密集しているところが、大阪市の生野区である。大阪府警察本部編『大阪ガイド』をみると、もと「百済野（くだらの）」だったその生野にのあたりと、在日朝鮮人とのことがこう書かれている。

　それで今も生野区鶴橋のあたりは、まるで韓国の「市場」のような朝鮮大市場まであって賑わっているが、考えてみれば、妙な気がしないではない。
　「仁徳天皇のころ帰化人が集団移住したところ」とあるように、かっての古代、大阪のこの地を開発して住みついたのは百済からの渡来人集団であった。
　それから千数百年がたったのち、さらにまた朝鮮からの彼らが、百済川であった平野川の開削工事のために来て、そこに住みつくようになったのである。
　「奇しき因縁」などといったものではない。
　それ以上の何かであった、とでも言うよりほかないであろう。