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七　鎖国と島原の乱

　キリスト教徒の迫害に一揆をおこして抵抗する島原・天草の農民もついに抑え込まれる。
　ここにいたって幕府は、キリスト教禁止のために鎖国政策へとふみきっていく……。

 1 台湾で貿易合戦 top

　スペインとの貿易は中断していた。一六二四年（寛永元年）、フィリピンのマニラから使節がきて貿易再開を申し出た。
　幕府老中（幕府の政治をおこなう最高職）は相談し「スペインとは貿易しない」ときめた。
　貿易を許せば、宣教師がもぐりこむのをふせぐのはむずかしいからだ。

　「わかった、いうとおりにする」
　浜田弥兵衛は船をとりかえし、人質をつれて長崎に帰ってきた。二隻のオランダ船もひっぱってきた。
　幕府はオランダの人質を牢にいれ、平戸（長崎県平戸市）のオランダ商館をしめた。
　オランダはおどろいた。日本につけば人質は釈放されると思っていたのだ。
　平戸の商館がしめられたことでも、とてもこまった。
　スペインとポルトガルの競争あいてに勝てるチャンスがきた、と思っていたところだ。
　なんども使節をおくっていいわけし、ようやく一六三六年（寛永十三年）、将軍家光がオランダ貿易の再開を許した。*
* オランダ貿易の再開を許した　オランダから家光に銅の大灯籠を献上し、これが日光の東照宮にいまもある。家光がオランダ貿易の再開を許した記念の品というべきものである。

　もうそのときにはスペインはもちろん、ポルトガルもイギリスも日本との貿易をあきらめていた。
　日本の港をとして、外国船の入港をみとめない鎖国がはじまるのと同じときに、オランダ貿易が再開されたのだ。
　これはおかしいと思うだろうが、もうすこしさきで説明する。

 2 仏教がかわる top

　「宗門あらため」という制度がはじまった。キリシタンを根だやしにするためにとられた政策である。
　「仏教の信者ならキリシタンではないはずだ」
　こういう考えかたがもとになっている。
　日本人は一人残らず、仏教の寺の信者として名簿に名前をかかれることになった。
　普通は家ごとに名前をかくので、寺からみれば「檀家」である。
　旅行や就職のときには、自分の寺にいって身分証明書をかいてもらう。
　「この者は当寺の信者であり、キリシタンとは関係ないことを証明します」
　こういう文句がかいてある。「寺請証文」だ。
　自分で信者を集めなくてよいのだから、寺としてはありがたい制度だ。*
　そのかわり、肝心の信仰のほうは中身が薄くなってしまった。
* 寺としてはありがたい制度　江戸時代のお寺は、信仰としてよりは身分を証明したり、葬式をするのがおもな役割になってしまった。「葬式仏教」と悪口をいわれたのもむりはない。

 3 島原のキリシタン top

　九州の島原（長崎県）や天草（熊本県）は、とくにキリシタン（キリスト教徒）が多かった。
　長崎にちかいためでもあるし、以前の領主が有馬晴信と小西行長だったこともある。
　この二人は熱心なキリシタン大名だ。
　この地方は貧しい。貧しい人間の信仰はつよく、はげしいものになる。宗教とはそういうものだ。
　島原、天草のキリシタンはつよかった。
　あたらしい領主、島原の松倉勝家と天草の寺沢堅高にも、それはよくわかっている。
　だから、キリシタン狩りは日本のどこよりもはげしく、きびしかった。
　もう一つ、べつの面をみよう。
　島原は一〇万石、天草は四万二〇〇〇石だ。
　一〇万石とは、一年間に一〇万石の米がとれる広さの領地という意味だ。
　だが実際には、半分ぐらいの生産高しかなかった。
　それなのに松倉も寺沢も一〇万石、四万二〇〇〇石なりの軍役をはたさなければならない。
　軍役とはわりあての軍備のことだ。
　大名は石高（収入）におうじた軍備をととのえ、いつでも将軍の役にたつようにしておかなければならない。
　もし、きちんとしていないことがわかれば重大な罪になる。
　松倉も寺沢も藩の経済はくるしい。領民からとりあげるしかない。
　もともと貧しい領民は、生きていかれなくなる。
　生活がこわされてしまう。
　それでも松倉勝家（まつくらかついえ）と寺沢堅高（てらさわかたたか）は領民からしぼりとるのをやめない。
　「キリスト教は許さない、仏教にかわれ」
　こういって、せめる。
　「もっと米をよこせ、もっとはたらけ」
　こういって、苦しめる。
　苦しめられるほど、領民のキリスト教信仰はつよくなる。村と村とが、キリスト教信仰でつながっていく。
　キリシタンでない鰕民も、あまりのくるしさにキリシタンと手をつなぐようになった。
　一六三七年（寛永十四年）十月二十一日、島原の有馬村の農民がついにたちあがった。
　有馬村の代官所（幕府、諸藩の地方の役所）をおそい、代官を殺す事件がおこった。
　これは、百姓一揆である。
　手には鎌（かま）や鍬（くわ）の武器をにぎっている。
　ほとんどの農民の胸にはロザリオ（祈りにもちいる数珠）がひかっていた。
　「なにごともイエスのみ心のままに」
　「このようにつらい世に生きるよりは、一日もはやく天国に」
　「イエスのみもとに」
　「キリストさまは、われらのことをお許しになるであろう」
　「ああ、マリアさま！」
　いのりのことばがいかりのことばになった。

 4 天草四郎 top

　十日ほどして、天草（熊本県）の農民もたちあがった。
　天草の富岡城をせめ、それから海をわたって島原勢と合流した。
　島原半島（長崎県）の南端に原城（はらじょう＝春城）があった。
　有馬晴信が領主だったときには、この原城が居城だったが、このときは廃城になっていた。

　さて、松倉や寺沢はどうしたか。
　松倉はとなりの熊本の細川家と佐賀の鍋島家に応援をたのんだ。江戸にもしらせた。
　「手を貸したいとは思うができません」
　「なぜ、さようなことを――」
　「しりませぬか、ご公儀（幕府）の許しなしに他領に兵をだしてはならぬという掟（きまり）です」
　「しかし、われらの島原城下はすっかりあらされているのですぞ、あのにくらしいキリシタンどもに――」
　「おきのどく、ではありますが――」
　江戸にいっていた松倉勝家は、とんで帰った。すぐ兵を指揮したが、とてもかなわない。
　幕府は板倉重昌 * （いたくらしげまさ）と石谷貞清（いしがやさだきよ）を幕府の使者として島原におくった。
* 板倉重昌　島原の乱の討伐軍を指揮することは、重昌の力ではむりがあった。柳生宗矩（やぎゅうむねのり）や大久保彦左衛門は心配して、重昌はきっと生きては帰ってこないだろうといったという。

　板倉重昌は十一月の末に小倉（北九州市小倉区）につき、鍋島や細川、久留米（くるめ＝福岡県久留米市）の有馬、柳河（やながわ＝福岡県柳川市）の立花なとがら兵をださせ、十二月はじめに原城を包囲した。
　討伐軍は約一〇万だ。
　総指揮者の板倉重昌（いたくらしげまさ）は、京都所司代（幕府の京都の役所）板倉勝重の子だ。
　家の名は有名だが、重昌はわずか一万一八五〇石どりの小さな大名だ。
　石谷（いしがや）は一五〇〇石の旗本（将軍に直接に仕えている武士）。
　「一万石の者が、我々の指揮をとるのか。ホウ、たいしたものだ」
　「まあ、お手なみ拝見といこうではないか」
　「なるべく兵を死なせぬよう、おたがい気をつけようではないか」
　鍋島や細川は関ヶ原の戦いのあと徳川に服従した大名、つまり外様大名である。
　しかも三五万石、五四万石といった大大名なのだ。
　板倉重昌の指揮に、心からしたがう気になれないのもむりはない。

 5 大将が戦死 top

　幕府は一揆がすぐ鎮圧されると考え、後始末の使者として松平信綱をおくっただけなのだ。
　「松平どのの到着されないうちに勝たねばならぬ。元旦に総攻撃だ。元旦なら一揆どもも油断しているにちがいない」
　一六三八年（寛永十五年）一月一日、総勢二万八〇〇〇人が四方から城をせめた。
　城内からの反撃はものすごかった。一揆のほとんどはキリシタンだ、正月だからといって祝いをしてはいなかった。
　幕府軍の四〇〇〇人以上が死に、傷ついた。
　「負けたままではひきさがれない。もう一度攻撃せよ」
　板倉は命令するが、大名たちはアレコレと理屈をつけて、兵をうごかさない。
　板倉と石谷は、自分の家来だけをつれて決死の攻撃に出た。
　雨あられととんでくる弾丸と矢をくぐりぬけ、城の石垣にたどりついたとき、板倉は胸に弾丸をうけ、戦死してしまった。
　総大将の戦死――文字にすればはなばなしい、かっこうもいい。
　しかし、板倉重昌は死ぬつもり * だったにちがいない。
* 板倉重昌は死ぬつもり　出陣にあたり重昌は歌を残した。“新玉の歳に任せて散る花の　名のみ残して先駆けと知れ”
「新しい年にあたってちる花のように私の名が残れば、戦いのさきがけをしたのだとおもってください」という意味だ。

　江戸からくる松平信綱に「なんだ、このザマは――」といわれるよりは死ぬ方がいいと、哀れな覚悟をきめたのだろう。

　6 一揆は全滅 top

　松平信綱が到着した。
　幕府のおもい責任のある老中が総指揮をとることになると、九州の大名たちは次々と兵をだした。

　籠城（ろうじょう＝城にこもること）が長くなったから、一揆の者は疲れ、空腹にくるしんでいた。
　しかし、彼らのキリスト教信仰は、はじめのころよりもつよくなっていた。
　「信仰のために死ねば神の国へいける。聖人として尊敬される」
　信徒たちは、殉教（じゅんきょう＝自分の信仰のために命をささげること）にあこがれていた。
　松平信綱はオランダ商館長クーケバッケルにめいじ、海から原城を砲撃させた。
　クーケバッケルは、貿易の権利を守りたいから、しぶしぶながら砲撃した。
　艦砲射撃の効果は大きい。
　「外国人の力をかりるとはなにごとか、はずかしいではないか」
　城内ばかりか、味方からも非難の声があがった。
　松平信綱は、クーケバッケルを戦列からはずさなければならなかった。
　二月二十七日、総攻撃だ。
　疲れきった一揆勢は、おしまくられた。
　「みんな殺せ、女も子供も殺せ、一人残らず！」
　武士と武士との戦いなら、みなごろしはない。
　原城では、山田右衛門作という一人の画家をのぞいて、みんな殺された。
　子供や女、老人はつかまえられ、首をきられた。
　「サンタ・マリア * ――みもとに」　最後のいのりの声が城内にいっぱいになった。
* サンタ・マリア　神の力によって、救い主イエスをうんだと信じられているマリアをおがむときのことば。聖母マリアの胸にだかれて、やすらぎたいという気持ちがこめられている。

　「天草四郎はどこにいる――？」
　「若者の首はいくつもありますが、どれがどれやら」
　「一揆の者に口をわらせろ」
　「あいつらは、口をききません」
　四郎の母のマルタがつれてこられた。
　「おまえの息子の首は、どれじゃ、申せ」
　「四郎は天の使いです、死ぬはずはありません」
　「これであろう」
　「四郎は死にません」
　「では、これか」
　熊本の細川家の家来がもってきた首をみたとき、マルタはその首にとりすがり、はげしく泣いた。
　「これじゃな」
　「四郎は死にません」
　これが天草四郎時貞（ときさだ）の首だということになった。

 7 鎖国がきびしくなる top

　一六三九年（寛永十六年）、幕府はポルトガル船の日本来航を禁正した。
　もしポルトガル船がやってくれば、船はこわし、乗員は殺すときめた。
　しかし、ポルトガルの中国植民地マカオ政庁はあきらめきれず、パチェコを団長とする使節団をおくってきた。
　幕府は、一度きめた掟（きまり）をくずしてはならないと考えた。
　使節団六一人を長崎で磔にし、下級船員だけを中国船でおくりかえした。
　ポルトガル船来航を禁止した鎖国令により、幕府の鎖国政策は完成した。
　鎖国政策というのは、一度におこなわれたものではなく、家康時代のおわりごろから、まずキリスト教が禁止され、そのつぎに貿易の制限がつよめられ、それらの一連の政策をまとめて鎖国政策とよんでいる。
　日本の鎖国状態は一八五三年（嘉永六年）まで約二一五年間つづいた。
　鎖国の前と後とでは、何がどうかわったか。

　大体、以上が鎖国の内容だ。

　「同じ仏教でも、日本では天台宗と日蓮宗とが戦ったことがあった」
　「結局、カトリックとプロテスタントでは、どちらが勝ったのかな」
　「一言ではいえないが、日本との貿易に手をつけたのはカトリックだが、最後にはプロテスタントのオランダが勝った。
　オランダは同じプロテスタントのイギリスにも勝ったわけだ」
　「幕府のやったことが、どうもわからない。オランダばかりじゃなく、スペインやポルトガルとも貿易したほうが日本としては利益が多かったはずなのに　「キリスト教の問題はどうするのかな」
　「宗教と貿易はべつにする、という態度を守っていれば、何とかなったのではないかな」
　「その点だが、幕府すなわち日本とみると、間違いがおこるよ。幕府も徳川という大名 * なんだ」
* 幕府も徳川という大名　江戸時代、幕府のことを「徳川（とくせん）」とか「徳川（とくがわ）」とかいうことがあった。もとをただせば、おれたちと同じ大名じゃないか、という考えがあるからだ。特に薩摩は沖縄を通して密貿易をやっていたので、その考えが強かった。

　「というと――」
　「どの大名にも自由に貿易を許せば幕府の利益は少なくなる。
　貿易を一人じめすれば、利益は全部徳川のふところにはいる」
　「アッ、そうか。オランダは貿易合戦に勝った。
　それと同じように、徳川もほかの大名との貿易合戦に勝った、こう考えるとわかりやすいな」

 9 農民対策 top

　第一のきっかけは島原の乱だ。
　「キリシタン（キリスト教徒）だから反乱したのだ」
　外にむかっては幕府はこういっていた。しかし、本当はそうではなく、領主の悪政が原因だとわかっていた。
　田畑をたがやして農作物をとり、領主に年貢をおさめ、残りを自分の食料にする。これが農民だ。
　領主としては年貢がとれればいい。だがこれでは、今年はいいとしても来年はあぶない。
　農民の生活がこわれてしまえば、年貢どころか、農作業ができなくなってしまうのだ。
　島原の乱で、これがわかった。
　第二のきっかけは一六三四年（寛永十一年）ごろから凶作 * （きょうさく）になり、農作物がほとんど収穫できなくなったことだった。
* 凶作　江戸時代の農業は気候に影響されることが多かった。冷害や暴風雨で米がとれない年が何年もつづく。そのために何万人もの人が飢え死にすることもあった。

　島原や天草の農民もこの凶作に苦しみ、それにくわえて領主の悪政がかさなったので、反乱がおこったのだ。
　「倹約（節約）せよ。質素にくらせば飢えることはない」
　幕府も諸大名も、農民や家来に倹約をすすめた。すすめたというよりは、命令にちかい。
　だが、武士はともかく、農民は贅沢などしていない。また余裕もなかった。
　凶作になれば、たちまち飢えにおびえなくてはならなかった。

 10 検地を正しくせよ top

　幕府では重臣（おもい役めの家来）たちが寄り集まり、ひたいにしわをよせて相談しあうことが多くなった。
　「凶作になっても飢えず、つぎの年の農作業ができるようにしなければならない」
　「年貢さえとれば、あとはどうなってもかまわんというのは古い政治だ」
　「それはそうだが、百姓どもをあまやかしてはならんぞ」
　「わかっているよ。生かさぬように殺さぬように * することだ」
* 生かさぬように殺さぬように　余裕ができてぜいたくをさせないように、しかしあまり年貢をとりすぎて生活ができなくならないように、という意味である。

　将軍家光も、気にかかるようだ。
　「どうじゃ、よい案はできるか。百姓は国の宝という気持ちを忘れるでないぞ」
　一六四九年（慶安二年）、幕府は農民を治める基本とするものを発表した。
　一つは「検地条例」で、もう一つは「慶安御触書」である。

　「田畑のよしあしの判定はむずかしい。経験の少ない者は経験者にしっかり教えをうけ、正確に判定せよ」
　かんでふくめるように代官と検地役人をさとしたのである。

 11 慶安御触書（けいあんおふれがき） top

　もう一つが「慶安御触書」だ。
　これは幕府が、農民に直接かたりかける形 * になっている。
* 農民に直接かたりかける形　「慶安御触書」の最後には、年貢さえおさめれば、百姓ほどやさしいものはない、とまでかいてある。農民に生活のしかたまで教えようとしている。

　「富める者」と「小民」の区別をしているが、とくに「小民」にたいする語り方ていねいで、やさしい。
　「すこしは商売のこころがけをもち、家計の助けにすることが必要だ。
　なぜかというと、雑穀を売ったりするとき、商売のこころがけがないとだまされることがあるからだ」
　「ぜひとも、よい牛馬を飼え。よい牛馬ほど、よい肥料をつくる」
　「小民は牛馬を飼えないこともある。
　そういうときは庭に穴をほり、ごみ・灰・草をいれ、あまり水を流して肥料をつくればよい」
　「富める者も小民も、身持ちをよくすることが必要だ」
　「身持ちのわるい者は、年貢の不足を他人からかりておさめることになる。
　二俵借りたとすると、五年めには元利あわせて一五俵になってしまい、破産し、妻や子はもちろん、自分までも売らなければならなくなる」
　「身持ちをよくすれば、年貢をおさめてもあまりがでる」
　とにかく、つぶれないように頑張ってくれ、というわけだ。
　「検地条例」も「御触書」も、幕府自身で治める直轄領 * （天領ともいう）に通用するものだ。
* 直轄領（ちょっかつりょう）　天名がじぶんの領地をもっているのとおなじように、幕府でも領地をもっていた。これを天領といい、それらの土地を支配したり年貢をとりたてるために、代官が派遣された。

　しかし、ほかの大名の領地でも事情は大体同じだ。
　「万事は、できるだけ江戸のようにせよ」
　こういう指示もあるから「検地条例」も「御触書」も、諸大名が農業の基本を考えるときの手本になった。
　「顔形の美しい妻でも、夫のことをおろそかにし、お茶ばかりのみ、あちこち外出するのが好きな妻は離縁したほうがよろしい」
　「御触書」には、こんなことまでかいてある。
　よけいなお世話ではあるが、何とか生活ができるようにしておこうと願うような気持ちがあるからだろう。

 12 家光の死 top

　「御触書」（おふれがき）には、農民をおびやかす感じは少ない。
　幕府には、それだけの余裕があったからだろう。
　幕府政治の基礎は、大体かたまってきた。
　上は老中（幕府の政治をおこなう最高職）から、下は代官（地方役人）まで職制のしきたりもはっきりしてきた。
　長崎出島のオランダ商人も、掟（きまり）を守り、キリスト教なしの貿易で満足している。