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Index　　井伊直弼　　徳川斉昭　　佐久間象山　　吉田松陰　　武市瑞山　　横井小南

佐久間象山　　原田伴彦著

　　　1 その人間像 top

1.1 抜群の豪傑

　佐久間象山（さくましょうざん）は、幕末における学者・文人、そしてその経綸（けいりん＝政治）を実践活動に展開した思想家として、すこぶる異彩を放つ人物であった。
　まずその人となりをみよう。
　彼についての毀誉褒貶（きよほうへん）は、その生前のころから、まことにただならぬものがある。
　彼と同時代人たちが、象山（しょうざん）をどうみていたか。
　「学問と見識においては佐久間抜群のことにござ候へども、現時にのぞみては勝（海舟）先生にもひどく惚れ申し候……」
　これは、西郷隆盛が大久保利通に送った手紙の一節である。
　元治元年（一八六四）、象山が上洛したおり、薩摩の島津久光が、象山の識見を知って、ぜひ自藩に招きたいと考え、その臣の高崎正風（たかさきまさかぜ）をつかわして、象山の意見をしばしば問わせた。
　また、西郷隆盛に象山を説得させた。
　象山は、島津に仕える気がなかったので、自分は幕府の命令で上洛したのだからといって、それを断わった。
　西郷は象山と国事を語り合ったおり、この感慨を得たものである。
　西郷は政局の処理などの政治的駆け引きについては、勝海舟の手腕を推しているが、その開国論を主とする論説・識見については、象山をはるかに高く評価したものである。
　西郷はのちに、「もし象山にあって、その意見をきいていなかったら、意外の失敗をしたかもしれない」と人に語ったと伝えられる。
　西郷以上に象山に惚れこんだ人物が、西郷とならぶ幕末の奇傑、吉田松陰（よしだしょういん）である。

　これは、嘉永四年（一八五一）十二月に、松陰が叔父（おじ）の玉木文之進（たまきぶんのしん）あての手紙で述べたものだ。
　このとき象山は四十歳であり、松陰は弱冠二十一歳である。
　この年三月、江戸に留学にきた松陰は、木挽（こびき）町で洋学の塾を開いていた象山に入門した。
　はじめ松陰は、象山が洋学の俗物学者ぐらいに思ったらしく、平服・蓬髪のまま面会を求めた。
　象山は挙止端厳、礼儀を重んずる人物であり、松陰の粗野をしかり、もし学問をほんとうに学びたければ、弟子の礼をとってあらためて出なおすべきようにとたしなめた。
　松陰は宿に帰り、裃（かみしも）に着替え、礼を尽くしてはじめて入門を許された。
　以来松陰は象山にすっかり傾倒する。
　ペリーが来航した嘉永六年の九月、松陰が実兄の杉梅太郎（すぎうめたろう）にあてた手紙にこう述べている。

1.2 驕泰（きょうたい）・剛愎（ごうふく）・狷介（けんかい）

　象山は、のちに述べるように、おそろしいほどの自信家であった。
　彼の学問・見識についての自負は、それを誇るだけの裏付けがあった。
　しかし、この長所は同時に短所でもあった。
　みずから認めたごとく「疵の多い男」――当時の人々の口を借りれば、それは「驕泰（きょうたい＝いばる）」「狷介（けんかい＝他人と合わない）」「不羈（ふき＝きまりに従わない）」となって現われている。
　「妻女（さいじょ）山から槍がふる。佐久間の門から石がふる。石投げ小僧の啓之助。ヤァイヤァイ……」
というのは、その幼年期の腕白ぶりを示すものだとされる。
　この強悍（きょうかん）の気性は、長ずるに及んでも変わらない。
　これを憂えたのが、象山の師である松代（まつしろ）の窪田馬陵（くぼたばりょう）である。
　天保十年（一八三九）、象山が江戸に再遊するおり、馬陵は、その剛愎（ごうふく＝強情）自用（じよう）の癖（へき）を改めることをねんごろにさとした。
　が、江戸における象山の噂を聞くにつけても、その驕慢（ごうまん）ぶりはいささかも改まった気配がない。
　心配した馬陵は、親友であり、また象山の師である鎌原桐山（かんばらとうざん）に手紙を送る。そのなかには、

という文面がしきりに出てくる。
　その桐山（とうざん）も最後には匙（さじ）を投げている。
　弘化（こうか）三年（一八四六）、象山が松代にもどったとき、桐山は、江戸の佐藤一斎（さとういっさい）に書面を送り、
　「とかくこれまでの剛愎（ごうふく）はのぞきかね候（そうろう）様子（ようす）にて気の毒に存じ奉り候」
と言うと、一斎は桐山に返書して、
　「此（こ）の人また良医・薬物の一つ、けっして棄つべくにあらず」と述べている。
　象山は、劇薬のようなもので、薬の盛りようによっては世のため人のためになるものだ、その剛愎はむしろ長所であるというのである。
　これは一種の慰めのことばであろう。
　ちなみに、象山は天保四年はじめて江戸に遊学を許され、佐藤一斎の門にはいった。
　一斎は、経学（けいがく）・詩文にわたり、そのころ江戸第一の鴻儒（こうじゅ＝儒学の大学者）であり、天下の俊才みなこの門に集まった。
　そのなかでも、象山と備中（びっちゅう＝岡山県）の山田方谷（やまだほうこく）は特に抜きんでて「佐門（さもん）の二傑」とされる。
　一斎は林家の塾頭であり、表は幕府の官学の朱子学（しゅしがく）を唱えたが、ひそかに陽明学（ようめいがく）に心酔していた。
　純然たる朱子学の徒であった象山は、師の態度にあきたらず、一斎の説に反対して一歩も譲らなかった。
　ついには、師に対し経学は教えていただかなくてよい、文章・詩賦（しふ）だけを教えてほしいと宣言し、経書の講義には一度も出席しなかった。
　天下の碩学（せきがく）といわれる師の一斎に対するこの象山の振舞いが、彼の二十三、四歳のときであるから、その強悍（きょうかん＝強気）の気性は驚くべきものがある。
　ただし象山は、詩文については、詩は菅茶山（かんさざん）、文は佐藤一斎を、日本開闢（かいびゃく）以来の第一人者として、心から崇敬して師事した。
　松代藩士のなかでも、象山は、偏狭（へんきょう）にして度量なく、驕慢（きょうまん）無礼の見本というのがおおよその評価であったらしい。
　なによりも藩主幸貫（ゆきつら）がこれを知っていた。
　幸貫は、幕閣の川路聖謨（かわじとしあきら）への手紙で、
　「才智（さいち）と申し非常の人物に候ところ、惜しむべし明徳暗く、それゆえに衆人との擣合（つきあい）みな敵となり、一団の和気と申す場は遠くこれあり候」
と、その長短につき、すこぶる手きびしい評言をしている。

1.3 その自己顕示欲

　ところで象山自身は、このような傲岸不遜（ごうがんふそん）という世上の批評に対し、「百年の後にわが心事を知るものがあろう」と歯牙（しが）にもかけなかった。
　彼がたいへん頭脳明晰（めいせき）であったことは、彼の著作・文章をみればよくわかる。
　「予、二、三歳の時すでによく耳に熟し、六十四卦（け）の名を誦（しょう）す」
とみずから述べるごとく、三歳にして周易の六十四卦（け）をすべて覚えこんだ。
　父の一学（いちがく）は、象山が生まれたとき、『詩経（しきょう）』の「東に啓明（けいめい）あり」から選んで、啓之助と名づけてその将来に期待したが、それに背かぬ天稟（てんびん）の才能を発揮した。
　象山はその才能に加えて、たいへんな勉強家であり、努力家であった。
　しかし、彼はあまりにも自己顕示欲が強すぎた。
　象山は軽輩（けいはい）の家に生まれている。
　天保十四年（一八四三）には、禄百石を与えられた。が、彼は不満である。
　「千里を走る名馬は一食に粟（ぞく）一石を喰ふといふ。自分は千里を走る足はないが、五百里ぐらいは走るから、一食に粟五斗ぐらゐは必要である」として、加俸を求めている。

　自分の賦は真の古賦であり、自分が三十一歳のときにつくった「望岳賦（ぼうがくふ）」は、一斎先生が古今独歩と評せられたほどであると、怪気炎をあげてぃる。
　その死の直前、京洛（けいらく）において撰夷論者が象山の身辺をうかがい、島津久光をはじめ、いくたの門人知友らは彼の身に危難の及ぶことを恐れて、しきりに忠告したが、象山は頑として耳を貸さなかった。
　彼の身に凶刃の加えられた一月前の六月、彼は愛妾（あいしょう）お蝶（ちょう）への手紙に、

と申し送っている。
　その自尊といおうか、楽観といおうか、達観ともいうべきか、もはや言うべきことばを知らないほどだ。
　もうひとつ、その門弟、加藤弘之（かとうひろゆき）の証言を加えておこう。

　これは象山の性格を、簡潔に要約しているものだろう。

1.4 ペリーも、思わずあいさつする

　もうすこし、象山その人を観察するために、その風貌（ふうぼう）をみよう。
　容貌（ようぼう）や風采（ふうさい）などから、その人物を判断するにはいささかの慎重さが必要であろう。
　「人は見かけによらぬもの」というケースが案外にあるからだ。
　だが、だいたいのところ、その日常の風姿などは、その人の性格や考え方をある程度正直に反映する場合が少なくないと思われる。
　象山の肖像には、写真などの数種類がある。
　日本に写真術の輸入されたのは、幕末も押し迫った嘉永（かえい）元年（一八四八）とされている。
　それから数年後の安政（あんせい）の初めには、象山はすでにカメラを持っており、写真機への知識がかなりあった。
　彼はカメラのことを留影鏡（りゅうえいきょう）あるいは写真鏡とよんでいる。

　川路聖謨（かわじとしあきら）が驚いて、
　「日本人でペリーから揖拝（ゆうはい＝お辞儀）されたのは貴公のみだ」と言った。
　象山は夫人への手紙に、

と珍しく遠慮している。
　それはともかく、傲慢という点では象山にひけをとらぬと思われる水師提督ペリーが、意気揚々と上陸したとたんに、思わず象山に会釈したというのは、よほど彼の眼光が威圧的だったのだろう。

　象山の目は、瞳（ひとみ）が上のほうについているいわゆる三白眼である。
　俗にいう泥棒眼（どろぼうがん）だ。
　底光りがする。ともかく柔和な眼ではない。
　ときには人を傷つけ、またみずからも傷つけずにはおかぬ、ひとクセもふたクセもある目つきだ。
　学者としてはたえず論争をしかけ、政治家としては必ず身辺に風雲をまきおこす目つきである。
　のちにも述べるように、信州の山奥から、アジアはおろか、五大州をも透視しようとした目である。
　ペリーが威圧されたのは、象山の眼光だけではなかったかもしれない。
　象山の押しだしの堂々たるのをみて、幕閣の高官と感違いしたかと思われるふしもある。
　象山は威儀端正で、いつも黒色の着物に白あるいは鼠（ねずみ）色の下着をつけ、白襟（しろえり）を好んだ。
　写真や画像をみても、二重あるいは三重の白襟をつけている。
　裃（かみしも）なども上下ともに黒色の物を用いた。
　さきの加藤弘之の話にあるように、寝るときのほかは、袴（はかま）をはずしたことがない。
　この黒一色の紋服と白襟というコントラストは、「清慎謹」を日々の自戒とするところの、いかにも大儒（たいじゅ＝大学者）というにふさわしい趣がある。
　象山みずからが『省謇録（せいけんろく）』（安政元年にまとめた感想録）のなかで、次のような意味のことを述べている。

　象山は確かに厳粛主義者（リゴリスト＝rigorist）としての一面をもっていたと思われる。
　しかし彼は他人にはきびしくしてはいけないといっているが、実際には他人に対してかなりきびしかった、というよりは挑発的でさえあったようである。
　その端正さはおのずから身辺ににじみ出たというよりは、むしろ作為的な装いを思わせるものがある。
　この肖像をみていると、「キザ」といえば言いすぎだろうが、ある種のハイカラな趣がただよっている感じをも禁じえない。
　それはともかく、象山の風貌とその身辺に揺曳（ようえい＝たなびく）するものには、なんとも言えぬ異様さがある。
　彼の思想とその政治的行動もまた、異色に満ちたものであった。
　次に、その点に筆をのばすことにしよう。

　　　2 朱子学（しゅしがく）から蘭学（らんがく）へ top

2.1 下士（かし）の秀才青年

　幕末になると、こういう下層武士の不満は、どこの藩でもうずまいていた。
　その生活的貧困がこれに輪をかけた。
　象山のような抜群の秀才青年が、下士（かし）のそのまた下層から抜け出ようとすれば、その登攀（とうはん）の道は文事の世界しかなかった。
　彼はまずその生きる道を学問の世界に賭（か）けた。
　象山は十四歳のとき、藩儒の竹田錫命（たけだしゃくめい）から詩文をつくる手ほどきをうけ、十六歳になって鎌原桐山（かんばらとうざん）の門にはいった。
　桐山は、江戸の佐藤一斎（さとういっさい）の門弟で、博学で知られ、特に経書に秀でた。
　藩の家老をつとめた人物で、若き日の象山に大きな影響を与えた。
　象山は、さらに藩士の町田源左衛門（げんざえもん）から和算を学んだ。
　象山はのちに蘭学（らんがく）を学び、自然学的な知識や技術に非常な興味を示すが、その傾向ははやくも若いころからみられたのである。
　だが当面、象山が精魂をうちこんだのが儒学であった。またその学業も進んだ。
　天保（てんぽう）四年（一八三三）に、藩では、江戸の儒者の長野豊山（ながのほうざん）を招いた。
　豊山は藩士に経書の講義を行なった。
　その際、豊山は孟子（もうし）の「我は善く吾（われ）浩然（こうぜん）の気を養う」というくだりで、我と吾の字義の解釈をまちがえて、浩然の気は孟子のみがひとりもつものであるという解釈を施した。
　これを聞いた象山は、「長野豊山に与ふる書」という一文を草して、痛烈な批判を行なった。
　孟子は浩然の気はすべての人がもつものであるということを述べたのであり、この点は、象山の解釈のほうが正しかった。
　象山の理路整然たる反駁（はんぱく）に対し、豊山は答えるすべもなく、ついに面目を失して、わずか三ヵ月余で江戸に帰ってしまった。
　このとき豊山は五十余歳、象山は二十二歳の青年であった。
　このエピソードは、象山の俊才ぶりを示すものである。

2.2 江戸遊学と朱子（しゅし）学

　象山が豊山（ほうざん）を批判した天保四年（一八三三）、彼は文学修業のために江戸に出ることを許された。
　同七年にいったん帰藩するが、三年後の同十年に再び江戸に遊学する。
　象山は、さきに述べたように佐藤一斎の門に学び、再度の遊学の終わりには、神田お玉ヶ池に塾を開いた。
　この間、梁川星巌（やながわせいがん）・藤田東湖（ふじたとうこ）・安井息軒（やすいそっけん）・塩谷宕陰（しおのやとういん）・大槻盤渓（おおつきばんけい）・渡辺崋山（わたなべかざん）・羽倉簡堂（はぐらかんどう）らの名士と交わり、その文名がしだいに高まった。
　特に梁川星巌とは親交が深く、その家塾の地を星巌の詩塾の玉池吟社（ぎょくちぎんしゃ）の隣に求めるほどであった。
　天保十一年に星巌はその詩集を刊行するにあたって、象山に序文を求めた。
　すでに年は五十をこえ、詩人の大家として盛名のある星巌が、年齢わずか二十九歳の象山に序文を乞うたというのは、象山の詩才ならびに文才がいかに高く評価されているかを物語るものだ。
　さて象山がひたすら追い求めたのは、封建的教学としての朱子学（しゅしがく）であった。
　朱子学は、周知のように徳川封建教学の正学とされていた。
　封建的な階層秩序を「天地自然の秩序」とみる朱子学的な社会観は、近世幕藩体制を支えるのにふさわしいイデオロギーであった。
　だが、近世中期以来、古学（こがく）派・陽明学（ようめいがく）派、特に古学派の主流となる徂徠学（そらいがく）などの台頭によって、その思想的権威は大きくゆらいでいた。
　また国学（こくがく）や洋学（ようがく）が発展してきて、朱子学はすでに昨日の学問・思想となりつつあった。
　朱子学（しゅしがく）は、中国古代の堯（ぎょう）・舜（しゅん）から周（しゅう）代に至る、いわゆる封建制を理想社会と仰ぐ学問である。
　それは中国における宋（そう）以来の儒学の主流的な思潮であり、日本に輸入された近世朱子学もそうであった。
　象山もまたこの治国平天下の学である朱子学を絶対のものとして信奉した。
　象山のこの考えは、その一生を通じて基本的には変わっていない。
　ところで、象山からみれば、当代の朱子学の徒は、この学問の道筋をふみはずしているというのである。
　たとえば、彼は次のように言う。

　象山は朱子学（しゅしがく）の筋道を明らかにすることに意欲をそそいだ。
　彼は近世朱子学の破綻（はたん）が、その思想の母胎であった社会的背景――幕藩社会の政治的・身分的秩序――が変容したことに多くを負うものであると考えるよりも、むしろ朱子学の基本的な方法論である「格物窮理（かくぶつきゅうり）」が正しく行なわれていないためであるとする。
　この「格物窮理」の精神で、みずからも鍛え、朱子学を振興しようとしたのである。
　これが二十代における象山の、学問との取り組みの姿勢であった。
　ところで、象山が、格物窮理（かくぶつきゅうり）の精神で、事物を広く正しく認識しようとすればするほど、彼の眼前には避けることができない新しい事態が生じていたのである。
　それは、これまでの儒学の勉強や、朱子学の理念では対処Ｌえない、また容易にときえない性質のものであった。
　この社会的課題とは、いうまでもなく、外圧にともなうよかれあしかれ、西欧文物の衝撃であった。
　天保十三年、象山は三十一歳になった。
　この年は、象山の学問にとって、またのちに述べる彼の政治的活動にとっても、ひとつの大きな転機となるのである。

2.3 洋学への傾倒

　天保十二年（一八四一）に松代（まつしろ）藩主の真田幸貫（さなだゆきつら）は、幕府の老中となった。
　この年から、主席老中水野忠邦（みずのただくに）によって、天保の改革が進められた。
　翌十三年には、幸貫は老中の土井利位（どいとしつら）とともに海防掛（かいぼうがかり）として、外圧の問題に対処することになった。
　天保十一年にはじまったイギリスと清国との阿片（アヘン）戦争は、同十三年に清国の敗北となり、イギリスは中国に確固たる侵略の地歩を築いた。
　このような情勢の進展をまえにして、幕府はようやく、沿海の防衛体制に本格的な取り組みをはじめた。
　十数年前の文政八年（一八二五）に出したいわゆる「黒船（異国船）打払令」を撤回したのはこのときであった。
　外国船とみれば文句なしに打ち払えという無謀な対策ではなくて、外国船が来たらよく糺（ただ）したうえ、薪水（しんすい）などが不足しているときはこれを供給して、平穏に帰国させるようにという緩和策がとられた。
　これは、海防を厳にし、軍備を充実させるための時をかせごうという政策であった。
　藩主幸貫（ゆきつら）は、このとき象山を海防顧問に登用して、海外事情の調査にあたらせた。
　象山は、その目を海外に向けざるをえなくなった。
　これまでの彼の学問生活は、儒学をめぐる机上の理論的研究や思索的集中に終始していた。
　こんどはまったくそれと違うものであった。
　欧米の政治情勢や文物、さらにきわめてフィジカルな実用的技術などの未知の世界であった。
　象山は、さっそく蘭学者（らんがくしゃ）の箕作阮甫（みつくりげんぽ）らと交わって、西洋事情を探る。
　それに基づいて、この年の秋に、藩主に、いわゆる「海防八策（かいぼうはっさく）」を建議し、さらに十一月には、この海防をめぐる長文の上書を提出した。
　このときの、象山の西洋についての知識は、若干の西洋に関する訳書を読んだほかは、すべて蘭学者（らんがくしゃ）たちからの耳学問によるものだった。
　またこのおりに、象山は、藩主幸貫（ゆきつら）のすすめで、松代藩士ら十数名とともに、高島（たかしま）流砲術の江川太郎左衛門（えがわたろうざえもん）の塾にはいって砲術についての研究を行ない、次いで幕臣の砲術家下曾根金三郎（しもそねきんざぶろう）を訪れて砲術の知識を求めた。
　しかし、これらの研究は、きわめて初歩的なものであり、象山を満足させるものではなかった。
　西洋砲術を中心に、西欧の科学技術への関心が高まるにつれ、象山は蘭学を本格的に勉強しなければならないことを痛感した。
　弘化（こうか）元年（一八四四）、たまたま蘭学者の坪井信道（つぼいしんどう）を訪れたところ、オランダの砲術書を贈られた。
　それは高島流の砲術書などとは比べものにならぬ詳細な図解入りの原書であった。

　その際、原書で研究した馬鈴薯（ばれいしょ＝じゃがいも）の栽培法をお土産として故郷に持ち帰った。
　また江戸で飼っていた豚を松代に連れて帰り繁殖させた。
　そのほか石灰の製造、硝石の精製、葡萄（ぶどう）酒の醸造など、応用科学と殖産興業に力を尽くしている。
　また電気医療器の製造をはじめ、嘉永三年（一八五〇）には、松代で、わが国はじめての電信実験に成功している。
　のちには種痘（しゅとう）の実施、コレラの予防など医学に関する研究も熱心に行なった。
　象山が特に力を注いだのは、蘭学研究の動機となった砲術を中心とする兵学の研究であった。
　嘉永元年、象山は幕命をうけて、オランダ人ベウセルの原書によって、三斤（さんきん）野砲地砲一門、十二拇野（ドイム）戦人砲二門、十三拇天砲三門を鋳造し、松代（まつしろ）郊外で試演した。
　宮本仲（みやもとなか）は、これは日本人が原書によって洋式大砲を鋳造したはじまりであろうと述べている。
　翌年にはオランダの「歩兵操典」をもとに、西洋流の隊伍（たいご）教練を門弟に講授した。
　翌三年、江戸に出た象山は深川の藩邸で砲術教授をはじめた。
　豊前中津藩士が七十名も一時に入門し、そのほか教えを乞うものが少なくなかった。
　勝海舟もそのひとりであった。
　この年十二月、象山はいったん帰藩し、翌四年二月に、五十斤石衝天砲の試演を行なった。

と詩をつくって喜んだのはこのときである。
　その年五月、再び出府した象山は、木挽（こびき）町に私塾を開いて砲術教授を本格的に開始した。
　吉田松陰をはじめ、越後の小林虎三郎（こばやしとらさぶろう）・河井継之助（かわいつぐのすけ）、越前の橋本左内（ほしもとさない）、肥後の宮部鼎蔵（みやぺていぞう）、会津の山本覚馬（やまもとかくま）などの俊秀、のちの天下の名士が続々とその門を訪れた。
　彼らは単に砲術の技術を学んだだけではない。学問のありかた、政治への実践の道など、思想的な面で、象山の影響を広くうけることになる。
　朱子学の鬼才であった象山は、洋学の教師として、その経世（けいせい＝世を治める）の志を広げることになるのである。

　　　3 その経綸（けいりん＝政治）――警世策 top

3.1 「海防八策」

　象山は、いわゆる純粋な学者というものではない。
　江戸時代において、学問的知識をもつものは、武士・浪人、そして農工商の庶民の間にも少なくはなかった。
　しかし学問はあっても、せいぜい子弟を教育するか、著作をするかが普通である。
　新しい思想を展開し、それを経綸に移すこと、これは学問の道として重要なことだが、言いやすくして行ないがたいものである。
　象山はそのような実践的な学者であった。
　象山の学問は、士大夫（したいふ）の道としての学問であった。
　彼は書斎（しょさい）の学者ではない。
　彼には学問的述作というものは少ない。
　彼の学問や思想は、「省見録（せいけんろく） 」や幕府や藩当局への上書などを中心にうかがわれるのみである。
　彼の学問は、実践的な学術であった。
　その趣を彼は『象山浄稿（しょうざんじょうこう）』に述べている。
　「大丈夫、みづから世に顕（あら）はるるゆえんは、その行（おこな）ふことにあり、なんぞ必ずしも文章に区々たらんや」
　次に彼の警世論をみよう。まず「海防八策」をめぐる論説である。
　これはさきに少しふれたごとく、天保十三年（一八四二）の海防論である。

　この八ヵ条を根幹とする藩主への上書は、かなり長文のものである。
　その要旨を簡単に述べると――阿片（アヘン）戦争で清国に進出したイギリスが、日本に対しても、野心をいだいていることは明らかである。
　はじめにわが国の交易を求め、それが拒否されれば武力を背景に難題を申しかけ、結局は日本を属国にしてしまうだろう。
　その暁になって、狼狽しても手おくれである。
　いま幕府は江戸付近の海防のみを考えているが、これでは必敗に至ることは目にみえている。
　目下の急務は国防のために、あまたの火器をつくり、戦艦を建造して水軍を充実することである。
　幕府の大船建造の禁令はただちに廃止せねばならない。
　戦艦建造は日本の大工でもやれぬことはないが、それは迂遠（うえん）の策である。
　ロシアのペートル大帝がオランダに学んで強力な海軍を建設した故知にならって、オランダに注文して戦艦二十隻を購入し、またオランダの陸・海軍の軍人、測量技術者・船大工・銃砲職人などを招いて、旗本（はたもと）・御家人（ごけにん）で水軍数十隊をつくり、船持ちの大名の家臣も参加させて、大船ならびに快速船を主とした海軍を編成すべきである。
　そうすれば、イギリスの侵略への野望をくじくことができる。
　戦艦購入の費用は約十万両、海軍部隊の編成は一万両でたりるであろう。
　この出費は、国家の安危にはかえがたいものであるから惜しんではならない。
　また、日本沿岸をめぐる商船を堅牢（けんろう）にしなければならない。
　下関から仙台までの海で、難船するもの年に多いときは千八百艘（そう）という。
　大船から小船まで年平均四百艘（そう）としても、二十四万両の金と物資が海底に失われる勘定になる。
　石巻・江戸・鳥羽・大阪・下関・長崎・新潟などの七港に船役所を設けて海運取り締まりとその強化につとむべきである。
　また、明年に予定される将軍の日光社参は莫大（ばくだい）な出費となるから、これを延期し、あわせて諸大名の負担を軽減して海防充実にあてなければならぬ……、というものであった。
　象山は、この上書で、さきに八策として掲げた一項のオランダへの銅の輸出停止の件は修正しているが、海軍編成を中心とする防衛力の強化を一貫して協調している。
　大船建造令の廃止、日光社参の几費の節約など、幕府の政策の修正を迫っていることなどは注目すべきものである。
　海軍充実の献策は、十年後になり、幕府の長崎海軍伝習所設立でようやくその緒につくのであって、この点、まことに先見の卓説といわねばならない。

3.2 急務十条の献策

　そんな状況を憂慮した藩主真田幸貫（ゆきつら）は、その意見書を幕府に提出するのを見合わせたため、この建言も実らなかった。
　嘉永（かえい）六年六月、情勢は急変する。ペリーの黒船が浦賀にやってきた。
　幕府はこれを江戸湾口外で退けることができなかった。
　狼狽するのみである。
　かって十年前に象山が唱えた「海防八策」は、迷妄（めいそう）の言として問題にされなかった。
　江戸湾の沿岸の砲台はなんの役にもたたなかった。
　いまやその先言が的中しているのである。
　幕閣のあわてぶりに対し、象山は次の詩でその感慨を述べる。

　アメリカが軍艦で江戸を攻めるならば、自分は風船に乗ってワシントンを襲ってやろうというのである。
　今次大戦の末期に、わが国がアメリカ攻撃のための苦肉の策として案出した風船爆弾を想起して、いささか苦笑せざるをえないが、象山の気宇まことに壮大である。象山は狂ったのではない。
　ところで、象山は、「それみたことか」と幕閣を白眼視していない。
　この年の秋、かねて親交していた勘定奉行で海防掛となった川路聖謨（かわじとしあきら）が、象山に対し、
　「国事についての意見があれば、閣老に進達したい」ともちかけた。
　象山は、
　「自分の意見は、貴下に対しすべて語り尽くしている。
　その方策は、天下のためならだれが述べても同じである。
　貴下から閣老に説くべきである。
　自分はいたずらに上書して名を売ろうとは思っていない」
と答え、人材を選んで海外に艦船を買いにやらせることなどを進言した。
しかし聖謨はためらった。
　象山は、
　「貴下が、鎖国の旧法にとらわれて、これらの意見を発議しかねるならばやむをえない」
として、老中阿部正弘（あべまさひろ）に「急務十条」を提出した。

　この十ヵ条の意見の基調は、さきの「海防八策」やそれにつぐ「海軍編成論」と同じである。
　ここでは、さらに陸軍の砲兵隊の充実と人材の登用、諸藩の動員が強調される。
　その第五の硝田を開く点も注目される。
　硝石は銃砲発射のための黒色火薬の主要材料として欠くことのできぬものであった。
　しかしわが国では硝石製造の技術がおくれ、近世のはじめ以来、その多くを東南アジアなどの天然硝石の輸入に仰いでいた。
　火器の重要資材を海外に依存することは、軍事上の致命的な弱点であった。
　この献言もついに幕府の用いるところとならなかった。
　翌安政元年（一八五四）、ペリーが再び来航した。
　神奈川条約（日米和親条約）が結ばれた。
　象山は藩の軍議役として海防問題に腐心する。
　下田が開港されることになる。
　それを建言したのは江川太郎左衛門である。
　象山はそれに反対し、横浜を開港すべきだと主張した。
　その理由は、下田は険要の地で、あたかも大西洋とインド洋を結ぶ喜望峰ともいうべき要の場所である。
　いったん事があれば、守りやすく攻めにくい。
　これに対し横浜は、江戸に近いけれど、外国人を監視しうるし、万一の場合は、陸兵と重砲で攻撃しうる、というものである。
　象山は、この意見を門人の小林虎三郎（こばやしとらさぶろう）をしてその藩主である長岡城主牧野忠雅（まきのただまさ）に説かせ、またみずからは藤田東湖（とうこ）に力説して、その藩主徳川斉昭（なりあき）から幕閣に進達させようと努力した。
　結果において、幕議では下田開港と決定し、象山の説はまたもやいれられなかった。
　横浜はそれから数年後、日米修好通商条約によって開港場となる。象山の建言は、つねに時の一歩手前で空転した。

3.3 松陰とともに下獄

　横浜開港論に奔走した小林虎三郎は、藩主に働きかけた罪を問われ、帰藩のうえ謹慎することを命じられた。
　小林だけではない。
　ペリーの再来航は、象山の身の上にも大きな災厄となって現われる。
　ことの直接のきっかけは、門弟吉田松陰（よしだしょういん）の密航未遂事件である。
　嘉永六年（一八五三）五月、江戸に出てきた松陰は、象山を訪れた。
　松陰は先年、藩に断わりなしに東北を旅行したかどで罪に問われていたが、二年ぶりに江戸の地を踏んだのである。
　このとき松陰は、亡命の罪によって世禄を奪われたことに心を痛めており、なんらかの功をたてて帰藩できる方法はないかと思いあぐんでいた。
　象山は松陰に対し、時局を語るなかで、こう述べた。
　「海防を充実するためには、まず外国の事情をよく知らねばならぬ。
　それには人材をえらんで外国に送り、かの地の状況を眼のあたりに知って、砲術・航海術などの兵法を学ばせねばならない。
　自分はこのことをしばしば当局に献言したが、それがいれられないのはまことに残念である」
　このことが松陰に大きな示唆（しさ）を与え、松険は海外遊学を志すに至った。
　しかし、それには国禁を破らなければならない。その方法についても、象山は妙棠を考えていた。
　「ちかごろ、土佐の漁師の万次郎という男が、アメリカに漂流し、かの地でいささかの学問をし、ことばもおぼえて帰ってきた。
　幕閣では、それを咎（とが）めないばかりか、このたびペリー来航に際し、このものを通訳に採用するという噂をきいている。
　海外に出ても、漂流ということにしたならば、重き国禁を犯したことにはならぬではないか……」
　こうして松陰の決意はかたまった。
　象山が安政元年（一八五四）四月に、藩の知友である山寺源太夫（やまでらげんだゆう）と三村晴山（みむらせいざん）にあてた手紙には、この間の消息を次のように述べている。

　松陰が渡海の用意をするうちに、ペリーの船は横浜を出港してしまった。
　この年の九月にロシアの提督プチャーチンが長崎にやってきた。
　松陰はロシア軍艦に便乗しようとして長崎に出発した。
　このとき象山は旅費として金四両を贈り、餞別の詩を贈ったのである。
　その詩の一節を紹介しておこう。

　松陰が長崎に到着すると、すでにロシア艦隊は立ち去っていた。
　翌安政元年にペリーが再来した。
　三月、松陰は同志金子重輔（かねこじゅうすけ）とともに、下田で苦心のすえに米艦ポーハタンに乗りこんだ。
　しかし、ペリーは松陰のアメリカ行きを許さない。
　松陰はボートで送り返され、密航は失敗に終わった。
　松陰は下田奉行に自首して、江戸伝馬町の獄に送られた。
　松陰の乗りすてた漁舟に残した行李（こうり）に、象山の送別の詩があった。
　また松陰は決行をまえにして、アメリカ船の中国人通訳に示す漢文の渡航趣意書をしたため、それに象山が手をいれてやったものがある。
　その秘密文書も発覚した。象山は、松陰をそそのかしたという理由で、四月五日、江戸町奉行から呼び出しをうけ、六日に捕えられ、伝馬（でんま）町の揚屋（あがりや）に収容された。
　象山に対する江戸北町奉行井戸覚弘（いどとしひろ）の審問はきわめてきびしかった。
　しかし、象山は屈しない。
　国家の安危を憂うる松陰ならびに自己の行動が、正当であることを滔々（とうとう）と弁じた。
　国禁を犯したという大罪に対し、当局では、死刑または終身禁固に処そうという意向が強かったが、象山を知る川路聖謨（かわじとしあきら）が奔走して、その罪を軽くするために老中阿部正弘（あべまさひろ）に運動した。
　九月になり、象山・松陰ともに、国許（くにもと）で蟄居（ちっきょ）という判決がくだされた。
　この判決は、そのころの状況からみれば、ゆるやかなものであった。
　象山は十月に松代（まつしろ）に帰り、蟄居生活にはいった。

　　　4  上洛（じょうらく）と散華 top

4.1 開国論と公武合体論

　松代での蟄居（ちっきょ）は、安政元年（一八五四）から文久ス年（一八六二）の暮れまで、約九年の長きにわたる。
　象山が四十三歳から五十一歳までの壮年期である。
　働きざかりの象山にとって、松代の田舎に雌伏（しふく）することは、鳥がその羽翼をもがれたようなものであった。

　象山は洋書によって西欧の文物・制度、特に科学技術が日本とは比べものにならぬほど優れていることを知って、これまでの西洋に対する差別的浅見を反省する。
　象山が「海防八策」以来海防をしきりに唱えたとき、その背後には、いわゆる攘夷思想がひそめられていたことは否定すべくもない。
　しかし、ペリー来航以来、その考え方は変容してきた。
　松陰を外国に送ろうとしたことは、すでに鎖国の非であること、言い換えれば、日本は開国しなければ、もはや立ちいかない段階にあることをさとっていたのである。
　松代での洋学との取り組みのうちに、象山はそれまでの避戦論から、積極的な開国主義にはっきりと転換していた。
　安政四年、アメリカの総領事ハリスは幕府に通商条約の締結を迫り、幕府はこれを受け入れた。
　翌五年幕府は老中堀田正睦（ほったまさよし）を上京させて条約の勅許を求めたところ、朝廷側の反対をめぐって、政局が紛糾した。
　象山は蟄居中であるにもかかわらず、憂慮やるかたなく、その意見を述べる。
　このとき、象山は条約締結に反対の立場をとった。
　だが、象山は単純な攘夷論の主張からこれを行なったのではない。
　アメリカは天地公共の道理から日本に開国を求めるといいながら、その実際はペリー来航以来、一方的な武力による数々の恫喝（どうかつ）をもって臨んでいる。
　このたびのハリスの行動も、アメリカの私利をはがるための欺瞞（ぎまん）と恐喝（きょうかつ）に満ちたものである。
　このような恫喝に屈して条約を結ぶのは屈辱であるから、まず相手の非礼を責め、日本からあらためてアメリカに使節を送って条約のことを相談するという立場をとって、いったんこの交渉を打ち切るべきだというのがその主旨である。
　要するに、象山は開国に至るにしてもしかるべき筋道を立てねばならぬ、幕府が毅然（きぜん）として自主外交を展開せよというものであった。
　この意見は真田幸貫（ゆきつら）のあとを継いだ藩主幸教（ゆきのり）の名をもって幕府に届かせようとしたが、幕閣の外交担当者である川路聖謨（としあきら）や岩瀬忠震（ただなり）の参考に資するにとどまってしまった。
　象山はこれと前後して、京都にいる梁川星巌（やながわせいがん）に密書を送った。
　それは、いまや幕府は「伐謀（ばつぼう＝敵の謀（はかりごと）を知って自己の謀をたて、それによって敵を伐（う）つこと）の御策相立たず候（そうろう）より、京師（朝廷）へ頼りをかけ奉（たてまつ）り候ほかござなく候」というありさまとなっているから、堀田正睦の上洛を機として、朝廷と幕府の融和をはかり、アメリ力との対等の条約を結ばねばならぬとして、その実現のために星巌（せいがん）に、関白（かんぱく）九条尚忠（くじょうひさただ）など公家（くげ）の要職のものへの斡旋（あっせん）かつ奔走を求めたものであった。
　ここには、象山がいだいていた開国ならびに公武合体の構想が示されている。
　しかし、象山の念願は果たされなかった。
　堀田の条約勅許の要請は不調に終わり、やがて堀田にかわった大老井伊直弼（いいなおすけ）の手による日米修好通商条約の締結、それにつづく安政（あんせい）の大獄（たいごく）と、時局は急転していく。
　梁川星巌は大獄直前にコレラのために急死し、吉田松陰もまた江戸で斬刑に処せられた。
　万延元年（一八六〇）、井伊大老は暗殺され、尊王攘夷運動は京都を中心に盛んになった。
　老中安藤信正（あんどうのぶまさ）は、将軍家茂（いえもち）への皇妹和宮（かずのみや）降嫁によって公武合体運動を進めるが、文久二年、安藤は尊攘浪士に江戸坂下門外に襲撃され、幕府は徳川慶喜（よしのぶ）を将軍後見職に、松平慶永（よしなが＝春嶽）を政事総裁職に任命し、幕政の改革を行なうことになる。
　このとき（文久二年九月）、象山は幕府に対し長文の上書をしたためた。
　それは幕政改革を批判し、攘夷（じょうい）の不可を述べ、通商貿易と国力培養が急務であることを力説したものである。
　この上書も藩当局にさえぎられて幕府に達しなかった。
　次いで（同年十二月）藩主の諮問にこたえて、再び攘夷が誤りであり、開国がやむをえぬものであることとして、富国強兵の策を主張した。この上書は、藩主の意見として幕府に伝えられた。

4.2 天下につながる

　これまで象山の思想とその外交論策をうかがうのに、藩主や幕府への上書を中心にみてきた。
　読者はあるいは、象山を上書マニア、ないしは当今の「投書狂」のごとき印象をいだくかもしれない。
　しかもその上書は、しばしば草稿だけに終わって、要路に進達されない。
　上層部の目に届いてもその意見は採用されない。
　いくたびかの上書のあげくに、彼の得たものは蟄居（ちっきょ）のみだったといってよいほどである。
　上書が空転するのは、象山の見解が時流の一歩さきにあったためもある。
　また、象山がその傲岸（ごうがん）さのため、藩当局に多くの敵をつくったためもある。

4.3 東洋の道徳、西洋の芸術

　象山が京都にやってきた。
　この時点で、彼の思想とその政治的方策を総括しておこう。

　象山は近代西洋文明をこのように認識する。そのうえにたって、

ということを主張する。

　また彼の脳裡には、近代天皇制のごときものはまだ映っていない。
　もちろん彼は幕府を倒すことなどはもうとう考えたこともない。
　あるいは、幕府が倒れるということも予想してはいない。
　彼は門閥制・身分制の矛盾に悩んでいる。
　だがその問題は封建制のわく内で、彼個人を含めて幾多の下士俊秀の身分的登用で解決しうるものと考えている。
　ナポレオンは待望するが、まずナポレオンを出現させる前提諸条件を整えなければならない。――
　元治元年（一八六四）における象山の思考の到達点はこれであった。
　わたくしの推察であるが、象山は、おそらく幕府を中心とする絶対主義国家建設の方向を念頭に浮かべていたのであろう。当世流にいえば、いわゆる、構造改革路線である。
　しかしその時点での、彼が具体的に提起した政策は、和親開国論・富国強兵論、そして公武合体論であった。
　上洛（じょうらく）してからの象山の行動は憑（つ）かれた人のごとくであった。
　将軍家茂（いえもち）に召され――　一陪臣で将軍に拝謁するということは破格のことである――　一橋慶喜（よしのぶ）に面会し、開国論者の山階宮（やましなのみや）・中川宮（なかがわのみや）・関白らの朝廷の貴紳から、西郷隆盛・桂小五郎ら薩長の志士らと接触するなど、公武合体・開国進取の国是を定めるためにしきりに奔走した。
　象山の弁舌と説得がどれだけ実りあるものであったかはわからない。

　象山は、「小弟の凡人にまさり候ところは、書上において研究候ことをただちに実事に施こし、誤まりをなし申さざることに候」と三村晴山（みむらせいざん）への手紙に述べている。
　その妾腹（しょうふく）には数人の男女が生まれたが、いずれも早死にして、恪二郎ひとりだけ成長した。
　象山の正妻は四十一歳のときにめとった順子（じゅんこ）である。
　勝海舟の妹であることはよく知られている。
　海防に心をくだいた象山は、その書斎を「海舟書屋」と名づけ、それを額にしたためて掲げた。
　蟄居を命じられたとき、海舟にその額を与えて、海軍拡充のことを依頼した。
　勝がそれまでの氷川という号を海舟に改めたのはそれ以来である。
　その海舟は、のちに『氷川清話（ひかわせいわ）』で、

と、まことに辛辣（しんらつ）な象山評を行なっている。
　『大隈（重信）伯回顧録』などとならんでこの『氷川清話』はだいぶ勝手なホラが多いから、割り引きしてきかねばならぬ。
　それよりも、海舟が言った次の言のほうが、象山その人の生涯をいいあてているであろう。

　　　　　　参考図書 top

色部城南編『象山書翰集』有朋堂（明治四十四年）
宮本仲『佐久間象山』岩波書店（昭和七年）
信濃教育会編『象山全集』信濃毎日新聞礼（昭和九〜十年）
大平喜間多『佐久間象山』吉川弘文館（昭和三十四年）
植手通有『佐久問象山における儒学、武士精神、洋学』（『日本思想大系』五十五巻所収）岩波書店（昭和四十六年）
原田伴彦『佐久間象山』（「石川五右衛門ほか」所収）時事通信社


　　　　　　佐久間象山略年譜 top