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二章　和泉（大阪南部）

　　1　百済（くだら）村と陶邑（すえむら）　top

百舌鳥（もず）百済村古墳群
　これまでにみた奈良の古代は大和国ひとつだったが、いまも「摂・河・泉」といっている大阪府の古代は、摂津国・河内国・和泉国の三つからなっていた。
　これらを満遍なくみて歩くことはむりであるから、そこの主なものだけをみるとして、まず、尻のほうの和泉からということにしたい。
　和泉（いずみ）は今は堺市ほかとなっているが、その堺となるとすぐ思いだされるものに、有名な仁徳（にんとく）天皇陵古墳がある。
　しかし、それが本当の仁徳陵であるかどうかはわからないということで、考古学者はそこの地名をとって大仙古墳としているが、堺市教育委員会編『堺の文化財しをみると、それらの古墳のことがこう書かれている。

　しかしながら、地名というものはなかなか消えないもので、いまでも百舌鳥（もず）付近に「百済川」が流れており、「百済橋」「新百済橋」などというのもみられる。

百舌鳥（もず）八幡宮
　「上古の評言のありしまま、猶今（なおいま）に伝われるは歌詞と地名の二つなり」といったのは新井白石であるが、これは重要な指摘ではないかと私は思っている。
　のちにみる摂津こ「百済郡」とこちらの「百済村」とはどういう関係にあったかよくわからないが、それでまた思いだ卞のは、新井白石が『古史通或問（こしつうわくもん）』のなかでのべている次の言葉である。
　「いにしえでは『国』といったものが、のちには『郡』となり『郷』となったものも少なくない」
　――確かにそのとおりで、土佐（高知県）の幡多郡（もとは波多国）など、そういう例はほかにもあると思うが、してみると、こちら摂・河・泉の中央部あたりは、もとは「百済国」といったのではなかったかと思われてくる。
　というのは、これからみるように、ここにはほかにみられないほど多くの百済系氏族が展開していた。
　そしてあちこちにたくさんの遺跡を残しているばかりか、河内の東はずれである竹ノ内峠近くにまで「石川百済村」があったからである。

　すると六世紀半ばということになるが、しかし、「応神天皇、神功皇后を祭神」とする「八幡宮」となったのはのちのことで、森浩一氏などもどこかにそう書いているように、これはもと『和泉国神明帳』にある「百済社」だったのである。
　したがってその祭神は、『続日本後紀』八三九年の承和六年条にみえる百済公豊貞の祖、百済酒君というものであったにちがいない。

　出土品はどれもみな、百済や加耶（かや）などの古墳で発見されるそれとほとんど同じものである。
　それは、戦前、元朝鮮合同電気株式会社社長だった小倉武之助氏が朝鮮で収集した「小倉コレクション」（先年、東京国立博物館に寄贈された）をみてもわかるが、特にそのうちの獣帯鏡などは、一九七一年、百済の古都である韓国の公州で発見された武寧王陵（ぶねいおうりょう）出土のそれと全く同じものなのである。
　そればかりかそれが同じものだったことで、仁徳陵古墳の編年（造営された時期）まで新たに問い直されることになった。
　というのは、これまで仁徳陵古墳は五世紀前半に編年されていたものだったが、五二三年の六世紀前半に亡くなったことがはっきりしている百済の武寧王陵からも、仁徳陵古墳のそれと同じ獣帯鏡が出土したからである。
　かりにその編年のことはどうであるにしろ、ようするに仁徳陵古墳からの出土品は、百舌鳥百済村にあった古墳のそれにふさわしいものだったのである。

須恵器（すえき）つくりの工人たち
　それから、和泉ではまた、陶邑古窯跡群、あるいは阪南古窯跡群ともいわれる古窯跡群を抜きにすることはできない。それについては、いま見た『堺の文化財』にこうある。

須恵器（すえき）の語源について
　それからこれは、陶器ということからとった須恵器という語源についてであるが、森浩一氏の『考古学の模索』をみると、なかに「須恵器の研究メモ」という項があって、そこにこういうくだりがある。
　私も登場するのでちょっと照れくさいけれども、それを紹介しておくことにしたい。

　まだ続くけれども、あとは各人でご覧ください。
　もちろん私の感激は、金さんの発音が少なくとも八世紀以前のものを伝えてないと瓦解（がかい）するわけだが、鉄は基本になる言葉であるから、まずその心配はなかろう。
　もちろん須恵器とは、今は遠い過去の歴史的遺物となっているものであるが、しかし日本にはいまでも、そのスエという言葉は地名、あるいは姓名ともなってあちらこちらに残っている。
　たとえば陶、陶野、須恵、須江、主恵、修恵、末、末野などがそれであるが、本多静男氏の『古瀬戸』をみると、陶磁器ということの代名詞のようなものとなっている「せともの＝瀬戸もの」の瀬戸も、そのもとはスエからきたものだとある。

　　2　行基（ぎょうき）とその事跡（じせき）　top

百済（くだら）から渡来した高志（たかし）氏族
　いまみた堺市の南は高石（たかいし）市、岸和田（きしわだ）市、泉佐野（いずみさの）市などとなっているが、このうちの高石市の高石はもと高志、高師（たかし）からきたものであった。
　ここを通っている南海電鉄本線の駅でみると、高石のひとつ手前は羽衣（はごろも）で、そこから伽羅橋（きゃらばし）、高師浜（たかしのはま）の二駅が海に向かってわかれ出ている。
　高師浜とは「小倉百人一首」に、

　とあるその高師浜であるが、手前の伽羅橋の伽羅はもしかすると、古代南部朝鮮の加羅（から＝加耶）からきたものではないだろうか、と私は思ったものだった。現地へ行って調べてみたところ、高石市教育委員会編『高石市の文献集』にそれのことがこう書かれている。

　やはり伽羅（きゃら）は加羅（から＝加耶）だったのであるが、それはそれとして、ここに「百済人移住帰化したものと同様」という、その百済人とはどういうものだったのだろうか。
　これは高師浜駅近くにある高石神社と関係があって、同『高石市の文献集』にそのことがこうある。
　「高志連の祖先を祭神とすると伝えられる高石神社は、寧ろ博士王仁（わに）の廟祠（びょうし）だろうと考定して」うんぬん、と。
　つまり、高石神社の祭神はいまでは天照大神（あまてらすおおみかみ）ほかとなっているが、しかしそれは「博士王仁の廟祠」、すなわちもとの祭神は王仁であったというのである。
　「寧ろ……」などという遠まわしないい方は、今の祭神が皇祖神の天照大神ほかとなっていることにたいする遠慮からにちがいない。
　確かにそのとおりで、ここにいう「博士王仁」がどういうものであったかはあとの沿内でみることになるが、高石神社は、百済から渡来した王仁系氏族のひとつである、高志氏族の氏神となっていたものであった。
　したがって、もとの祭神は王仁となっていたにちがいなかったのである。

　行基の師となった道昭がまた、当時の高僧の一人で、彼が亡くなると遺言により遺体が火葬に付されたが、それが日本における火葬のはじめであった。
　中尾堯・今井雅春編『日本名僧辞典』をみると、彼の一面がこうある。

　行基は、七〇〇年にその道昭が亡くなると和泉の故郷へ帰り、自分の生家を民衆のための寺（今の家原寺）とするとともに、師・道昭の志を継いで、本格的な民衆仏教者としての道を歩みだすことになった。
　このような行基については、私にもその生涯を描いた長編『行基の時代』があるが、藤本篤氏の『大阪府の歴史』をみると、「行基の事跡（じせき）」という項があってこう書かれている。

行基が民衆に残したもの
　藤本氏もまだ続けて書いているが、行基の事跡はもちろんそれだけではなかった。
　なかでも有名なのは、「行基四十九院」といわれるものである。
　「一覧表」を付しておくのでみてもらいたいが、そこでまず注意したいのは、行基三八歳のときにつくられた「大修恵（おおすえ＝高蔵）院」である。

　これは今は高蔵寺（こうぞういん）となっているが、大修恵院の修恵（すえ）とは須恵器の須恵ということで、これはすなわち先にみた須恵器づくりの、その工人たちのためにつくられたものであった。
　奈良時代の当時は仏教のさかんなときであったが、しかしその仏教は、田村圓澄氏の『古代朝鮮と日本仏教』などにくわしく書かれているように、新羅仏教の影響を受けた国家仏教となっていたので、一般の民衆は、大殿堂のようなその寺院にはよく近寄ることさえできなかった。

　それから、「隆池（りゅうち＝久米多）院」であるが、これは今は、久米田（くめだ）池・久米田寺となっている。
　そしてその久米田池・久米田寺のある岸和田市では毎年一〇月六日になると、数万の人出でにぎわう盛大な「行基祭」がおこなわれている。
　これは「行基まいり」ともいわれているもので、私がそれをみたのは一九七七年度のものであったが、このときの岸和田市広報『きしわだ』にそれのことがこうある。

最初の日本国図
　行基とその事跡とは今日・現代にいたるまでこのように生きているわけであるが、なお、行基が残したものは、そのような池溝や四九院だけではない。
　行基を開山とする寺院はほかにもまだたくさん、全国いたるところにあるが、田村圓澄氏の「行基と僧尼令」によるとそれは二〇八寺にのぼり、また、行基が造顕（ぞうけん）したとする仏像を持っ寺院は三二寺となっている。
　それからまた、新村出編の『広辞苑』を開いてみると、「行基図」「行基葺（ぶき）」「行基焼」というのまである。