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6　ヘボンの横浜山手時代

　　　　　　一　伝道と教会 top

　欧州から帰って来たヘボンは、文明開化から欧化主義に変貌しつつあった日本の社会をみて驚いたが、それにまさって、キリスト教会の急激な発展と上昇の気運をみとめて喜んだ。
大阪の全国宣教師会議
　明治十六年四月各派の宣教師が大阪川口の聖公会に集って全国宣教師会議を開催した。
　ヘボン博士はその議長となった。また同年五月には東京で、日本人の教職信徒が会合した。
　第三回キリスト信徒大親睦会はそれであり、実に各派一致団結して、わが国のキリスト教伝道につくさんとする意気盛んなるものがあった。
　ヘボンは米国の友人に日本のキリスト教徒の熱烈なる信仰生活の様子を伝えている。

　また明治十八年に京都で日本キリスト信徒第四回大会が開かれ、キリスト教伝道の気運が全国にみなぎってきたことをその書簡において報じている。
一致キリスト教会大会
　明治二十年東京で開かれた一致キリスト教会大会に列席したヘボン夫妻は、盛大で厳粛な大会の光景を見て非常に感激し「神は実に偉大なることをなし給うた。」と心から叫んでいる。
　そして「荘厳な古い祖国の讃美歌をうたう会衆一同の讃美の声をきいたとき、」
　老博士は「ただ茫然として歓喜と感謝の涙が私の感激を表わすばかりでありました。」と告白している。
　そして開港当時の横浜に上陸した昔を回想し、次のようにいっている。

　このような感激と感謝の念にもえて、老の身にせまるを忘れるもののごとく、旧約聖書の翻訳と、一致神学校・築地大学・一致教会、および組合教会との合同問題等の諸問題の解決と処理に多忙な日々をすごした。

　これに対して築地大学校が新設せられてヘボン塾は合流し、ジョン・バラが校長となり、事務に服部綾雄、通訳に石本三十郎が学生で加わった。
　但し第一期の卒業生は前記服部と石本の二人であった。
築地大学の卒業式
　明治十五年六月二十九日卒業式が挙行せられ、ドクトル・ヘボンは免状を授与し、
　「人生小成に安んずべからざるの主意を以て演説せられた」と当時の新聞は報じている。
　明治十六年ワイコフ博士の経営していた横浜の先志学校も併合し、校名を東京一致英和学校 Union College と改め、ついで明治十九年六月二十二日（木）、一致神学校と上記一致英和学校の合同卒業式が木挽町の明治会堂で挙行せられ、「ヘボン博士の温容をその中に見る事はうれしかった」と『ジャパン・メール』の記者が書いている。
明治学院
　この卒業式の席上、今後「明治学院」と改称する旨の発表があった。
　以上のように築地の一致神学校・築地大学・一致英和学校と次々に発展して、ついに明治二十年明治学院として芝白金に当時としては堂々たるキリスト教学校を設立するに至った。
　ヘボンは一方旧約聖書翻訳委員長としてその翻訳・出版の完成をいそいでいたため、上述の学校に直接たずさわることができず、明治二十一年新旧約聖書翻訳出版完成の祝賀会が築地新栄教会で挙行せられて後、はじめて明治学院の衛生学の教授として参加することとなった。
　このようにキリスト教教育機関の創設、組織発展に対してヘボンも特別な関心をもち、細心の注意を払っていたけれども、日本における博士の最大の使命は聖書の翻訳と出版普及ということであった。

　　　　　　二　旧約聖書の翻訳 top

旧約聖書の翻訳 を完成
　ヘボンは、一ヵ年スイスで静かに人を離れて痼を養いつつ旧約に専念していた。
　帰国早々ヘボン博士は恢復した健康と大なる確信とをもって旧約聖書の翻訳に着手した。
　明治十七年（1884）十二月二十六日の書簡をみると旧約聖書翻訳の件をくわしく書いている。
　「旧約聖書の翻訳に関して、私は過去三ヵ年にわたりほとんど全力をつくしました。」　と率直に書いている。
すぐれた日本人助手
　そして日本人で協力した人々は松山高吉・植村正久・井深梶之助・高橋五郎であったが、特に植村正久は最もすぐれた名文家であった。
　松山高吉・高橋五郎はヘボンに信頼されていたらしく、
　「日本人の助手はキリスト信徒で、英学と漢学との素養もあり、仕事に熱心な人でありました。
　そういう人を得ることができたという大きい利益もあったのです。」と報じている。
　ヘボンは翻訳についてこう述べた。

　なお明治十八年八月十七日のヘボンの書簡にも旧約の翻訳について書いている。
　「私は旧約聖書の翻訳の仕事をほとんど終りました。目下、ゼガリア書を半分訳出しました。
　これで私のやれる仕事の全部を終るのです。ただしヨプ記をやらなければなりません。
　皆がヨブ記をやりたがらないので、私が引受けました。
　フルベッキ博士はまだ詩篇とイザヤ書を訳しております。
　ファイソン氏はエズラ書をやっており、そのうち、ネヘミヤ記とエステル書を訳すでしょう。」
　同年八月十五日の書簡には、

と書いているところをみても、ヘボン夫妻はようやく故国の空に思いをはせるようになったことがうかがわれる。
　老齢を身近に感じて来たのである。
　明治二十年（1887）五月八日の書簡にも、

とヘボンの心は、だんだん日本を引払う気持に傾いて来た。
　聖書の翻訳と出版とが完成すれば、ヘボンの日本宣教の使命は達成されるわけであるから、愛する日本と横浜の地を去るのは本当にさびしいであろうが、もう「わがこと終れり」の感じであった。
　でも、まだヘボンに残された働きが次々とできた。
　一つは明治学院のことであり、も一つは聖書辞典の編集であり、最後には指路教会堂の建築であった。

日本語聖書翻訳完成祝賀会
　明治二十年の十二月末日で旧約聖書の翻訳は全部完了したので、翌二十一年二月三日、東京築地の新栄教会で、日本語聖書翻訳完成祝賀会が開かれた。
　当日の司会者はヘボン博士であった。
　この記念すべき会合において、会衆一同に深い感銘を与えたのはヘボン博士の英語演説であった。

　ヘボン博士は演説しながらその言葉につれて、片手に新約聖書、他の手に旧約聖書をとり、恭しく両書を並置して完全なるバイブルとした。
　ここにおいて満堂の会衆は博士が過去十六年間殆ど全くこの事業に尽瘁（じんすい）し、またこの事業に深厚なる関心ありしを知るが故に、今やこの単純にして、感動すべき行為を以て、暗に両方の委員の事業を結んで、これを一つにするを示すがごとくに見えたときは、何人も感激せざるをえないものがあった。
　明治二十年（1887）十二月二十八日、翻訳をおわって、ホッ卜した気持でミッション本部に書き送った書簡の中で、こう書いている。

　また明治二十一年一月三十日のミッション本部宛書簡は、聖書翻訳祝賀会を前にして、翔訳にたずさわった人々のことをあげ、深い感動に打たれたような文脈である。

　ヘボンはこの十数年間の働きをば「愛の労作」であるといっている。
　そしてそれは協同の栄誉であって、功を自らにおさめなかった。

　　　　　　三　明治学院の創立 top

　聖書翻訳の仕事が終ってから、ヘボンは明治学院の職務にたずさわるようになった。
　ヘボンと明治学院との関係については『明治学院五十年史』や同『八十年史』にくわしいから、ここでは省略する。
　ただ明治二十年五月八日の書簡のおわりに、
　「私どもの一致英和学校は私をその総理に選びました。そして私に生理・衛生学の教授の椅子を与えてくれました。」
とかいている。
　創立当時の明治学院では、「本院ニ於テハ院長ヲ欠キ、理事十四名ヲ置キ云々」とあって総理をおかなかった。

会堂建築資金のための渡米
　従ってアメリカへの旅がその募金運動であったことと思われる。
明治学院総理時代
　その旅行中に明治学院はヘボンを学院の総理に推挙したが、博士は老齢その任にあらざるを知り、明治二十四年十月十三日総理を辞し、バトンを井深梶之助にわたした。
　ちょうどその一年前明治二十三年の夏、第二回夏季学校が明治学院で催された。
　島崎藤村の書いた『桜の実の熟する時』の小説にはその頃の明治学院風景と夏季学校の様子が美しい筆致で描写されている。
　創立時代の明治学院はカルヴィニズムの神学と英文学のかもし出すロマンチシズムの精神とが交錯して、一つの新しい明治文化の花さき香る学園となった。
　校庭とその周辺の自然、当時としては立派な西洋館、宣教師の家族や婦人宣教師の行きかうさま、夕暮れきこえてくる讃美歌とピアノの音、それらは外国の大学にでもみられるエキゾチックの雰囲気のただよう光景であったらしい。
　画家となった和田英作や三宅克巳もしばらくこの学園に学び、島崎藤村・馬場孤蝶・戸川秋骨などの文学者の群れも、あのヘボン館や、赤煉瓦の図書館を背景として学んでいた。
　明治二十四年の六月桜の実の熟するころ、ヘボンを中心として藤村・秋骨・孤蝶、その他の明治二十四年度の卒業生一同をうつした古い写真が残っているが、それをみると明治学院時代のヘボン博士のプロフィルが浮きでていて、何となくその人格の遺風をあの校庭に残しているように思われる。

　　　　　　四　指路教会堂の建立 top

　明治二十三年十月二十七日に横浜尾上町の指路教会の定礎式が行われ、ヘボン夫妻はその式に列席し、あとで山手二四五番地の自宅でささやかなヘボン夫妻の金婚式が催された。
　その定礎式を行った教会の地所について約定証をヘボン自身が英文でかき、教会役員三名の署名が記されてある。
　それに、日本文も添えてある。次の通りである。

　ヘボンが教会員に托したこの赤煉瓦の会堂は明治・大正を通じ横浜市内の中央に高くそびえたっていたが、大正十二年九月一日の関東大震災で破壊し、ヘボン塾の最後の生徒の一人、成毛金次郎が十数万円を献じ、会員の献金とあわせて会堂の再建を計り、大正十四年十月二十四日新築落成した。
　ところが第二次世界大戦とともに、昭和二十年五月二十九日の横浜全市の大空襲によって会堂はコンクリートの残骸をとどめ内部は全部焼失した。
　戦後、日本キリスト教団の復興資金と教会員の献金その他の資金とをあわせて会堂内部の修理を行い、ようやく礼拝堂として立ち直ることができ、創立者の精神をうけついで現在礼拝と伝道に用いられている。
　さてヘボン夫妻はこの会堂の建築が完成して、急に老衰し、もはや日本において働くべき力もなく、すべてを後進の人々に譲り、故国アメリカに帰ることを決心するようになった。

　と明治二十五年五月二十七日にかいた書簡に真情を吐露（とろ）している。
ヘボン夫妻送別会
　同年六月山本秀煌と協力して編集していた『聖書辞典』も刊行したので、いよいよその年の十月十五日午後二時半、指路教会堂にて、ヘボン夫妻のための送別会が開かれた。
　会するもの四〜五百名。牧師山本秀煌が司会、奥野昌綱が聖書を朗読し、指路教会を代表して山本秀煌、海岸教会を代表して稲垣信が謝辞を述べ、ヘボン塾時代の生徒であった服部綾雄がヘボン夫人に感謝の言葉をのべ、奥野の歌があった。
　ヘボン博士の演説は前半は日本語で、後半は英語で（石本三十郎通訳）述べられた。

　以上はヘボン自身の日本語であったが、老齢に達したためか、この日本語はたどたどしく、いかにもヘボン老いたりという感じである。
　あとは英語で横浜三十三年の生活について語られた。
　最後に再び日本語で次のように最後の別れの言葉を残された。

　指路教会の牧師であった山本秀熄は、『日本キリスト教会史』でこの送別会の情景を結ぶに次の一句をもってした。

　そのとき老博士夫妻を送った人々は今はもうすべて天にある。
　そして指路教会は今年創立八十七年を迎えんとしている。
　会堂は幾度かの天災戦禍を蒙りながらも、ヘボン博士夫妻の献身的伝道と奉仕とにより、神の祝福によって益々栄えてゆく事であろう。
　指路教会の鐘は昔も今も変りなく、道往く人に、人生につかれたものに、悲しみに沈むものに、道となり、光りとなり、生命となり、慰めとなっている。
　ヘボン夫妻が日本に残した最後の贈り物は指路教会であった。
　米国に帰っても、死ぬ一年前まで筆のつづく限りいつも教会に消息をたたず、献金を欠かしたことがなかった。
　博士は初期のヘボン塾生にコリント前書十五章の最後の一節をいつも暗誦していた。
　「常に励みて主のわざをつとめよ、汝等その労の主にありて空しからぬを知ればなり」と。
　これはヘボン自らの愛誦の聖句でもある。
　誠にその聖句のとおり、博士が日本においてなした業績はすべて花咲き、実のり、栄え、益々神の祝福によって発展してやまないのをみても、この聖書の一句が実証されると思う。
　送別会席上、かつて維新当時失意落莫（らくばく）、浪々の身であったのが、ヘボン博士に助けられ、導かれ、多年に亘る同労者として信仰の交りにあずかった奥野昌綱翁が、音吐（おんと）朗々とヘボン先生の人格と業績とをたたえる自作の歌をよみあげたときには、列座の一同にヘボン博士の別れの言葉とともに、深い感銘を与えたのである。
　ついで十月十八日には明治学院とフェリス女学校とで送別会が催された。

　　　　五　帰国と晩年 top

　このようにして、多くの友や、信徒や、教職や、宣教師、その他多くの内外人から別れを惜しまれつつ、十月二十二日、汽船ゲーリック号で横浜港を出帆した。
老夫婦パサデナで冬をすごす
　十一月カリフォルニア州パサデナに落着き、その冬をすごして、翌明治二十六年（1893）五月、ニューシャシー州イースト・オレンジの家に隠棲することとなった。
　パサデナからの書簡をみると、日本に対する愛惜の情、測々（そくそく）として胸打たれる思いがする。

　日本を去って祖国の土をふんでみたが、横浜の印象は老宣教師の眼底に映じ、「日本と日本人」とが温かくヘボン夫妻の胸によみがえってきた。
　また日本キリスト教会より送られた感謝状をパサデナで受けとったとき、

と述べ、日本のキリスト教会とその信徒からの感謝と友情を心から喜んで、いつまでも忘れずに会う人々に語り伝えたようである。
　ヘボン夫妻は一八九三年（明治二十六年）五月四日、汽車でニューヨークに向い、途中諸所に下車し、ニューヨークについたのが五月十九日であった。

　五月二十四日イースト・オレンジに赴き、同月二十九日まで旧友ラヴリー博士の家に泊り、同市ウィリアムズ街三八四番地の家を手にいれた。
　そして七月六日グレンウッド・アベニュー七一番地の土地を買入れ一戸をたてて落ついた。
　十一月二十七日博士は同市の最大の教会、ブリック長老教会の長老に選ばれ、十二月三十日長老任職式を受け、以来同教会の長老として死に至るまで忠実に奉仕した。
　そのイースト・オレンジの町についてヘボンはこう書いている。

　一八九五年（明治二十八年）十月二十五日、ヘボン夫人もこう書いている。

と長い宣教生活から帰ったヘボン夫人は失われたわが子らのことに思いをよせたのも無理からぬことである。
ローズ・デールの墓地
　ちょうど今から五年前、筆者は三ヵ月の旅行の予定でニューヨークに行き、ヘボン文献をしらべたとき、イースト・オレンジのこの煉瓦の教会や、ヘボンの旧邸やローズ・デールの墓を訪ねてみた。
　美しい緑の芝生の丘にあるヘボン夫妻の墓石、自然石の奥野武之助の墓、それから五つの小さい墓石、二つは東洋伝道の犠牲、三つはニューヨーク時代の子たちの墓である。
　私はこの墓石の前に立ってしばらく暝目、低徊（ていかい）去りがたく、夕もや立ちこめるうちにここを辞したが、今なおそれらが眼前に彷彿（ほうふつ）として、ヘボン夫妻のことが偲（しの）ばれてならぬ。
イースト・オレンジの生活
　ヘボン博士はイースト・オレンジにひきこもってから、自らは隠居（Inkyo）と称していたが、決してただの隠居者でなかった。
　日本を去ってなお二十年も存命し、その間にたえずよい働きをしておられた。
　奥野武之助の遺骸を引きとったことは前述のとおりであるが、その他、築地大学の俊秀石本三十郎がプリンストン在学中客死したとき、博士夫妻揃って同大学に赴き、その葬儀に列した。
　また一八九五年三月二十三日、フィラデルフィア市で開かれた婦人伝道協会二十五周年記念式に列し、一九〇二年十月二十五日、後の大統領ウィルソンがプリンストン大学総長に就任した際にも、その就任式に列席し、同年十一月十日のプリンストン大学同窓会にも、卒業生の最長老として出席している。
　一九〇二年頃から夫人病み、一九〇四年二月二十三日病勢急変し、ニュージャシ州パターソン付近の療養所に入院、博士は毎週二回病院を見舞った。
　日本文化の恩人ヘボン博士の晩年はその日本における名声と光輝ある業績に反してまことに孤独であり、寂寥（せきりょう）であり、苦悩の連続であった。

　同年六月十四日博士の母校プリンストン大学よりＬ・Ｌ・Ｄ（法学博士）の学位を贈られた。
　数々の栄誉をうけたヘボンは病院に夫人を見舞い偕（とも）に喜びあった。
婦人永眠
　しかし翌一九〇六年（明治三十九年）三月四日、夫人は八十八歳で永眠せられた。
　夫人に先立たれた博士は寂寥の中にも渡米旅行せる日本の友人の訪問をうけ、せめてもの悲しみと孤独とが慰められた。
　井深梶之助・本多庸一・海老名弾正・山本秀煌・毛利官治等、また数多い日本人がヘボン博士を訪ねたようである。
　一九〇八年（明治四十一年）三月十三日、博士九十三歳の誕生日に、プリンストン大学総長ウッドロー・ウィルソンより祝詞をうけた。
ヘボン博士の永眠
　一九一一年（明治四十四年）九月二十一日午前五時、ヘボン博士はイースト・オレンジの自邸にて静かに平和な眠りにつき、九十六歳の光輝ある宣教の生涯の幕をとじた。
　同月二十三日イースト・オレンジのブリック長老教会で厳粛な葬儀が行われた。
　三百名の会葬者の中には多数の日本人も交っていた。
　日本政府はニューヨーク駐在の領事館員を参列させて、時の駐米大使の名をもって花環を贈った。

ヘボン館の焼失
　明治四十四年九月二十一日早朝、芝白金の校庭にそびえたっていたヘボン館が時を同じくして火災のため全焼した。
　またヘボン夫妻が苦心して建立した指路教会も大正十二年九月一日の関東大震災で破壊されてしまった。
　谷戸橋畔のヘボン塾の旧邸も跡かたなくなり、草ぼうぼうとしていた。

　   六　ヘボン式ローマ宇について top

　ヘボン博士はべつにローマ字を普及さぜるつもりではなかったが、博士苦心の作『和英語林集成』編集のおり、外国人に日本語をたやすく発音させて、理解させたいところからローマ字を採用した。
　親友のＳ・Ｒ・ブラウンとは神奈川の成仏寺時代、お互いに日本語の研究をしていたので、二人のローマ字は全く一致していた。
　それで一八六三年、ブラウンの著わした Colloquial Japanese（日英会話篇）にはカタカナとローマ宇とがついていたし、横書きでもあった。
　ヘボンの辞書は一八六七年に出版されたが、同一方式によるローマ宇と横書きであった。
　ヘボンの辞書は維新当時から明治時代にかけて非常によく売れ、二版・三版・四版・五版と驚くべき販路を示し、第三版から丸善が引きうけたので、和英・英和辞書としては代表的なものとなった。
　このヘボンの辞書に書かれていたローマ学が、そのころから時代の脚光を浴びて普及するようになった。
　それでローマ字をヘボン式ローマ字というようになった。
　しかしローマ字はすでに遠く昔の切支丹宣教師が用いたこともあり、また中国の伝道に従事していた宣教師たちもシナ語の発音をローマ字流に書いていたのであるが、何といっても、ヘボンの『和英語林集成』から始められたローマ字が明治時代の文明開化の波にのって一般化したものといってよい。
　ところが明治十八年に日本人の識者の間で「ローマ字会」ができ、ヘボン式ローマ字を修正して標準式ローマ字を発表し、ヘボン博士もその顧問となり、同十九年に刊行した『和英語林集成』第三版には標準式ローマ字を採用した。
　その後、「ローマ字ひろめ会」が創立せられ、標準式ローマ字すなわち世にいうヘボン式ローマ学がさらに一般に用いられるようになった。
　ところが田中館愛橘（だてあいえつ）博士が日本式ローマ字を表明し、カナの五十音の式でヘボン式ローマ字を修正した。
　田丸卓郎（たまるたくろう）博士もこれに共鳴して日本式ローマ字を強調し、田丸博士没後は土岐善麿氏が日本式を推進し、ついに昭和二十九年、文部省訓令によって小学校でこれが用いられるようになり、わが国のローマ字界は非常に混乱をきたした。
　それで最初のヘボン式とその後の標準式と日本式（訓令式）ローマ字と、どんな相違があるか二〜三比較してみたい。
　これに対して日本式すなわち訓令式は、カナ書き五十音をローマ字に直したものであるから、例えばシを si チを ti ツを tu フを hu シヤを sya シユを syu ショを syo チャを tya チュを tyu に　チョを tyo またヂャを dyo ヂュを dyu ヂョを dyo としている。
　ヘボン式標準式とは異なり、どこまでも五十音をもとにしてローマ字を組みたてたものである。
　ヘボン式が英語の発音からローマ宇を創めたのに対し、訓令式にはどこまでも日本流にローマ字を五十音にそって作ったことが明らかである。
　今日ヘボン式ローマ字（標準式のもの）が、世界的に用いられているにもかかわらず、訓令式のローマ字はどこまでも日本的で、従来のヘボン式ローマ字と混乱を生ずる恐れがある。
　国際的な地位にある日本が、両者いずれのローマ宇を用いるべきか論ずるまでもない。
　ヘボンが過去において案出したローマ字が、日本を国際的な水準にまで引き上げた達見を、私は心から敬意をあらわしたい。