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概要　　大和　　和泉　　河内　　摂津　　山城　　武蔵

三章　河内（大阪東部）

　　　1  葛井氏・船氏・津氏　

葛井（ふじい）氏、船（ふな）氏、津（つ）氏族ゆかりの地
　大阪市の阿倍野駅から近鉄吉野線の急行に乗ると、一五分ほどで河内の藤井寺駅に着く。
　そこはもと葛井（ふじい）の藤井寺市で、駅を出たすぐのところに古子山（こしざん）葛井寺があり、つづいてそのちょっとさきに、もと韓国（からくに）の辛国（からくに）神社がある。
　このように、和泉についで河内のほうをみることになったわけであるが、のちにみる摂津とともに、どちらも今は大阪府となっていることはいうまでもない。
　いまいった葛井寺のことは、大谷晃一氏の『大阪歴史散歩』にこう書かれている。

それから、その各氏族の氏神および氏寺は次のようになっている。 　　葛井氏族＝辛国神社・葛井寺 　　船氏族＝国分神社・野中寺 　　津氏族＝大津神社・箝正寺 　『古田文書』のこの「略系譜」とあわせて、朝鮮の『国史大辞典』にある「歴代王室世話表」をみると、百済の近仇首（きんくす）王は第一四代のそれで、これから第一五代の枕流（らんる）王と第一六代である辰斯（しんし）王との二人がわかれ出ている。 　そして枕流王からは次（辰斯王）の次にあたる第一七代の阿萃（あしん）王が出ているが、辰斯玉のほうはそこでぶつりと切れてしまっている。 　そうして、この第一六代辰斯（しんし）王の次は、日本の『古田文書』「略系譜」にその姿をあらわすことになり、「辰孫（しんそん）王（応神朝に渡来）」となっているのである。 　ついでその次は、「太阿良（たあら）王」となり「亥陽君（かくようのきみ）―午定君（ごていのきみ）」というふうになっているが、なおまたみると、第一六代辰斯王の在位は三八五年から三九二年となっているから、これは四世紀末の人である。 　すると、「応神朝に渡来」となっているその辰孫王も、四世紀末から五世紀はじめの人間であったにちがいない。 　『古田文書』の「略系譜」は、『続日本紀』七九〇年の延暦九年条にある津連真道（菅野真通）らの「上表文」などによったものであるが、それが「辰斯王―辰孫王（応神朝に渡来）―太阿良王」まではいずれも「王」となっていたというのがおもしろい。　そういうことからか、『古田文書』によると、ここにみられる「辰孫王（応神朝に渡来）」とは「王仁」のことだという説もあるとのことであるが、それからあとは「亥陽君―午定君」となっているのである。 　つまり、その子孫は「君」となったというわけである。 　そしてその午定君からは、味沙（みさ）、辰爾（しんに）、麻呂（まろ）がわかれ出て、これが胆津（いつ、白猪史＝しらいのふびと）、那沛故（なはこ、船史＝ふなのふびと）、秋主（あきぬし、津史＝つのふびと）というぐあいに、どちらもいわゆる「史（ふびと）」となったというのも、おもしろいこととみなくてはならない。 　いまみた『続日本紀』七九〇年の延暦九年条にある津連真道（菅野真通）の津というのもその津氏族のことで、これからは土師（はじ）氏がわかれ出、それがさらに菅原氏ともなるのである。

　東京都歴史研究会編『東京都の歴史散歩』（上）をみると、浅草・三社の祭神の一人である土師中知（はじのなかとも）に関連して、「土師は、河内の羽曳野をその本拠とする百済系の人々が称した氏だった」とあるが、いま藤井寺市道明寺町にある道明寺は、その土師氏族の氏寺だったものであり、のち、菅原道真がそこに祭られたことから「荒木の天神様」ともよばれている近くの道明寺八幡宮は、もとは土師神社となっていたものであった。
　土師氏族の氏神で、菅原通真もその氏族から出たものだったのである。

河内における百済系渡来氏族
　それから、野中寺（やちゅうじ）を氏神としていた船氏族であるが、その氏神であった国分神社は今の柏原市国分町にある国分神社で、大和川に面した背後の山は有名な松岳山古墳群である。
　船氏族の墳墓であるが、それがどうして有名なものになったかというと、そこから『古事記』以前の文字である墓誌が出土したからであった。
　もちろん船氏族のもので、『柏原市史』の『文化財編』によってみると、それはこういうものとなっている。

　さらにいえば、柏原市の「国分一帯」で「繁栄した」のは船氏族ばかりではなかった。
　その国分にはこれも百済系である田辺氏族の氏寺だった田辺廃寺跡があって、いまでは春日神社となっているが、そこにはいまも東西両塔跡、金堂跡などがのこっている。
　それからまた、国分には松岳山（まつおかやま）古墳と同じく前期（四世紀）のそれをふくむ玉手山古墳群があって、ここには田辺氏族の祖である伯孫（はくそん）を祭る伯太彦（はくたひこ）神社や伯太姫（はくたひめ）神社がある。
　どちらも『延喜式』内の古い神社で、今は玉手地区の産土神（うぶすながみ）となっているが、もと田辺氏族の氏神だったことはいうまでもないであろう。
　大体、藤井寺市、羽曳野市、柏原市などというと、そのあいだはかなり離れているように思われるかもしれないが、これは河内でも南河内の一部地域にすぎず、その地域のなかにそれらの市がごたごたと入り組んでいるのである。
　つまり、これまでにみた河内における百済系渡来氏族は、この地域のなかだけでもそれだけのものが展開していたというわけであるが、しかし、南河内の中心部ともいうべき羽曳野市古市（ふるいち）におけるそれはまだ見ていないのである。


　　2　王仁（わに）と古市古墳群　top

　祭神は応神帝を主神とし、仲哀（ちゅうあい）帝・神功（じんぐう）皇后ほかとなっているが、この誉田（こんだ）八幡宮がもとは「応神陵の後円部の頂上に設けられた神廟形式（朝鮮の風習の名残り）の小社であった」ということには、非常に重要な意味がふくまれている。
　なぜかというと、それは日本における神宮・神社の発生と由来とを物語るものともなっているからである。
　その発生と由来とについてはのちにくわしくみるであろうが、応神陵古墳などの古市古墳群がある羽曳野市古市を近鉄吉野線の駅でみると、藤井寺、土師（はじ）の里、道明寺（どうみょうじ）、古市となっている。
　このあたりへくると、住宅の建てこんだ平野のあちこちに樹木の茂った小山が見えるが、それはただの小山ではなく、ほとんどが古墳となっている。
　いわゆる「大和朝廷」以前に「河内王朝」があったといわれていて、その中心が古市古墳群のある古市なのである。
　大和飛鳥を「遠つ飛鳥」ともいい、こちらの河内飛鳥を「近つ飛鳥」ともいうが、それはどこから見ての「遠つ」であり、「近つ」であったかといえば、原田伴彦氏が「河内の飛鳥」でのべているのによると、これも古市から見てのことであるという。（座談会『古代日本と朝鮮』中公文庫）

　西琳寺が文氏族によって建立されたのは五五九年といわれ、鎌倉時代中期、弘安四年の『太政官符』によるとその寺域は、「東限は（河内）飛鳥の庄、西限は羽曳山（はびきやま）、南限は岐子（きし＝喜志）の庄、北限は誉田（こんだ）陵（応神陵古墳）の北」という、今のそれからは想像もできないような巨刹（きょさつ）であった。
　それがどうして今のようなものになったかというと、それは火災にあったというわけでもなく、明治はじめの神仏分離令という排仏毀釈（はいぶつきしゃく）によって打ちこわされてしまったからである。
　そのようにこわされてしまったものとして、ほかにまた大阪市住吉区住吉にある住吉大社の神宮寺だった新羅寺（しらぎでら）があるが、それはそれとして、では、そのような巨刹（きょさつ）の西琳寺を氏寺としていた文氏族の氏神はどこだったのであろうか。
　さきの『古田文書』によると、文氏とともにそのことがこうある。

　なお、大阪府の歴史散歩編集委員会編『大阪府の歴史散歩』（下）には「祭神は素戔鳴尊と日本武尊の二神。
最初は百済系の渡来人（古市の文氏）の祖神をまつり、後に素戔鳴尊（牛頭天王＝ごずてんのう）にすりかえた公算が大きい。
古市地区の産土神（うぶすながみ）として崇敬されている」とある。
　そして白鳥神社はもとは大きな前方後円墳であったとして、『古田文書』にそのことが続けてこう書かれている。

　しかし、この古墳は前記『歴史の散歩道』によると六世紀後半のものであるから、こちらもさきにみた辰孫王（しんそんおう）と同じく、四世紀末から五世紀はじめに渡来したとされている文（ふみ）氏の祖の王仁（わに）を祭ったものではなく、その後裔（こうえい）氏族である文氏族のだれかの墳墓だったにちがいない。
　では、その文氏族などの祖となっている王仁の墳墓＝古墳は一体どこにあるのであろうか。

王仁（わに）の古墳はどこにあるのか
　じつは古市（ふるいち）古墳群と王仁系氏族との関係をみる場合これが大きな問題で、ここにいう王仁とは、いうところの「博士王仁」として百済から『千字文（せんじもん）』『論語』など、すなわち日本にはじめて文字を伝えたものということになっているそれであるが、これはもちろん、信じることのできない虚構である。
　第一、四世紀末〜五世紀はじめの人である王仁の時代には、中国・梁（りょう）の周興嗣撰（しゅうこうしせん）という『千字文』などまだでさてもいなかったのである。
　それに、日本には王仁がはじめて文字を伝えたというが、中国の『隋書倭国伝（ずいしょわこくでん）』によると、倭（日本）は「百済に於（お）いて仏教を求得し、始めて文字有り」となっている。
　「百済より」ではなく、「百済に於いて」とあることに注意してもらいたいと思う。
　しかしそれにもかかわらず、王仁系氏族の祖となっている王仁を、その文字を伝えた「博士王仁（わに）」または「王仁博士」として、いま大阪府下にはその「墓」といわれるものが三ヵ所ほどある。
　一はさきにみた高志（たかし）氏族の氏神であった高石神社であり、二は堺市三国ヶ丘の方違（かたたがえ）神社に合祀となっている向井（むかい）神社となっている。
　この二つの神社は王仁を祖神、あるいは祭神としていたのであるから、そういわれるのに一理はあるかもしれない。
　だが、そのうちもっとも有力なのが三で、これは枚方市長尾にあるのがそれとなっている。
　枚方市教育委員会編『枚方市の文化財』にそのことがこうある。

　そういうことで、「昭和四〇年一二月、有志により、塚の両脇に紅白の梅が植樹され」「また、現在、三国（韓国、中国、日本）の親善から、毎年一回秋、合同慰霊祭が現地で開かれている」というのであるが、しかし我々はこれをもって、王仁系氏族の祖となっている王仁の墳墓ということができるであろうか。
　並木五一郎のみたという「その古記録」がどういうものかはわからないけれども、いろいろなことからみて、私にはどうしてもそうとは思えないのである。
　大体、王仁とはこれが日本語ではおうじん（王仁）かおうにん（王仁）でなくてはならないのに、それをわに（王仁）というのからしておかしいとしなくてはならないはずである。
　王仁（『日本書紀』の表記で、『古事記』には和邇となっている）とはだれそれという固有名詞ではなく、朝鮮語のワンニム（王任＝王様）ということではなかったかと私はまえから思っているが、いまでは同意見の学者もいる。

居住地と墳墓の関係
　一二年ほどまえ、私はある雑誌に「王仁と古市古墳群の謎」（『日本古代史と朝鮮文化』に収録）という一文を発表したとき、いまいったことと同じことを書いたことがある。
　その後、一九八四年に出た石原進・丸山竜平氏の『古代近江の朝鮮』をみると、そこで丸山氏は、近江（滋賀県）の琵琶湖西岸に展開していた和邇系氏族のことにふれて、こうのべている。

　その「別の観点から」については同書をみてもらいたいと思うが、ようするに、王仁（わに＝王任＝ワンニム）とは和邇、丸邇、和珥とも書かれたもので、それはみな同じものだったというのである。
　新井白石がいったように、「上代のことは漢字にとらわれてはなら」ず、その音（おん）こそが大事なのである。
　それにまた、古代において墳墓が築かれるのは、その本貫地（ほんがんじ）であるというのが通則のようなものであった。
　それなのに、王仁の墳墓だけはどうして、南河内の本貫地から四十数キロも離れた北河内のはずれの枚方（ひらかた）市などにあるというのであろうか。
　王仁系氏族である古市（ふるいち）の文（ふみ）氏などは、さきにみた西琳寺（さいりんじ）のような日本一の大伽藍を氏寺としていたことがはっきりしている。
　そうだったのに、その祖である王仁の墓がありきたりの小さな（私も行って見るている）「自然石の立石」という、現代にもみられる普通一般拉のそれのようなものだというのも、おかしなことだとしなくてはならない。
　したがって私は、その王仁の墳墓を求めるとすれば、それはどうしても、応神陵古墳などをふくむ古市古墳群のなかにおいてでなくてはならないと思うのである。
　そのことについては、森浩一氏も「王仁系氏族とその遺跡」（座談会『日本の渡来文化』中公文庫）でこうのべている。

　そして、「居住地と古墳のあり方をみると」「大体、居住地に近いところにつくる」として、飛鳥・藤原京などを例にあげ、さらに続けてこうのべている。

　　3　河内飛鳥の百済王 top

河内飛鳥の根拠地
　南河内を中心とした百済系渡来氏族のことをみてきたが、しかしまだそれで河内はおわったわけではない。
　近鉄吉野線の駅でみると、これまでみた古市の次は駒ヶ谷（こまがやだに）、上の太子（かみのたいし）となっている。
　駒ヶ谷と上の太子のあいだは、日本最初の官道であった竹の内街道がまだ昔のおもかげを残しているところで、間もなく二上（にじょう）山の竹の内峠にたっする。
　このあたりがいわゆる近つ飛鳥の河内飛鳥で、いまも羽曳野（はびきの）市飛鳥となっているが、前記の同市教育委員会編『歴史の散歩道』をみると、「河内飛鳥の本拠地」として、そこのことがこう書かれている。

飛鳥戸（あすかべ）神社
　いわばこれは本論で、同『歴史の散歩道』にはさらに続けて、いまみた古墳群の主なものなどがくわしく書かれているが、私も何度か行ってみたことのある、そのうちの飛鳥戸神社についてはこうある。

　それから、たくさんあった古墳群のことであるが、そのうち残存しているものについてはいまも発掘調査がつづいている。
　たとえば、一九八四年一〇月一六日付の読売新聞（大阪）をみると、「山の岩盤削って横穴石室古墳／羽曳野・飛鳥千塚で確認／朝鮮の先進文化と直結／台付きのツボや馬具」という見出しのもとに、そのことがこう報じられている。

一須賀（いちすか）古墳群
　ところで、それらの古墳群とともにある飛鳥戸（あすかべ）神社までくると、もう太子（たいし）町である。
　太子町とはそこに聖徳太子廟の叡福寺（えいふくじ）があるのでそうなったが、もとは敏達帝の「百済大井宮（くだらおおいのみや）」があったという「百済大井村」となっていたところであった。
　百済大井宮のことは『日本書紀』敏達元年条に出ているが、また同一二年条には、「石川百済村」「下百済阿田村」などというのもみられる。
　『大阪府全志』によるとそれらはみな太子（たいし）町のあたりというが、ここには敏達陵や用明陵、推古陵といわれる古墳も集中しているところから、そのあたリ一帯を「王陵の谷」ともいっている。
　そしてさらにまた、太子町から河南（かなん）町の一部までふくむこのあたりは、大和飛鳥の大豪族であった蘇我氏族の本貫地（ほんがんじ）ともいわれ、その墳墓（ふんぼ）は近くの一須賀（いちすが）古墳群であるとされている。
　その一須賀古墳群のことを私がはじめて知ったのは、「純金のしやれた耳飾り出たよ／南河内の一須賀古墳／『渡来人の墓』を裏付け」という見出しをもった、一九七四年四月二〇日付朝日新開（大阪）の記事によってであった。
　いまからすると一〇年以上もまえのことであるが、まず、前記『大阪府の歴史散歩』剛をみると、その古墳群のことがこうある。

発掘してみれば何が出土するかわからない
　しかしこの『――歴史散歩』が発行されたのは一九七五年であったため、その後の発掘調査のことについてはふれることができなかったのである。
　発掘調査はいまもなおつづけられていて、その後も一須賀古墳群からはいろいろなものが出土している。
　そしてそのたびに新聞紙面をにぎわし、私が持っているそれの切り抜きだけでも、かなりの量にのぼっている。
　ここではそれをいちいちみることはできないので、そのうちのひとつだけ紹介すると、一九八二年三月一三日付の読売新聞（大阪）は、「渡来の金ピカくつ／六世紀の大和朝廷／百済の技術者か／銅に金メッキガラス玉つき／大阪・一須賀古墳から破片」という大見出しのもとに、そのことがこう報じられている。

　記事はまだつづいているが、ここでまず考えさせられることは、「朝鮮半島から渡来し、大和朝廷に仕えた技術者集団」とはどういうものだったかということである。
　つまり、「渡来品の最高級品である金銅の履」を使用していた「技術者集団」とは一体どういうものだったか、というわけなのである。
　もしそうだとすれば、ずいぶん豪華で贅沢な技術者集団もいたものだということになるであろう。
　さらにまた、もしそうだとすると、同じものが出土した熊本県の有名な江田船山（えだふなやま）古墳も、また滋賀県の鴨稲荷山古墳もそういう技術者の墓ということになるが、それはどうなのであろうか。
　この二つの古墳はどちらも、その地域の王者となっていた豪族の墳墓とみられているものなのである。
　ようするに、「一号墳は一須賀古墳群の盟主的存在と考えられる」それから出土した金銅の履も、さきに出土している環頭大刀（かんとうたち）などとともに、そういう王者が使用していたものにほかならなかったのである。
　ついでにいうと、「王陵の谷」の伽山（とぎやま）遺跡から出土した純銀の帯金具も百済あたりから渡来したものにほかならず、発掘を禁じられている敏達（びたつ）、用明（ようめい）、推古（すいこ）陵古墳などにしても、発掘してみればなにが出土するかわかりはしないのである。

　　4　八尾から枚方ヘ top

百済系の技術者集団
　一須賀古墳群がそこまでまたがっている河南町（かなんちょう）の西隣は富田林市で、そこは宮林の錦織（にしごり）神社を氏神としていた、これも百済系の錦織氏族が展開していたところであった。
　また、近くの美原町（みはらちょう）などは百済から渡来した鋳物師たちの本拠地となっていたところで、前記『大阪府の歴史散歩』（下）にそのことがこうある。

　これこそはまさにいうところの「技術者集団」で、私もここをたずねたとき、その鋳物師の第一二七代目の子孫という光田源太郎氏に会っているが、しかし、南河内はもうこのくらいにして、早く中河内から北河内のほうへうつらなくてはならない。
　南河内は、河南町に「石川郡新羅」（「百庸法（ひゃくようほう）小伝」）から白木三郷（しらきさんごう）となっていた、新羅系渡来人のいたところもあるが、これまでみてきたように、ほとんどはみな百済系のそれであった。
　だが、同じ河内でありながら、中河内となるとそれが今度は高句麗系が主となっている。

狛人（こまびと） 　高麗（高句麗）国大武（だうぶ）神の後と伝えられ、高麗国よりの帰化族である。 　和名抄（わみょうしょう）に若江郡巨摩郷（こまごう）を伝えているが、その位置は不分明である。 　幸いにも、久宝寺（地名）の許麻（こま）神社がその名を伝えている。 　恐らくここがその本居であったろう。 　高安（たかやす）氏族 　高麗国人大鈴（おおすず）から出た高安下村主（しものすぐり）があり、これらの一族が分かれて高安造（みやこ）、高安連（むらじ）、高安公（きみ）、高安宿袮（すくね）となっている。 　この一族が諸氏に分かれ、いずれも官吏（かんり）として相当の地位にあったことが知られる。 　橘戸（たちばなど） 　この氏族の出身は不明であるが、高安氏族の分派であろう。知恩院所蔵の尼摩得勒伽（びにまとろが）巻六の奥書に橘戸君麻呂、橘戸若島古（わかしまこ）、橘戸乙人古（おとひとこ）、橘戸島守（しまもり）等の名が見える。 　今の神立あたりに居をしめていたと思われる。 　高麗寺（こまでら） 　郡川（こおりかわ）集落の下から一直線に、通学路が走っている。 　この道路の郡川と服部川との中間両側に小字、高麗がある。 　ここからも奈良時代と思われる古瓦片が出土した。 　高安に多かった高麗族の氏寺であったであろう。 　史書にはすでにこの名を逸（いつ）し、伝説また早く忘れ去られた。

久宝寺（きゅうほうじ）遺跡
　高麗（こま）寺は「史書にはすでにこの名を逸し、伝説また早く忘れ去られた」が、しかし近くの東大阪市若江には巨摩（こま）廃寺遺跡があって、一九八〇年七月にここから日本最古の琴が発見されている。
　それから、八尾市久宝寺の許麻（こま）神社はいまなおそこにあって、「高麗王霊神・許麻（こま）大神」というのが祭神となっているが、神社本庁編『神社銘繿』にはそれがこうなっている。

　そしてここには久宝寺遺跡があって、古代朝鮮から直行した土器片が出土している。
　一九八二年三月五日付の読売新聞（大阪）をみると、「久宝寺遺跡／渡来系土器六〇片が出土／平行叩き目や格子叩き目／朝鮮半島三国時代に製作？」という見出しのもとに、そのことがこう報じられている。

　「可能性が強くなった」「見方が強くなった」などと、なんだか歯切れのよくない記事であるが、つまり、それら生活用具としての土器は、彼ら渡来人が朝鮮から渡来するとき携行してきたものにほかならなかったのである。
　現在の在日朝鮮人も、故郷を出るときにはそういう生活用具を携行したもので、古代のそれも同じだったもである。

　前記『大阪府の歴史散歩』附をみると、それのことがこう書かれている。
　少し長いが、重要なところなのでおわりまでみておくことにしたい。

百済王敬福の魅力 　ここにいう百済王敬福のことについては、今井啓一郎氏の『百済王敬福』にくわしいが、そこにつぎのような百済王氏の系譜が出ている。 　カッコ内はそれぞれの官職で、これでみると百済王氏は代々、東北経営にあたっていたことがわかる。　そしてその百済王氏の中興ともいうべきものが陸奥守だった敬福（きょうふく）であった。 　なぜ彼が中興となったかといえば、それは彼の任地であった陸奥、すなわち東北における産金とも関係があるが、それ以上に彼の人物の大きさにあったのではなかったかと思われる。 　日本六国史（りっこくし）のひとつである『続日本紀』は、さきにみた行基（ぎょうき）や道昭（どうしょう）のような傑出した人物が亡くなると、その「伝記」をのせているが、百済王敬福もそのうちの一人となっている。 　しかも敬福の場合は、「頗（すこぶ）る酒色を好む」などといかにも人間的で、それはこういうふうである。

　「従三位を授け宮内卿に遷す。俄にして河内守を加えられる」とは、宮内卿兼河内守となったということで、これは陸奥（むつ）におけるその金の発見がどんなに大きな文化的事件だったかということでもあったのである。
　それは『万葉集』に「陸奥の国より金を出せる詔書を賀ぐ歌」などまであることからわかる。
　当時、越中守となっていた大伴家持はそのことを、「東（あずま）なるみちのくの山に金（くがね）花咲く」とうたったものだった。
　そのとき金の発見された小田郡は、今の宮城県遠田郡である。この遠田郡涌谷町の黄金迫（こがねせま）には黄金山神社などがあって、往事のそれを物語っている。