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5　ヘボンの横浜居留地時代

　　一　当時の横浜 top

　ヘボンが居留地に移った頃の横浜はどうであったかというと、生麦事件以来英国は大艦隊を集結し、賠償金の請求、リチャードソン殺害者の引渡の要求など難題を幕府側に申し出たりして、港の空気は極めて険悪であった。
　戦争になる恐れもないでもなかった。
横浜閉鎖のうわさ
　開港した横浜を再び閉鎖すべしという動きもあった。
　鎖港問題までが暗雲低迷して、人心の不安は極度に達し、

　さすがのヘボンも、ここに踏み止まることができぬと、ややあきらめの態度となった。
　一八六三年の書簡にそう書いている。

　生麦事件、英艦の鹿児島砲撃、下関砲撃事件など相ついで起り、内憂外患こもごもいたって、幕府はまさに崩壊の一歩前であった。
海外に留学生派遣の件
　しかし横浜港の貿易は進展の一路をたどり、幕府はもちろん、雄藩は各々、その家臣を海外に留学させて造船・武器・国防等に関する近代科学と知識の吸収につとめ、他方、外国貿易によって国内経済の発展を計らんとする積極政策を採用するようになった。
　幕府はさきに、西周（あまね）・津田真道等をオランダに派遣し、長州藩では伊藤俊輔・井上聞多・井上勝・山尾庸三・遠藤謹助等五名を英国に留学させた。
　薩摩藩でも森有礼（ありのり）・五代友厚・鮫島尚信（ひさのぶ）・吉川清成・畠山義成・長沢鼎（かなえ）等十数名を英国に留学させ、福井藩では日下部（くさかべ）太郎を米国ニュージャージ州ラトガース大学に、熊本藩でも横井大平・左平の二人を米国に留学させるた。
　又おくれて勝安房の息子勝小鹿、島津久光の息子久達、岩倉具視の息子など相ついで米国に留学といった具合に、対外政策は大きい転換をよぎなくされた。
　そして英学の研究は蘭学についで、新しい脚光をおびるようになった。
　かつて長崎が切支丹と蘭学の港であったように、横浜は英学とプロテスタンチズムの発祥地となった。
　成仏寺時代の九名の幕府の委託学生を育成したヘボン、ひきつづき横浜居留地三十九番のヘボン家塾の英語教育、文久二年（1862）から発足した幕府の設立にかかる横浜英学所 Yokohama Academy におけるＳ・Ｒ・ブラウン、バラ、タムソンの役割など、我が国における英語教育の草分けというべきものである。
　それからさらにプロテスタント教会の創設、聖書の翻訳、ブラウン塾の神学教育など、いずれもこの横浜において行われたものであり、この横浜が西洋文化、とくに英米文化の発祥の地となったことも見逃すことのできない事実である。
開港当時の横浜
　ここで開港当時から急激に発達して来た横浜の素描をしてみることも無駄ではない。
　そしてこれをヘボン自身に語らせることはもっとも適切なことであり、且つ印象的でもある。

横浜の発展
　このように開港当時の横浜は一漁村にすぎなかった。
　安政六年三月「横浜開港地割の図」をみると、今日の横浜関内（かんない）一帯と旧居留地付近は全く草茫々とした海岸地帯と蘆荻（ろてき）生い茂る沼沢の地であった。
　今の山下町公園付近に松樹が点々とあるばかり、そしてその間に漁家民家がボツボツと散在していた。
　それが急速の間に地割を作り、堀割を浚渫（しゅんせつ）し、クリークで三方をかこみ、一方海に面するといった居留地区を設置するようにした。
　おいおい外国人の居住するもの、外国商館の設立などが日をおって増加し、内国商人も各地から入り込んで来るようになり、急激の発展をきたした。
　信州・上州・甲州・武相（ぶそう＝武蔵相模）などから出て来た生糸売込問屋が集って外国商館相手に商売をはじめた。
　これで居留地にも商館がたちならび、漸次に国際港都の面目を発揮した。
　かつては長崎を中心として蘭学が鎖国日本の学界に新しい息吹を吹き込み、天文・地理・数学・医学の研究が学者の好学心を刺戟した。
英学の興隆
　ところが一度（ひとたび）、日米通商条約が締結されて横浜が開港され、外国貿易が漸次進展するにつれて、英学興隆の気運がおこり、横浜英学所は開設され、ヘボン塾は門戸を開き、英書は読まれ、貿易はすべて英語でなければ通用しないといった風潮となって来た。
　蘭学を身につけた福沢諭吉さえも早くもこの気運をみとめ英語を学び、蘭学から英学に転向するほどになった。
日米修好遣米使節
　万延元年には新見豊前守（正興）・村垣淡路守（範正）日米修好の遣米使節として米国に赴き、他方外国奉行竹内保徳（やすのり）・松平康直等一行は英国船にて英仏に赴くし、留学生は次々と英米両国に派遣されることとなり、世はまさに英学にあらずんば夜はあけないということになった。
　こうした社会的背景のもとにヘボン博士夫妻が居留地三十九番館に施療所を開き、貧富・上下、武士・町人の差別なく、無料で診療・手術・施薬をしたから、その名声天下にひびき渡り、近郷近在は勿論、江戸や、遠く数十里の遠隔の地方から患者の来往する者がたえなかった。
　また蘭学者・漢方医の如きもヘボンのもとに西洋医学を学ぼうとして、医学生となったものも十数人あった。
　それと同時に、文久三年夫人の開いたヘボン家塾にも多くの俊秀が集って英学の初歩を学んだ。高橋是清・林董（ただす）・益田孝・三宅秀・服部綾雄等も来て学んだ。

　　　　　　二　ヘボン塾の起源 top

　上述した九名の幕府の委託生は居留地三十九番館に移ってもなお続けてヘボンから英語を学んでいたが、翌一八六三年（文久三年）三月になって戦争の気配がせまってきたので、この家塾を一時閉鎖し、生徒たちも幕府の命によって警備の部署についたもの、教育に従事する者もあった。
ヘボン塾の起源
　しかしヘボン夫人が三月末に帰って来て、同年十一月から、林洞海の依頼によりその養子、林桃三郎（のち林董（ただす）と改名）に英語を教授することとなり、それ以来いわゆるヘボン塾なるものが設立されるようになったものとみえる。
　高橋是清は仙台藩の高橋家の養子として、十二歳の時、一八六四年（元治元年）鈴木六三郎と二人が仙台藩から選抜され、もう一人仙台藩の少年木村大三郎と三人連れで、高橋の祖母が付添って横浜に行き、太田町に小家を建て、そこからヘボン博士の家に通い、ヘボン夫人から英語の初歩を学んだ。
　林董と高橋是清の事については、明治三十八年日露戦争当時ロンドンから時の英国公使林董がヘボン博士の令息サムエル・ヘボンに送った「ヘボン塾に於ける博士の思い出」の一節（これはタイプで打った長文のもの）と、同じく日露戦争当時、外債募集の旅先、ニューヨークからグリフィスに宛てた高橋是清の手紙とをここに載せて、明治以前に既に発足されていたヘボン夫人の家塾 Mrs. Hepburn's ――「ヘボン塾」として知られていた――の片鱗を伝えてみたいと思う。
　林董（ただす）はこう書いている。

　林董はヘボン夫妻に愛され、英語の基礎知識をえたが、のち英国に派遣を命じられ、帰国後、函館五稜郭に榎本武揚らと籠城したが、その時英国公使パークスに送った英文の手紙が非常にすぐれていたといわれている。
　明治政府の外交官となり、英国公使となって日英同盟につくし、日露戦争時代大いに功労あり、外務大臣・逓信大臣を歴任した。
　つぎに高橋是清のヘボン塾時代の思い出の一節を記してみたい。

　高橋はその後横浜の大火で一時江戸に引上げたが、後ふたたび横浜に出て、英国系の銀行の支配人シャンドのところで働く事になり、ヘボン施療所に出入しなかった。猫の眼球の解剖がこの少年にはよほど恐ろしかったものとみえる。
　以上の如く林董と高橋是清の二人のヘボン塾の思い出によって、当時のヘボン夫人の家塾とヘボン博士の施療所と生活振りとが手にとるようにわかる。
　このように居留地三十九番のヘボン住宅と施療所は病院でもあり、学校でもあり、礼拝堂でもあった。
　ヘボンはここで『和英語林集成』の編纂と、キリスト教の小冊子『真理易知』の翻訳、『新約聖書』の翻訳を急いでいた。

　　　　　　三　施療事業 top

施療所の盛況
　居留地における施療事業は別に幕府の干渉圧迫をうけなかったので、非常に隆盛をきわめた。
　一八六三年（文久三年）十月十八日の書簡にこう書いてある。

　ヘボンはここでは単に患者の治療をするばかりでなく、聖書の一句を示して説明したりして、間接の伝道をも始めていた。
　上海へ『和英語林集成』の印刷に行って帰ってきてから、同地で五千部印刷したあのマカルテー著『真理易知』の日本訳の小冊子をば、施療所で伝道のために与えた。

　義足がとどくまで、脚一本で江戸猿若町の劇場に出演して人気と評判を博した。
　明治元年四月ヘボン博士のところで、注文中のセルフォ製作の義足をはめた。
田之助の御礼興行
　田之助はその御礼興行として横浜関内芝居道の「下田座」に開演した。
　坂東亀蔵・坂東三津五郎・沢村其答・尾上多賀之丞と兄の訥升（とっしょう）の大一座で、出しものは「奥州白石噺（ばなし）」であった。
　狂言中、姉妹対面の場で、宮城野に扮した田之助が横浜御礼の口上を述べた。
　この興行は非常な喝采を博し、大入満員の盛況、江戸から陸路または船便でやって来た観客もあった位である。
　そののち田之助は義足で舞台にたち評判を一身にあつめたが、脱疽の病い癒えず、ヘボンのところで左脚も切断し、不具の身で舞台に出演、晩年は精神に異状をきたし、ヘボンも度々見舞い、金品を贈って名優の最後に同情したとのことであるが、明治十一年七月七日、年三十四歳で世を去った。
　明治の文人成島柳北（りゅうほく）の「哭（こくす）沢村田之助」の文中次の一節は、田之助の悲劇的生涯を言いつくしている。

　この不具の名優をして失望のどん底になお希望をもたせ、その俳優としての天分を十二分に発揮せしめた主治医こそ、実にヘボン博士であった。
　そしてまた、田之助の名演技によって、ヘボンの名は天下にひびき渡ったのである。
岸田吟香の目薬精�ﾘ水
　医者としてのヘボンの名を天下に伝えたものはこの外に岸田吟香発売の点眼水「精�ﾘ水（せいきすい）」である。
　今日では売薬に大学眼薬もあり、眼科医も多くあるけれども、開港当時我が国ではヘボンほどの眼科の名医はいなかったし、またよい目薬もなかった。
　そうした時代に眼病になやんでいた岸田吟香はヘボンの施療所に行って、その治療をうけたところが眼疾はたちまち癒えた。
　岸田吟香はヘボン博士の医術に感心したばかりでなく、その人格に打たれ、『和英語林集成』の編纂の助手となった。
　一八六六年（慶応二年）には上海までヘボン夫妻と同行して印刷の校正を手伝ったりした。
　一八六七年（慶応三年）帰浜してからヘボンの了解を得て点眼水「精綺水」を売りだし、販路を日本内地のみならず、再び上海に渡って中国人の間に販路を広めたので、「精綺水」の名は日本と中国に伝かった。
　明治八年岸田吟香自らの筆になる「目薬精綺水功験書」の中に次の一節がある。

　彼はその文才がヘボンに見出されてから、ヘボン博士の医館に出入するようになり、ここで眼科の薬剤一般を学び、そこで浜田彦蔵や本間潜蔵とも交友を結び、『海外新聞』に関係し、またヴァン・リードと共に慶応四年（明治元年）には『横浜新聞　もしほ草』を発行した。
　これが岸田吟香の我が国新聞界の創始者たるの栄冠を荷うに至らしめたものである。
　すべてはみなこれヘボンの知遇のしからしむるところであった。
　ヘボン博士の施療事業は以上叙述したことによって、その大要を知る事ができる。
施療事業十八年
　すなわち一八六一年（文久元年）神奈川宗興寺で始めた施療事業は一時閉鎖の憂目（うきめ）をみたけれども、横浜居留地に転じてから何ら障碍・干渉をうけることなく、ずっと継続して一八七九年（明治十二年）まで十八年間に及び、ついに健康を害して廃止するに至った。
　過去十八年の長きに亘り施療をつづけて来たことは、当時としてはもちろん今日においても実に驚くべき犠牲と奉仕であると言わねばならない。
　ヘボンの自伝にも、

　こうしてヘボンの施療事業――むしろ医療社会事業といった方がよいが――は開港当時から、明治中期に至るまで十八年の長きにわたり、横浜においてヘボン自らの私財を投じ、また多くの内外有志の援助とミッションの助力とによって継続されたことは大なるキリスト教伝道の礎石であり、社会事業の草分けである。
　単にローマ宇だけでヘボンの名を記憶している現代の日本に、この隠れた偉大なる愛の業績をもっと知らしむべきであろう。

　　　　　　四　『和英語林集成』の編集 top

　居留地に移って、やっていたも一つの仕事は和英辞書の編集であった。
　すでに一八六四年四月十三日、横浜居留地からの通信によると、

　とかいている。
　ところが岸田吟香の書いたものをみると、元治元年四月刊行の「新聞紙」に岸田吟香はこう書いている。

　と岸田吟香は辞書そのものの原稿でなく、日本字の浄書とか訂正とか、また印刷の場合の校正とか、そういう面の仕事を手伝ったもので、辞書を完成したのは殆んどヘボン独りだと見てよい。
　同年十一月二十八日の書簡をみても、

と言っているからである。
　ヘボンはこの辞書の編集出版を単に語学的な著作としてでなく、この完成によって日本人を西洋文化の理解に向わしめ、他方外国人には日本を正しく理解せしめんとする意図があったとともに、また日本語の充分な知識と理解なくしては立派な日本語の聖書の翻訳事業は達成し得ないことをよく知っていた。
　日本人に正しいキリスト教を伝えるには立派な完璧に近い聖書の翻訳とその出版がなければならない。
　ヘボンの日本宣教の使命は、そのような日本語の聖書の完成によって初めてその目的を達成すると信じていた。
　それであるから、新旧約聖書が完全に翻訳出版されるまでは日本を去り度くないと決心して、そのため一切のものを犠牲にしておしまなかった。
聖書翻訳への一段階
　ヘボンはこうした使命の達成への一つの大なる準備として上述の和英辞書の完成出版を志したのである。
　『和英語林集成』の編集と出版とはこうした深慮と遠大な使命達成への一つの大きい段階であった。
　一八六六年、辞書印刷のため上海行の前に書き送った書簡にはこう書いている。

　まさにそのとおりで、ヘボンが聖書翻訳の大業をやるまえに、まず日本語に精通することが必須の条件であり、そのためにも和英辞書を編集したことは実に驚くべきことであり、正しい順序であった。
　そしてこの辞書の編集・出版が、日本英学史上にどれほど偉大にして不朽の業績であったかということは何人も認めるところであり、またそれから発展したヘボン式ローマ字が間接的ではあるが近代日本文化の上に大なる影響を与えたということも、日本人のすべてが認めるところである。

　温厚な、無口なヘボンがこれほど烈々たる意気と真率（しんそつ）な叫びとを発した文章をよんだことがない。
　七年間の労苦と忍耐と孤独と不安の中から偉大なる成果をもたらしたヘボンの胸中を察することができる。
上海行
　印刷のためヘボン夫妻は岸田吟香を連れて上海に行った。
　留守番はタムソンとヘボンの令息サムエルであった。
　サムエルは一年前に横浜に来て、両親と一所に生活するようになり、その年の十月二十七日の銀婚式に列席した。横浜の家で親子三人そろって家庭の喜びをともにした。
　ヘボン夫妻にとっても、令息サムエルにしても、横浜を第二の故郷のようになつかしんだのも無理ならぬことであった。
　ヘボン夫妻が上海に行っていた留守中に、横浜の大火があった。
　しかし幸い三十九番のヘボンの家も施療所も類焼をまぬがれた。
辞書の印刷
　辞書印刷のために上海に行ったヘボンのことについて、またその印刷の経緯について少しく述べてみたい。
　ヘボンは上海に行ってまもなく赤痢とマラリアにかかって病床に横たわり、夫人の手厚い看護をうけた。
　しかし病気をおして印刷の仕事はどしどしと進められたものとみえる。
呉淞日記
　岸田吟香の『呉淞（ウースン）日記』にも慶応二年十二月二十五日、

　上海のミッション印刷所は二つあった。
　美華書館 American Presbyterian Mission Press と墨海書館とで、主に中国語の聖書ならびにキリスト教書籍を印刷出版していた。
　一八六三年（文久三年）Ｓ・Ｒ・ブラウンが Colloquital Japanese （日英会話篇）を出版したのは美華書館である。
　この印刷所の主任はガンブル William Gamble （姜）で、ヘボンも非常に彼のことをほめている。

　翌年一八六七年（慶応三年）一月二十五日、上海からの通信によれば、

　とヘボンは言っている。
『真理易知』の印刷
　なおこの辞書の印刷とともに、横浜で版木を作っておいた『真理易知』を上海にもって来て、五千部印刷刊行している。

　ガンブルは後、長崎に旅行し、その折日本人に活字印刷の術を教えたと伝えられている。
　前述のヘボンの書簡と岸田吟香の『呉淞日記』の一節とを対照してよむと一層、この間の消息が明らかになる。

　以上の記録の日付はヘボンの方は太陽暦を用い、吟香の方は旧暦で書いてあるから多少ちがっている。
　しかしとに角、一八六七年五月に完成したのでいずれも五月に横浜に帰って来た。『和英語林集成』のタイトルが岸田吟香の考案であったことも興味深い。
　第一版の出版日付は「慶応丁卯新鐫（ていぼうしんせん）、一八六七年、日本横浜出版」となっている。
　ヘボンは槓浜に帰って、すぐ『和英語林集成』の一冊、まだ製本してないままのものをニューヨークのミッション本部に送り、

　とつけ加えている。
　『和英語林集成』の第一版の語数は二万語で、和英・英和辞書であった。
　ローマ字をもって日本語をつづり、それに漢字および片仮名をつけ、これに適当な英語をつけている。
ヘボン式ローマ字
　ヘボン式ローマ字はこれから発展したものである。
　第一版に用いられたローマ字はまだ標準的でなかった、明治五年の第二版からやや一定の標準式になり、明治十九年の第三版ではじめてローマ字会の標準式のものに統一されている。
　第二版は一八七二年（明治五年）に出版、上海のプレスビテリアン活版所で印刷され、第一頁に官許と朱で印刷されてある。この版を作るためヘボンの助手となった日本人は奥野昌綱で、和英の部に三千言、英和の部に四千言を加えている。
　第三版は明治十九年に印刷され、一万語を増補し、東京丸善商社から発行されている。
　高橋五郎がヘボンの助手として働いた。
版権を丸善に渡す
　第三版から版権を丸善に譲り、二千ドル（当時約一万円といわれていた）を得てこれをすべて芝白金の明治学院に寄付した。
　それでヘボン館という立派な寄宿舎が建てられた。
　島崎藤村や戸川秋骨等をはじめ中山昌樹や賀川豊彦などみなこのヘボン館に起臥（きが）して勉強した記念すべき建物であったが、明治四十四年（1911）九月二十一日未明、ヘボン永眠と時を同じうして惜しくも焼失してしまった。
縮刷版
　『和英語林集成』はその後版を重ねて七版に及び、縮刷版は一八七三年（明治六年）、一八八七年（明治二十年）の二版にわたっている。
　これは主として外国人用のもので、ローマ字と英語のみで日本語が印刷されておらず、小型、コンサイス辞書の一種である。
偽版
　この外に明治二十年（1887）八月印刷で大阪の日盛館発売の大型のものがあるが、内容は第一版のものを大阪で複刻したもので、確かに偽版であるが、これがまた版を重ねている。
　もってヘボンの辞書がいかによく売れたかということを知りうるであろう。
　幕末から明治時代にかけて横浜で活躍した新聞記者、英人ブラックの著した『ヤング・ジャパン』にヘボンを評した一節がある。

　　　　　　五　新約聖書の翻訳 top

新約聖書の翻訳
　ヘボン夫妻が上海から帰って、博士は施療に、聖書の翻訳に、安息日学校の開設に、宣教対策に、また夫人の経営する英学塾ヘボン塾の再開に、多忙な日々がつづいた。

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　ことに横浜は大火のあとで再建と復興の気運か全市にみなぎり、貿易は生糸を中心として、各地から生糸の売込問屋や外国商館相手の商人が入り込んで来た。
最初の信者矢野隆山
　前述したように一八六五年十一月五日には、かつて、あの成仏寺でＳ・Ｒ・ブラウンやジェームズ・バラの日本語教師であった矢野隆山（元隆又は玄隆が本名であったといわれていた）が病中バラからバプテスマを受けた。
　ヘボンは医者として、長老として立会い、日本語で信仰の試問をし、また日本語で祈祷をした。
　まもなく病あらたまり永眠したが、しかしこれが我が国最初のプロテスタントのキリスト信徒であったから、横浜に来た初代宣教師にとっては、この宣教の初穂（はつほ＝芽生え）が異常なる感激と希望とであった。
村田若狭
　これについでキリスト信徒となったものは長崎における聖公会のＣ・Ｍ・ウィリアムズの指導をうけた庄村という人があり、フルペッキに導かれた、佐賀藩の家老職、村田若狭とその弟綾部があった。
　村田若狭は長崎の出島警備のため海上を偵察中海上に浮んだ洋書をひろいあげ、それが聖書であったことから、家臣を上海に派遣して漢文の聖書を購入させ、それによって、ひそかにキリスト教を研究しつつあったが、たまたまフルベッキの名をきいてその住居を訪ね、いろいろキリスト教について教示をうけ、ついに一八六六年（慶応二年）五月二十日、フルベッキの家にて綾部と本野（もとの）とともにバプテスマをうけた。
　このことはダッチ・リフォームド・ミッション本部に大なるセンセーションをおこした。
　日本教化に対する希望と将来性とを与えた。
済美館と致遠館
　フルベッキは長崎の済美館と佐賀藩の致遠館という二つの学校で青年武士等を教育し、英語・聖書・万国公法・連邦志略などを教え、大隈重信・副島種臣・小松帯刀・岩倉具定等、後年、明治政府の要路の人となった者がフルベッキの指導をうけたことはあまりにも有名である。
横浜英学所
　横浜においても、前に述べたように、文久二年にヘボンの勧告と指示によって幕府は運上所内に横浜英学所 Yokohama Academy を開設し、Ｓ・Ｒ・ブラウンが主としてその指導に当り、後、バラータムソンおよびヘボンも参加して指導に当った。
　仲々の盛況で、生徒も三〜四十人あった。
　運上所の役人やその他通訳等を志願するものが多くあった。
日本プロテスタント教会の草分け
　ヘボン夫妻の宣教師館と施療所は、当時としては設備の点で比較的完備していたから、横浜における唯一のプロテスタントの礼拝堂となり、宣教師館ともなり、そこで安息日学校まで開始されていた。
　タムソンとジェームズ・バラとはヘボンのところで一八六六年から日曜日にキリスト教の礼拝を行い、出席者はわずか、平均十二人位であったが、日本のプロテスタント教会形成の上において重要な礎石となった。
　かつて一八五九年十一月の第一安息日から神奈川成仏寺で宣教師と外人有志とで行っていた日曜礼拝は、Ｓ・Ｒ・ブラウンによって司式されていたから、おのずからそれは公同教会的な礼拝の伝統として持続されて来た。
ブラウン邸の火災と四福音書の原稿
　ブラウンは一八六七年自宅の火災で、聖書翻訳の原稿やその他の文献、家財道具一切を焼失し、ようやく、四福音書のうち、マタイ伝とマコ伝の原稿だけが、日本人の友人に貸してあったので焼失を免れた。
　ブラウンはまもなく同年五月アメリカに帰ってしまった。
　ダッチ・ミッションのジェームズ・バラと長老派の宣教師タムソンはヘボン施療所で安息日の礼拝を続行することとなり、他方、焼け残ったマタイ伝とマコ伝の原稿を参照して、バラ・タムソンとヘボンとでヘボン宅で聖書翻訳の仕事をはじめることになった。
　ヘボンにしてみれば親友ブラウンと協同して聖書翻訳の事業を進めていこうとしていたが、ブラウンの去った後は以上二人の宣教師と協力して翻訳事業を続行する外なかった。
　ヘボン博士の日本宣教の目的は第一に聖書の翻訳であった。
　これなくしては宣教の使命は果されないということを痛感していた。
　ヘボンが日本語研究と『和英語林集成』の出版に八年を要したその苦心と努力も、要するに聖書の翻訳への準備にすぎなかった。
　もう準備の時代は終った。
「夜あけ前」
　そして、時代はまさに「夜あけ前」であった。
　「夜はふけて、日は近づき」、衛士（えじ＝警備兵）が暁をまつに似ていた。
　鎖国の夢はやぶれ、徳川封建制度の崩壊は近く、西洋文化への翹望（ぎょうぼう＝待ち望む）は心ある日本人の胸奥にめざめつつあった。
　文明開化の波は一般大衆の中におしよせつつあった。
　薩・長・土・肥の雄藩は徳川幕府の勢力に対立しつつあった。
　尊王攘夷のスローガンは一転して、討幕運動から大政奉還へと変った。
　長州藩も、薩摩藩も、福井藩も、熊本藩も、英米に留学生を派遣していた。
　兵庫の開港とともに雄藩の外国貿易への熱望、幕府との利害の衝突、志士の暗躍、国内の混乱、そうした政治上の一大変革の中にあって、ヘボンは新しい時代の光りをみとめた。宣教の気運は急速にせまってきたことを洞察した。
　ヘボン塾における日本人の礼拝、施療所におけるキリスト教小冊子『真理易知』の配布と聖句の掲示、患者のためのキリスト教の説教、ヘボン塾のバイブル・クラス、安息日学校の公開等、何等日本政府にはばかる所なく行えるようになった。
　従ってヘボン博士の衷心からの念願は聖書の翻訳と出版とであった。
　博士の心はただこの一事に集中した。成仏寺時代から聖書翻訳の共同委員制を主張してきた教友、Ｓ・Ｒ・ブラウンの帰国は、ヘボンにとって大なる打撃であった。
　バラにしても、タムソンにしても、中国語にくわしくない。
　ところが漢文の聖書がヘボン塾生の間で読まれていた。
　漢訳聖書のみならず、『天道遡原（そげん）』にしても、『神道総論』にしても、『廟祝（びょうしゅく）問答』にしても、その他『万国公法』『連邦志略』『地理全志』『地球図説』　等いずれも中国におけるプロテスタント宣教師の中国語の著作であって、これらが幕末の我が国に多く輸入されて知識階級によまれていた。
　長崎ではリギンスとＣ・Ｍ・ウィリアムズ、横浜ではヘボンとブラウンとが、これら漢文の著作を自由によむことができ、聖書の翻訳にあたり、勿論新約はギリシャ語の原典によったけれども、漢文の聖書に準拠して訳したから、中国語を理解した上に日本語の研鑚をつんだヘボンとブラウンでなければ充分に翻訳の大業を果しえなかった。
共同委員訳の主張
　ことに日本に来てから両人は聖書の個人訳をなるべく避けて、在日各派宣教師の共同委員訳を標榜（ひょうぼう）してきた。
　それであるから、成仏寺時代に米国聖書協会からの書面で琉球伝道に従事したベッテルハイムの聖書の翻訳について紹介があり、また、その後横浜山手に移ったバプテスト派のゴーブルの個人訳についても、ヘボンとブラウンの考えでは、いずれもこれらの個人訳をもって日本における聖書翻訳の標準とすべきものではなく、どこまでも、共同委員訳をもってすべきであると主張してやまなかった。
聖書和訳の史的背景
　ここで少しヘボンから離れ、聖書和訳の歴史的背景として海外における聖書和訳の史実を述べてみたい。
　聖書和訳の歴史は、切支丹時代に聖書の部分訳があったが、近代プロテスタント宣教史上、最初に日本語に訳された新約聖書の一部は、一八三七年（天保八年）善徳纂シンガポール堅夏書院版の『ヨハネ福音之伝』と『ヨハネ上中下書』であった。
ギュツラフ訳
　全篇片仮名で極めて不完全な日本語であるが、日本語に訳して出版された最初のものとして意義がある。
　その書き出しはこうである。
　「ハジマリニカシコイモノゴザル、コノカシコイモノゴクラクトモニゴザル。」　
　これは一八二七年東洋に来たオランダ伝道協会の宣教師で後ら倫敦会の宣教師となったドイツ人カール・フリドリッヒ・ギュツラフ博士 Karl Friedrich Gutzlaff （郭実猟、又は善徳と称した）がマカオで、漂流日本人の助力を得て、一八三六年末に『ヨハネ伝』と『ヨハネ上中下書』を和訳して、シンガポールのアメリカン・ボード・ミッション印刷所で木版印刷したもの、一八三七年五月刊行、大部分、マカオに送り届けられたが残部があったとみえ、一八四二年、ヘボンがシンガポールで見つけてニューヨークに送った。
モリソン号来航
　『ヨハネ福音之伝』の出版とは直接には関係がないが、同年一八三七年モリソン号の日本来航は色々の意味で日本プロテスタント史に関連を有している。
　このアメリカ商船で日本に送還されようとしたのが、七人の日本漂流民で、内三人は音吉・岩吉・久吉で、そのいずれかがギュツラフの聖書和訳を手伝ったものである。

　このマタイ伝の原稿は横浜方面から出たものか、直接、庄蔵の手から長崎方面に伝わったものか、明白でないけれども、とに角、ウィリアムズの日本訳聖書の原稿であることには間違いない。

　これらはギュッラフ訳の『ヨハネ福音之伝』に似たもので、総片仮名で琉球俗語である。
　次は一八五八年（安政五年）香港で印刷されたルカ伝福音書で、漢訳対照日本訳であって、唐本、幅は前言よりも広い。
　これは英国聖書協会香港駐在通信員であったジョージ・スミス George Smith（四美）――当時香港の聖公会宣教師でヴィクトリアの司教――が沖縄にベッテルハイムを訪い、後、一八六〇年代には長崎にＣ・Ｍ・ウィリアムズ、神奈川にヘボン・ブラウンを訪ねたが、このスミス司教が日本に来るため五百部だけ印刷したものである。
ウィーン版
　最後のものは、日本訳の『ヨハネ伝福音書』、『ルカ伝福音書』および『使徒行伝』で、これはベッテルハイム死後その原稿を遺族からウィーンの学者フィツマイア教授に送り届け、前二福音書は明治六年（1873）に、使徒行伝は明治七年（1874）にアドルフ・ホルッハウゼンから出版されたもので、ウィーン版として知られている。
　大きさは極く小さく、12×17.4cm全部平仮名、ペン字でかかれた活字を使用している。
　ウィーン版が出版された時、岩倉全権一行がパリ滞在中で通訳の新島襄が手にしたらしい。
　前述した漢訳対照日本語訳の『ルカ伝福音書』は、ジョージ・スミス司教が一八六〇年、日本に来朝の際、百部を持参して、長崎と神奈川の宣教師に配布したと同司教の『日本滞在十週間』に記されてある。
　この外にパリの東洋学者、レオン・ド・ロニー Leon de Losny が一八五四年（安政元年）日本語の勉強のためギュツラフ訳の『ヨハネ福音之伝』一章と『ヨハネ中書』とをペン字でかいて石版印刷出版している。
　現在日本聖書協会に一冊保存されてある。
　以上が海外で出版された和訳聖書の一部である。
　つぎは日本内地で訳された個人訳を略述してみたい。
内地における個人訳
　最初に内地で出版されたものはジョナサン・コしフルの『マタイ福音書』である。
　「明治四年七月刻成　伝道師ゴブリ」と巻末に書いてある。
ゴーブル、マタイ福音書
　ゴーブルは前にも述べたようにペリーの艦隊の一水兵として浦賀にやって来たが、香港から乗せて来た漂流民仙太郎の身許引受人となり、米国へ連れて行き、一八六〇年（万延元年）四月一日、仙太郎を伴ないフリーバプテスト・ミッションの宣教師として神奈川に上陸した。
　成仏寺の境内に小家屋を建てて生活したが、南北戦争のため伝道資金の送金が絶え、靴を作って生活し、妻は病弱、娘ドラはコレラにかかって死ぬといった、実に苦難と貧苦の中で新約聖書の和訳を志し、明治四年に『マタイ福音書』を木版印刷して、切支丹禁制下にこれを刊行した。
　生れつき粗暴で学殖は浅かったが、彼の福音的情熱と夫人の貞淑な人格と敬虔とにやわらげられ、不完全ながら日本内地において聖書、マタイ伝の和訳出版の魁（さきがけ）をしたことは聖書和訳史上大いに認めなければならない。
Ｓ・Ｒ・ブラウン訳四福音書
　これより先、Ｓ・Ｒ・ブラウンは一八六七年（慶応三年）、創世記と四福音書の翻訳をし、特に福音書中のマタイ伝とマルコ伝は四回も改訂したとブラウンは英国聖書協会の雑誌に報告している。次の一節はそれである。

　なおこれに関しヘボンは一八六七年六月二十二日横浜からの書簡で、
　「ブラウンはその家が焼失する前に、たしか、四福音書の翻訳をしておいたようでした。
　ただしマタイ伝とマルコ伝だけが助かったのです。」
　とはっきりその事実を認めている。
　これら二人の記録によって聖書和訳史のこの点すなわち「焼失した」との事が訂正されたのは喜ばしいことである。
ヘボンの聖書翻訳
　以上をもって聖書和訳の歴史的背景をおわり、ヘボンの聖書和訳について述べたい。
　ヘボンが施療事業や辞書の編集やその他日本人の教育で忙しくしていた間にも、新約聖書の福音書の訳をすすめていた。
　「マクイ伝福音書の翻訳に着手し、かなり満足にその仕事をしている」と一八六三年頃の書簡にかいてある。
　また一八六四年（元治元年）二月十一日の米国聖書協会宛の書簡にて、
　「私は聖書の各書の研究と翻訳を二ヵ年以上にわたり、日本語の教師と一緒に毎日の仕事としてきたのです。
　さらに福音書の或る部分を二〜三度翻訳し直しました。もし万事うまく行けば、ただちに福音書の或る部分を印刷にかけ、少しずつやって聖書全部を印刷するように努力したいと思います」　と。
　その頃はまだ聖書の翻訳と出版は国法に抵触するので、これを読むのも日本人には危険を冒さなければならなかった。
　それでヘボンは時節の到来を待っていた。
　一八六六年九月四日、米国聖書協会に宛てたヘポンの書簡には、ゴーブルの単独の聖書の翻訳を公認することに反対して、

　ヘボンの聖書翻訳の方針は教派的でないこと、共同一致でやること、それから文章も平俗に流れず、漢字まじりの文章体とすべきことを主張している。
　この点ではゴーブルや、明治六年に来て聖書翻訳を始めたバプテスト派のネザン・ブラウンと意見を異にしていた。
　慶応三年五月にＳ・Ｒ・ブラウンがアメリカに帰って後、ヘボンはその施療所で、前記ブラウンの原稿を底本としてバラ・タムソンと共に『マタイ伝福音書』の翻訳に従事し、これを長崎の同労者（Ｃ・Ｍ・ウィリアムズとフルベッキのこと）に送り、改訂の上それを木版印刷し、それから他の福音書の翻訳にも従事したいと考えていた。
維新直後の宣教事業
　時あたかも明治維新の一大変革に際会し、徳川幕府の封建社会は崩壊、将軍慶喜は大政を奉還し、明治天皇のもとに王政復古となった。
　しかし鳥羽伏見の戦はあり、佐幕派の各藩は未だ恭順の意を表さず、いよいよ討幕の軍をもって江戸に向うという変革にともなう戦乱はさけがたく見えた。
　こうした時にヘボンも国内の政情について各方面からの情報をきいて、維新の変革と戦乱の後、天皇を中心とする明治政府の近代国家の成立を洞察し、宣教対策を考えつつあった。
　それでその住宅敷地内の古い施療所は取りはずして新しい西洋式の宣教師館をたて、新施療所兼礼拝堂をたて、別に病棟までたてる方針に進んだ。
　安息日礼拝にも日本人が集ってくるようになり、タムソンとバラとは熱心に日本人の教化につくしていた。
　求道者も起り、一八六八年（明治元年）四月の書簡にも、粟津高明や鈴木貫一が洗礼をうけたことをつたえている。
　長老主義のヘボンの考えとは異ってはいたが、バラの無教派主義の日本基督公会という教会形成の地盤をそこで築きつつあった。
　切支丹禁制の高札はまだ撤廃されず、明治政府になっても、長崎浦上の切支丹信徒の迫害がおこって、世界各国の与論を刺戟した。
蒙古・サガレン方面への船の旅
　こうした時に、ヘボン夫妻は、しばらく日本から離れ、休養と気分の転換のため太平洋汽船会社のヘルマン号にて船長のフェルブスの好意で、八月から九月にかけて、蒙古・サガレン（樺太）・蝦夷の方面に六週間にわたり旅行をして来た。
　ヘボンは医者であったから夏期の休養ということにも仲々注意を払っていた。
　新しい時代の宣教方策、聖書翻訳の準備、教会形成のことなど、この船の旅で考えたことであろう。
ニューヨーク行
　また短期間であったが、明治二年（1869）早々単身ニューヨークに行き、米国長老ミッション本部で宣教の報告をして、今後の方針についても協議したものと思われる。
　ヘボンは眼科医であったが、彼自身はたえず眼疾になやんでいた。この旅行でも、しきりに眼がわるいとこぽしていた。
　安政六年にヘボンがニューヨークを出帆して日本に来航した頃とちがい、今や米大陸横断鉄道は敷設され、楽しい汽車の旅をつづけることができたので、ヘボンも祖国アメリカの認識を新しくした。
帰任後の仕事
　短日月の米国の旅行から帰ってみると、仕事は山積していた。施療所は盛況、医学生は待っていた。
　長老ミッションの宣教師タフソルスと東京築地の地所を調べに行き、東京における宣教の地盤を企画した。
　それから一時来日の望みを放棄したと伝えられたＳ・Ｒ・ブラウンが再び日本に来て、新潟に行くこととなった。
　ヘボンは聖書翻訳の仕事を着々進めていた。
　明治三年には

　明治十年、東京築地に一致神学校が設立されたので、それに合流し、ブラウンは老齢のため明治十二年日本を去って、故郷ニュー・イングランドに帰り、同十三年新約聖書和訳出版完成の電報に接し、感謝しつつ世を去った。

その時、丁度来日したＳ・ウェルス・ウィリアムズも列席した。 　ヘボンも『和英語林集成』の第二版を完了して上海から帰って来て、この礼拝に列席した。一八四三年マカオで親しくヘボンを迎えたこの旧友ウィリアムズに会し、懐旧の情禁じ難いものがあった。 　ウィリアムスもモリソン号来航当時のこと、またペリーの通訳として横浜に来たことなどを語り、一同に深い感銘を与えた。 ヘボン・ブラウン訳 　ヘボンとブラウンの協力で奥野が版下をかいて出版された聖書には、明治五年（1872）『マコ伝福音書』と『ヨハネ伝福音書』、明治六年（1872）『マタイ伝福音書』がある。 版木師稲葉治兵衛 　この版木を刻んだ人は奥野の知人の稲葉治兵衛であった。 　稲葉は奥野に頼まれて版木を刻んだが、当時はまだ切支丹禁制の時代であったから戦々恟々（せんせんきょうきょう）として夜半ひそかにこれを行った。
	ヘボン訳『ヨハネ伝』の表紙（左）と第一ページ

　そうした真剣な働きが後年、稲葉をヘボンのたてた住吉町教会の信徒とさせ、のち総代ともなるに至ったものと思われる。
　ヘボンと奥野との友情は長く続き、ヘボンが晩年米国に帰ってからも、奥野の長男奥野武之助か明治学院卒業後、米国に学んで病死したとき、旧友の友情を忘れず、その遺骸をイースト・オレンジの墓地に葬り、ヘボンの子たちの墓前に黒い自然石をたてた。
　先年私は米国に行きヘボンの遺跡を訪ね、この墓地にヘボン一家の墓石をとむらったとき、その傍らにたつこの奥野武之助の墓碑をみて、ヘボンの友情を美しいと思った。
米国公使館の通訳官の件
　明治四年のことであるが、ヘボンは一時、米国公使デロング C. E. Delong の依頼により米国公使館の通訳官を引受けたが、その役目が必ずしも伝道上、益でないのを知り、まだ新しい時代の伝道に忙しいのでこれを辞任した。
　しかし米国公使の親任状奉呈のためヘボンは通訳官として明治天皇に拝謁したようである。
　なお博士は日本に来た時から夢寐（むび）にも忘れず十三年間時の来るのを待っていた「日本の天皇へ聖書献納の件」がやっと明治五年十月かなえられたことは、ヘボンにとって大きな喜びであった。
　また、明治五年三月十日には横浜に日本基督公会が創立され、日本人信徒によって無教派のキリスト教会がここに初めて設立されるようになった。
第一回宣教師会議
　『和英語林集成』の第二版もおわり、九月二十日には、居留地三十九番館にてプロテスタント各派の宣教師十四名が集まり、我が国最初の宣教師会議が開かれ、
　（一）聖書翻訳の共同委員を選定する事、
　（二）神学教育を共同事業とする事、
　（三）公同性をもった無教派の日本基督公会を全国に及ぼすことなど、以上三つの点が決定された。
　ヘボンは初めジェームス・バラ仮牧師の　「日本基督公会」　の無教派主義には反対で、明治七年にはルーミスと横浜長老公会を組織した位であった。
　しかし明治十年、日本基督一致教会が形成されてから、むしろ合同主義に傾き、教派の分派主義は日本の伝道には適しないことを認めるようになり、一致教会と組合教会の合同運動についても、好意をもって迎えるようになった。
　以上のように、明治五年には切支丹禁制高礼はまだ撤廃されていなかったが、世をあげて文明開化の波におされ、日本人のキリスト教会も組織され、聖書も一部分ではあるが出版され、漢文の聖書や『天道溯原』などもよまれ、日本文の『真理易知』は配布され、ヘボンの『三要文』も木板出版されて施療所で配布されるといった具合で、とに角一つの新しい時代を画したので、ヘボン夫妻も一ヵ年の休暇をえて、欧州まわりで、米国に帰った。
切支丹禁制の高札の撤去
　ヘボンがニューヨークに帰ってからまもなく、明治六年（1873）二月二十四日、太政官布告、切支丹禁制の高札が撤去された。
　いよいよキリスト教伝道の気運がいたるところに動いて来た。
　東京築地ではタムソン等が日本基督東京公会を設立し、カラソルスは築地大学を開校した。
　Ｓ・Ｒ・ブラウンは山手二一一番の自宅で神学塾を開設し、二月一日にはバプテストのネザン・ブラウンとゴーブルが横浜に来り伝道を開始した。
　メソジスト宣教師マクレー Maclay、コレル Correll、ソーバーSoper は来日、カナダ・メソジストの宣教師カクラン G. Cochran もやってくるというように、米国各派の宣教師が続々と来た。
　また組合派は関西で伝道を開始し、明治七年には新島襄が米国から帰って京都で同志社を創設した。
ニューヨークで講演
　ヘボンはニューヨークの長老ミッション本部で「日本ミッションの起源」と題して講演、十三ヵ年に亘る宣教生活の報告をした。
　なおこの間、ラファイエッ卜大学からＬ・Ｌ・Ｄ（法学博士）の学位をうけまたニューヨーク市 Trubner Co. より『和英語林集成』の縮刷版、小型（ローマ字と英語）、今日いうところのコンサイス辞書を刊行し、米国聖書協会からは、ヘボン訳『ヨハネ伝福音書』のローマ字版（英文対照）を発行した。
横浜に帰任
　それらの仕事をおえ、ヘボン夫妻は、米大陸を鉄道で横断、サンフランシスコから出帆して、太平洋を船の旅をして、明治六年（1873）十一月三十日の朝、再び横浜の埠頭についた。
　十四年前とはちがって、横浜は新しい文明開化の気運にのって動いていた。
　キリスト教は公然と信奉することができ、また、それが新時代のやや流行のようにもみえた。
　あらゆる教派の宣教師たちも日本の教化という共同の目的と使命とに、教派の差異を超えて協力しようとする雰囲気が感ぜられ、「キリスト教の愛と調和の精神をもっている新しい宣教師」の顔ぶれにヘボンも非常に力を得、
　「私どもは一致して働くことができるでしょう。みな同じ“主”に対し、熱心と献身の精神にもえているからです。」
　と語っている。
　ヘボンは再び施療所を開き、夫人は英語の家塾を始め、安息日学校、すなわち日曜学校――現在では教会学校といっているが――をも開始した。
新約聖書の翻訳共同委員
　ヘボンが米国から帰って来たので、明治五年の宣教師会議で決定していた聖書翻訳の共同委員会をいよいよ三月二十五日から山手二一一番のブラウン博士の家で開くことになった。
　出席者は委員長Ｓ・Ｒ・ブラウン、ヘボン・Ｄ・Ｃ・グリーン D. C. Greene' 、メソジスト派のＲ・Ｓ・マクレー、バプテスト派のＮ・ブラウン、聖公会のバイパー、Ｓ・Ｐ・Ｇ会 Society of Propagating Gospel のライト、ロシア・チャーチ・ミッションのニコライ・カサドキンも加わった。
　その後Ｎ・ブラウンほか二名が辞任した。それから松山高吉・奥野昌綱・高橋五郎が邦人助手となったことは既述のとおりである。
　委員長はＳ・Ｒ・ブラウンであったが、新約聖書の主要な部分はヘボンが訳した。
ヘボンが訳した部分
　すなわち四福音書・ロマ書・コリント前後書・エペソ書、テサロニケ前後書・テモテ前後書・テトス書・ヘブル書・ヤコブ書、ヘテロ前後書・ユダ書で、Ｓ・Ｒ・ブラウンの訳したのは使徒行伝・ガラテヤ書・ピリピ書・ピレモン書・黙示録で、グリーンの訳したのはヨハネ書とコロサイ書だけであった。
　なお聖書以外のものでヘボンの訳したのは前に述べた『真理易知』の外に、明治五年頃の作で『三要文』があり、明治七年には『十字架のものがたり』『日本基督公会条例』、その後に訳して出版されたものに『小信仰問答』『教会政治』、また日曜学校のために、『幸いのおとづれ』『わらべ手引きの問いと答え』などがある。
　これらの日本文は奥野が手伝ったもののようである。

　このように横浜市民の間にはいって、キリスト教の宣教に力をつくすとともに、ブラウン・グリーンと力をあわせて新約聖書の翻訳出版に専念した。
　明治十二年の七月頃には翻訳は完了したが、出版は翌十三年四月に完了した。
　そして四月十九日、東京築地新栄教会でその祝賀会が開かれた。
　十四のミッションの代表者と日本プロテスタント諸教会の代表者とが一堂に会した。
　Ｓ・Ｒ・ブラウンが病気のため前年帰米してしまったので、ヘボン博士が新約聖書翻訳委員を代表して一場の演説を行った。
　そして新約聖書翻訳の歴史から、今回の新約聖書翻訳出版に至る経路を述べ、委員の努力と日本人の助手の能力と努力とを高く評価した。
　特に独力で平仮名活字印刷による新約聖書を、共同委員訳より数ヵ月も早く、明治十二年八月一日出版した、バプテスト派のＮ・ブラウン博士の、すぐれた能力と功績とをたたえた。
　ヘボン博士は語をつよめで「旧約聖書の和訳なくしては完全とはいかれない」と説き、旧約聖書翻訳の急務を述べて演説をおえた。
　ニューイングランドのモンソンで病を養っていたＳ・Ｒ・ブラウン博士にこの記念会から電報を打ち、老博士をなぐさめた。
　博士は新約聖書翻訳出版の報をきいて非常に喜び、明治十三年六月朝日の光をあびつつ静かに眠った。

　　六　チュリッヒ時代 top

　ヘボン夫妻は聖書翻訳事業の疲労のため健康を害したので、明治十四年（1881）しばらく日本を離れ、スイスのチュリッヒに静養することとなった。
横浜居留地三十九番の売却
　日本に在留していた長老派の宣教師等は、ヘボン夫妻が日本を去って米国に帰るものと思っていたので、横浜居留地三十九番の地所ならびに建築物を全部売却して、その資金を築地の宣教師館の建築費にあてた。
　旧ヘボン塾は明治十三年に築地に移転し、ジョン・バラも築地大学の教師として東京に転じてしまった。
　ヘボンが横浜の土地建物売却の事実をスイスで聞いて不満の意を表した。
　ヘボンは再び日本に帰って来るつもりでいたからである。
　博士が自国語を語らない国に行って静かに一年間をすごしたいと念願していたのは、健康上の理由ばかりでなかった。
　むしろこれから完成しなければならぬ旧約聖書の翻訳と出版という重大な任務がヘボンの双肩にかかっていたからであろう。
　欧州出発の前にすでに旧約聖書の「箴言」（しんげん＝いましめの言葉）の翻訳に着手していたし、それに博士のヘブル語の力はギリシヤ語ほどでなかったらしく、どうしても旧約の翻訳のためヘブル語の研究に全精神を傾倒しなければならなかったのであろう。
　そのことについては書簡のいずれにも一言もふれてはいなかったが、
　「日本に帰りたい。健康のゆるす限り、いつまでも日本で働きたい。」
といった博士の心境の背後には、旧約聖書翻訳の完成とか、キリスト教学校の設立とか、教会堂の建立とかがあった。
　まだまだ日本でやるべきことが残されてある。
　これらを成し遂げずにアメリカに帰ることはとてもできない。
　そうヘボンは考えた。
マルセイユ出発
　スイスのチュリッヒで脚部の痛みを治療しつつ、色々と今後の働きについて熟慮していた博士は、ついに意を決して日本に帰任をいそぎ、一八八一年（明治十四年）十二月十一日、マルセイユからフランス船「ペイホ」号で出帆した。
　日本駐在の英国公使で維新当時外交上で大いに活躍したハリー・パークス卿 Sir Haarry Parks もマルセイユから同じ船にのっていた。
　当時我が国で問題となっていた外交上の事柄について、船中で色々意見を交換したことであろう。
横浜帰着
　ヘボン夫妻は健康を恢復し、楽しい航海をして明治十五年（1882）一月二十六日無事横浜に到着した。
　居留地三十九番の家は売払われてしまっていたから、山手二四五番に一ヵ月五十五ドルの家賃で一戸を借りて住うことになった。
　令息サムエルは同じく山手に二戸をかまえて住んでいた。