＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
概要　　大和　　和泉　　河内　　摂津　　山城　　武蔵

五章　山城（京都）

　　　1  高麗寺（こまでら）から八坂（やさか）へ　top

　ところで、どういうことでか、それだけ史跡として貴重だということからであろうが、この高麗寺跡は最近、今度は五ヵ年計画でさらに再発掘されることになった。
　一九八四年一一月一七日付の京都新聞をみると、「山城町の高麗寺跡／講堂・回廊を確認／寺域示す築地跡も／白鳳期伽藍配置と一致」という見出しのもとに、そのことがこう報じられている。

蟹満寺（かにまんじ）
　　記事は長いのでまえがきだけ引いたが、「このことから寺域の一辺は約一〇八メートル四方で、現在の同寺史跡指定地（約四二〇〇平方メートル）の倍規模と推定される」とあるのをみると、そこにあった高麗寺はこれまで考えられていたより、はるかに大規模な寺院だったようである。
　そして、同記事は終りに「注」としてこういうことを書きそえている。
　「高麗寺跡　南山城に居住した高句麗系の渡来氏族が創建したと推定される古代の寺院跡。『日本霊異記（りょういき）』などにその名が出ている」
　そのとおりで、この高麗寺を氏寺としていた高句麗系渡来の高麗氏族はそこからさらに発展して北上し、京都市内となっている山城の東山山麓に八坂塔で知られている八坂寺や八坂神社を祭った。
　そのことについてはあとでみるとして、高麗寺から木津川沿いの国道二四号線を京都市内に向かって北上すると、綺田（かばた）というところに「蟹の恩返し」ということで有名な蟹満寺（かにまんじ）がある。
　蟹満寺には国宝となっている美麗な自鳳仏があって、これはもと高麗寺にあったものではないかといわれている。
　が、それはどちらにせよ、松本清張・樋口清之氏の『京都の旅』に蟹満寺のことがこう書かれている。

養蚕（ようさん）をする韓人（からひと）
　蟹満寺（かにまんじ）のあるそこからさらに京都市へ向かって北上すると、木津川の西岸は綴喜（つつき）郡田辺（たなべ）町となる。
　「筒木（つつき）の韓人（からひと）」が住んでいたところで、綴喜郡の綴喜というのもその「筒木」からきたものであった。
　ここには『古事記』に語られている、なかなかおもしろいものがたりがある。
　倉野憲司校注の『古事記』仁徳段（にんとくだん）によってみると、それはこういうふうである。

　ようするに、仁徳帝はそうして大后の石之比売（いわのひめ）を迎えにくることになったもので、『古事記』の筆者もなかなかしゃれた書き方をしたものであった。
しかし、まだそれで仁徳帝の浮気はやんだわけではなかったが、それはともかくとして、以上の筒木の奴理能美との関係をみてわかることは、そこに「奴理能美が養へる虫」、すなわち養蚕という事実が出ているということである。
　つまり筒木、『日本書紀』には「筒城（つつき）」となっているその山城を構えていた韓人（からひと）たちは、そこで養蚕をもしていたのである。
　これが日本における養蚕（ようさん）のはじめだったかどうかはわからないけれども、田辺町の多々羅（たたら）というところに、いま、「日本最初の外国養蚕飼育旧跡」という石碑がたっており、また、のち継体帝がここの筒城谷に一時、宮居をさだめたということで、そこに「筒城宮址」という大きな石碑もたっている。

　それからまた、いまもある八坂塔（やさこのとう）で知られている八坂寺（法観寺）との関連については、林屋辰三郎氏の『京都』（岩波新書）にこうある。

　「高麗より来朝せる副使の伊利之使主（いりのおみ）」とか、「高麗の調使伊利佐」などというのはあとからの付会（ふかい）で、八坂神社と八坂寺とは、相楽郡の上狛・下狛から北上した高麗氏族が、「八坂造の名でよばれたこの地の氏族」となって建てたものであったにちがいない。
　したがって、日本三大祭のひとつとして有名な「祇園祭」も、もとは高麗（こま）氏族の祖神を祭ったその八坂神社の祭祀から始まったものだったのである。
　このように、京都市となっている山城の東は高句麗系渡来の高麗氏族が繁栄した地であったが、それにたいして洛西、すなわち西の地は新羅・加耶系渡来の秦氏族がおおいに繁栄し、ついには奈良・平城京にあった都までこちら山城に引き寄せて、ここを平安京としたのであった。
　朝鮮語ではソウルということである京都という名称も、それから始まったことはいうまでもないであろう。


　　2　京都における秦氏　top

平野神社
　ここで、本稿はじめの「大和・奈良の発見」の項に引かれた『大和めぐり』の一文を思いだしてもらいたい。
　それの終りのほうは、こういうふうになっていたはずである。

　今度久しぶりに同神社をたずねてみると、まえに来たときはなかった『平野神社由緒略記』ができていて、それにはかなりくわしくこう書かれている。

　大体、大和にあった今来神（いまきのかみ）の平野神社がこちらに移されたことからして、秦氏族によってなされた「平安遷都に際し」てだっ たのである。
　私は全一二巻を予定している『日本の中の朝鮮文化』（いま八巻まで刊行）のため日本全国を歩きまわっているが、それでわかったことのひとつは、秦氏族は九州、四国、中国地方はもとより、全国いたるところに分布していた古代日本最大の氏族であった、ということである。
　大和の今来として知られた漢（あや）氏も大きな氏族で、和（やまと）氏と同じようにそれから出た坂上氏（坂上田村麻呂が有名）の『坂上系図』をみると、「時に阿智王（あちおう）、奏して今来郡を建つ。
　後に改めて高市郡（たけちにこおり）と号す。
　しかるに人衆巨多（じんしゅうきょた）にして居地隘狭（きょちあいきょう）なり。
　更に諸国に分置す。摂津・参河（みかわ）・近江・播磨・阿波等の漢人村主（あやひとのすぐり）これなり」とあるけれども、秦氏族はもっと巨大であった。
　たとえば、いまは九州・福岡県となっている豊前国〔一部は大分県）における七〇二年にあたる大宝二年の戸籍台帳によると、そこの人口の八五パーセント以上が秦氏とその係累とによって占められている。
　そして彼らは、豊前のそこに宇佐八幡神宮を祭って氏神としていた。
　八幡神宮・八幡神社の八幡は、いまでははちまんといわれているけれども、もとはヤ・ハタ、すなわち「多くの泰」ということで、八幡神宮、八幡神社とはその「多くの秦の神宮、神社」ということにほかならなかった。
　大野鍵太郎氏の「鍛冶（かじ）の神と秦氏集団」にも、そのことがこう書かれている。

秦氏のはたした役割
　それからさらにまた、安本美典氏の「邪馬台国（やまたいこく）」をみると、「宇佐八幡神宮は、全国四万六百三十八の八幡宮の総本社である。
　平安時代から、伊勢神宮とならぶ『二所宗廟（そうびょう）』（皇室の祖先を祭った建物）としてあがめられている」とある。
　「四万六百三十八の八幡宮」とはおどろくべき数であるが、近年では、その秦氏族についての研究もすすみ、「天皇家も秦氏から出ている」とする小島信一氏の『天皇系図』や、安藤輝国氏の『邪馬台国は秦族に征服された』といった著書も出ている。
　しかしそれはおいて、古代史上、秦氏族がもっとも有名なものとしてあらわれるのは、山城・京都におけるそれであった。
　なにしろ、それまでは奈良にあった都を山城に引き寄せたのであるから当然であるが、平野邦雄氏の「秦氏の研究」をみると、その秦氏族のことがこう書かれている。

　ここにいう「秦等一、二〇〇余姻」とは、一二〇〇余戸ということである。
　古代の当時は大家族制の時代であるから、その数はどれほどであったか、想像してみるよりほかない。

　なおまた、美術史家である水澤澄夫氏の『広隆寺』にもこう書かれている。

最も高い生産力をもった氏族
　保津川といえば、それの下流は景勝地として知られている嵐山（あらしやま）である。
　保津川の急流はそこにいたって大堰（おおい）川となり、そして桂川となっているが、ここにいう「大堰」とは秦氏族の治水技術から生じたもので、それが古代の当時、どういう意義をもったものだったかについては、林屋辰三郎氏の『京都』（岩波親書）にこうある。

　ちょっと長くなるけれども、林屋氏のそれをもう少しみると、さらに続けてこうのべられている。

　「この盆地」とは京都盆地ということであるが、そのように、桂川流域を開発して肥沃な農耕地とした秦氏族は、いまは京都市西京区嵐山宮（あらしやまみや）町となっている桂川畔のそこに、松尾大社を氏神として祭った。
　しかも、それだけではない。京都市南方の伏見区深草にあって、全国にひろがった稲荷神社の総本社となっている伏見稲荷大社も、彼ら秦氏族の氏神となっていたものであった。

　　3　神宮・神社と古墳　top

渡来人（とらいじん）がもってきた風習
　これも全国に一三〇〇余の分社がある松尾大社は、「日本第一酒造神（しゅぞうじん）」として有名なもので、境内にはいっも全国の酒造業者から寄進された酒樽がうず高く積まれている。
　今度たずねたとき求めた新しい由緒書（ゆいしょがき）の『松尾大社』をみると、「桂（かつら）川両岸を農耕地」とした秦（はた）氏族の活動につづいて、「酒造神」としてのそれが、なかなかおもしろい書き方でこうなっている。

　なるほど、そういわれてみると秦酒君（はたのさかぎみ）、秦酒田万（はたのさかたま）など、確かにそうである。
　農業や他の諸産業が進むとともに酒造もまた産業となったこと、それもよくわかるような気がする。
　それにくらべると、こちら伏見「深草（ふかくさ）の里」を根拠地としていた秦氏族が祭った稲荷大社は、その「稲荷（いなり）」という名称からして「稲生（いねな）り」ということからきたといわれるように、はじめは農業一筋のそれであったようである。
　まず、高柳光寿・竹内理三編『日本史辞典』「稲荷神社」の項をみると、その創建のことがこうある。
　「七一一（和銅四）、秦中家忌寸（けたのなかえのいみき）の祖が祭りはじめたと伝える。代々秦（はた）氏が神官として奉仕」
　ついで、『伏見稲荷大社略記』によってみると、それがこう書かれている。

　「個人の邸内祠等」は別としても、これまたおどろくべき数といわなくてはならない。
　「これまた」といったのは、同じ新羅・加耶（かや）系渡来人集団の秦（はた）氏族が祭ったものとしてさきにみた、宇佐八幡神宮を総本社とする八幡神宮・八幡神社が四万六〇〇余だったからである。
　すると、どういうことになるか。
　秦氏族がその氏神として祭った神宮・神社だけでも、稲荷神社の四万余を加えると、じつに八万余となるのである。
　そのうえさらに、これも新羅系渡来人が祭ったもので、これまた全国にひろく分布している白山（はくさん）神社や白髪（しらひげ）神社などを加えると、その数はおそらく一〇万以上となるにちがいない。
　そのうえさらにまた、高句麗系の高麗神社や狛（こま）神社、百済系の平野神社や韓（から）神社（これは宮中に新羅系一社とともに、二社祭られている）などとみてくれば、それはほとんどもうきりがないはずである。
　このことはようするに、彼らが古代朝鮮から渡来したときに、そのような神宮・神社を祭る風習をも伴ってきたということにほかならなかったのである。

日本における神宮・神社はどういうものであったか
　つまり、そのような神宮・神社を祭る風習は古代朝鮮に始まったものだということであるが、それよりさきに、日本における神宮・神社とは本来どういうものであったか、ということをみておかなくてはならない。
　これも私かどうだったなどというより、「神の国」といわれる出雲（島根県）の古い『岐久村（きくそん）誌』「神社の起源」に適切なことが書かれているので、それによってみることにしたい。

　それからまた、別のところ（「神社行政」）では、「即ち神社は独立した状態で発生し、各社相互間はもとより、初めは国家とのつながりも無かった」とも書かれているが、まさにそのとおりではなかったかと私も思う。
　私は私なりに神宮・神社をみて歩いて考えたうえでのことであるが、その「祖先」がそうして祭られることで、何々の尊（みこと＝命）などともいわれる「祖神」となったのである。
　古代朝鮮の歴史書である『三国史記』によって新羅の「祭祀（さいし）」をみると、新羅第一代王は赫居世（かくきょせ）という者であった。
　これを朝鮮語でよむと赫居世（ヒヨクコセ）で、赫とは名であり、居世とは「様」というほどの尊称であることを覚えておいてもらいたいが、その赫居世が亡くなって、「祖神廟」ができたのは西暦六年のことであった。
　いまからすると一九七九年前ということになるが、この祖神廟が四八七年に「神宮（シングン）」となった。
　五世紀後半のこれが朝鮮、日本をつうじてみられる神宮ということの初見であるが、そうして日本に「神宮（じんぐう）」ができるのは、約一〇〇年後の六世紀後半になってからであった。
　前川明久氏の「伊勢神宮と新羅の祭祀制」によると、「神宮の称号の起源は新羅の神宮に由来している」として、そのことがこう書かれている。

古墳と神社・神宮は一体であった
　それで神宮の由来はわかったが、では、たんに社（やしろ）ともいう神社はどういうことからであったか。
　神社の「社」は、さきにみた赫居世（ヒヨクコセ）の「居世（コセ）」という尊称からきたもので、社は、もと「社（こそ）」といったものであった。
　以前、村社（むらこそ）というオリンピックの選手がいたのを覚えている人もあるかと思うが、そのことは、江戸時代の考証学者である判信友（ばんのぶとも）が「神社を古曽（こそ）と云事（いうこと）」として、大阪の阿麻美許曽（あまみこそ）神社や比売許曽（ひめこそ）神社などたくさんの神社を例にあげ、「比売許曽は下照姫（赤留比売（あかるひめ）と同じ）の社にて、姫社（ひめこそ）の義也（なり）」（『神明帳考証』）といっていることからもわかる。
　居世（こせ）＝古曽（こそ）が「様」というぼどの尊称であったということは、これも伴信友のあげていることであるが、『今昔物語』第二四巻一五話に「文古曽（ふみこそ）」という言葉が出ている。
　この古曽は文に尊称をつけていったばあいで、したがって、何々の神社とは本来、何々の神様（社＝やしろ）ということだったのである。
　ところで、神宮が祖神廟から始まったように、神宮・神社は祖先（神）を葬った古墳と密接な関係があった。
　ここで、さきの「王仁（わに）と古市（ふるいち）古墳群」の項に引かれた羽曳野市教育委員会編『歴史の散歩道』にある「誉田（こんだ）八幡宮」のことを思いだしてもらいたいが、それにこうあったはずである。

　また、同『歴史の散歩道』の「応神天皇陵」には、「誉田八幡宮は創建当初は朝鮮・新羅の神廟（しんびょう）形式をまねて、後円部の頂上に設けられていた」ともある。
　このように、古墳と神宮・神社とが密接なものであったことについては、民俗学者の谷川健一氏もこう書いている。

　ここにいわれていることは、たとえば、さきにみた松尾大社にみられることでもある。
　松尾大社背後の松尾山や周辺にも秦氏族の古墳がたくさんあって、一〇年ほどまえまでの旧『松尾神社略記』には、そのことがこうあったものである。
　「松尾山の頂上部に五基、摂社月読（せっしゃつきよみ）神社の上方に十一基あり、また別に神社前の田畑にあったが、今は宅地となって姿を消した。
　これらは、この地が秦氏による古代文化の中心地であったことを物語るものである」と。
　だが、今度行ったとき求めた新しい『松尾大社』は二十数ページもある小冊子となっている略記にもかかわらず、それら古墳のことは、今度は略記のうえからも「姿を消し」てしまっている。
　古墳のことはどこにもない。
　このようになって、本来は一体の関係にあった古墳と神宮・神社との間が、だんだんと引き離されてきた。
　神宮・神社のもとは、そこにある古墳の「拝所（はいしょ）」のようなものだったが、後世になるにしたがって、そのことはもうすっかり忘れられたようなものとなったのである。