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　　8　磐余（いわれ）の道

大津皇子処刑地とされる磐余池跡

磐余の道風景

　今は池尻という名の部落がある。
　大津皇子の辞世のうたの哀韻は、飛鳥史の忘れることのできない悲劇のひびきである。
　この磐余池のところから西を眺めると大和平野のつきるところ、大和と河内両国に跨る美しい姿の二上山の双峰がそびえて見える。
　しばらくその当時に想いを馳せてみようか。

　この歌は大津皇子の姉君である大伯皇女が愛する弟のあまりにもいたましい死に直面して、いつまでも池のあたりを逍遙し、暮れ行くはるかなる二上山にかかる夕陽に向って、涙と共に呼びかけた歌である（万葉集）。
　二上山というのは、大和のどこからでも眺められる山である。
　処刑ののち直ちに皇子のなきがらはこの山の頂上に葬られた。
　王女としてみれば、現身のわが身はもうすでに二上山より他に弟の姿を偲ぶものはなくなってしまったのだ。
　せめてあのはるかなる二上山に愛弟の面影をみようと歌に托する心のあわれさが、永く人々の涙を誘うのである。
　また、昔から大和に多かっただろう馬酔木の花をみては皇女は歌うのである。

　しかし時の歴史はこうした悲劇を超えて、持統朝の集権制はしだいに強められて行く。
　飛鳥王朝の歴史の裏にはこうした骨肉による権力争奪とそれに伴う悲劇がつきまとった。
　その非情さと争闘へのバイタリティーは、今日からは想像もされないものがあったのである。

　香久山をすぐ目前にながめながら、南へと歩いて行くと、その道は池尻と北の戒外とをつなぐ一すじの道である。

　こもりくの泊瀬への信仰をつないでくれたこの道、また泊瀬の娘たちとの交情を結ばせてくれた道、この道をはさんで大和王朝初期の激動と波瀾にみちたいろいろの葛藤も、まぼろしの彼方に隔てられて今はない。
　履仲、清寧、継体、用明の各天皇宮居址にとりかこまれたように、文殊院がある。

　この境内につづく高台には、安倍晴明の設けたという天文観測所の敷地がある。
　晴明という人は入唐後伯道仙人から、天文暦日の奥儀を授けられた人で、帰国後ここに天文台を設け、本邦陰陽学の祖となった。

　　　　　香久山のふもと

香久山より南明日香村を望む

路傍にて

　安倍文殊を出て南への道を下って行くと天香久山は目の前にあのおだやかな姿を見せて横たわっている。
　大和三山のうち、畝傍山と耳成山は平地の上にぽっかり生え出たような山であるが、この香久山だけは、多武峯が西北に伸びた丘の突端につづいて横たわる山である。
　海抜わずかに百五十メートルの、山というより丘というにふさわしく、美しい赤松や常緑樹におおわれたやさしい姿をしている。

　永い間登ってみたいと憧れていたこの聖地の山に、今日こそは登ることができたのだ、という本懐と感激を、本居宣長はこのようにうたいあげた。
　私にとっても三山はいつも遠くに眺めていた山であった。
　聖なる山、詩の山として眺めるだけで充分であった。
　しかし今その麓の道を歩いていると、あまりに近くやさしく呼びかけられる思いがして、私の足はもう登山口にさしかかっていた。
　そして私にもけふぞわけ入るという感懐が胸をひきしめた。

　飛鳥時代の天皇は、国見のためにたびたび山に登られたらしい。
　そしてわれとわが治めている国の栄えをうたっておられる。

　このうたは倭建命が、死の直前にあたって三重の能煩野で大和平野を偲んでうたわれたものとされている。
　このような国ぼめのうたは、元々は大和の農民たちの、春山入りの行事の中で育って行ったもので、やがて大和に王権が確立すると、このような民間の予祝行事そのものが、王室の国見うたへと変貌して行ったものである。
　そして天皇の国見うたとして、高らかな調子を持った名歌が次の舒明天皇の歌であった。

　まさに壮麗な一幅のパノラマである。
　香久山は古き代から霊山であった。
　それを物語るたくさんの遺蹟が今も麓をとりまいている。
　女神イザナミノミコトが、火の神を産まれたために、夜見国へ旅立つことになった。
　つまり女陰を焼かれて死なれたのである。
　そこで男神イザナギノミコトは、この上もなく嘆き悲しんで涙を流されたが、その涙から生まれたのが哭沢女の神であった。
　その女神をまつる啼沢神社がある。
　伝説によると、神武天皇が即位式にお用いになる斎瓮（さいおう）の原料になる白埴土は、この山の麓から採取された。
　この故事に因んで、その後代々の天皇の即位式に当って、式場に立てられる幡には、この斎瓮が図案されて描かれている。　（このことは山の辺の道の項で、石上神社に保存されている厳瓮について書いたので、その原物写真について見られたい。）

　赤松の林におおわれた頂上からは、国見の展望はできないが、うたにうたわれた海原は鴎立ち立つという、その海原は一体何をさしたのであろう。
　その頃の麓には、あるいは広々とした沼地があって、そこに鴎が群れ遊んでいたのかも知れない。

香久山白埴（しろはに）聖地

香久山山麓にて

香久山赤埴（あかはに）聖地

　この麓から祭礼につかう土器の原料の土がしきりに採られたことを物語っている。
　うっかりすると見落してしまうほどに小さな祠、粗末な鳥居の側に立札があって、天岩戸神社と書かれている。
　天岩戸神社である以上、天照大神の岩隠れされたところにちがいあるまい。
　小さな一メートルほどの竹の簾（すだれ）を通して見えるのは、ただ大石ばかりで、これが御神体なのである。
　いわゆる磐坐で神宿りますところである。
　この社で面白いことは、社をとりまく竹藪の竹がいつも七本だけは枯れていなければならないという言い伝えで、説明板の口上は次の通りである。

　何とも古風な筆致が現代離れをしているが、このような伝承をまじめに信じてきた大和の庶民大衆の素朴さがなつかしまれる。
　あるいは土俗研究の一つの資料にもなりそうな話である。

　　　　　啼沢（なきさわ）の女神

　木の本という部落に、啼沢の神社をやっと探すことができたが、その名の有名なのに比べて、あまりに小さな祠であることに驚いた。
　道傍の標柱に、畝尾都多本神社と書いてあるから梅沢だけが頭にあるとうっかり見過してしまうのである。
　万葉集に、檜隈王女の歌として、父高市皇子の死を悲しんでうたわれたという。

　の歌からも、飛鳥朝の頃から人々の尊崇をうけていた神社であろうことが想像される。
　王女のうたは、せっかく神酒をあげて王の病の全快を祈ったのに、その甲斐もなく死んでしまったと、父君の死を神にうらんだものであるが、今日では長寿の神として信仰されている。
　この神の本質は、イザナギノミコトの流し給える涙に生れましし、故事に因んで、水の神である。
　だから御神体は井戸である。昔は埴安池の水源もこの神井であったのかも知れない。今は空井戸になっている。
　郷土史にくわしい木の本の織田香山さんの話によると、イザナギノミコトの涙が神を生んだということは、愛情の最も大きなあらわれであって、女神こそ人間生活で一番大切な愛情の神であられるというのであった。
　織田さんは、自ら香山と号する如く、この土地を愛しつづけて来た学識者で、山麓の座に私を招じて、郷土史の蘊蓄（うんちく）を披露してくれた。
　その上神殿の鍵を携えて社殿の扉を開いてもくれた。
　御神体の井戸は直径一メートルばかりの小さなもので、水はすっかり枯れていた。
　ここに詣でた国学者の平田篤胤も、その著「玉多数吉」の中に、この神は命乞いの抻であるということを記している。

　それが明治の中頃（二十三年）になって、橿原神宮造営のための用材として、一箇残らず持ち去って行ったそうである。
　今日では到底考えられない嘘のような話であるが、それも宮内庁筋の命令であったというから、尚更の驚きである。
　しかしそのうち古代文化を護ろうという意識が蘇りはじめると、まず大正二年に史蹟の指定を受け、さらに十三年には特別史蹟の指定を受けるに至った。
　この大寺は内坊二町、外坊四町の寺構を有する王朝直管の官寺であった。そこで当然想像されることは、中国風の美しい姿を見せていたであるうということである。
　「私は今この畑の地主であるが、一度ぜひ大安寺さんにお伺いしたいと思っている」
と話してくれた。
　一介の耕人の心の中にも古い文化への強いあこがれがあることは、うれしいことであった。
　この寺址に佇みながら、恍忽（こうこつ）と、雲烟（うんえん）の彼方に消えて行った歴史の影に、私はたまらない熱い想いを馳せていた。
　明日香という土地の魅力は、かくも人をタイムトンネルの中の人のごとく恍惚とさせるのか。
　この寺の姿を知るものは、今はただ黙々と横たわる香久山のみである。

　　　　　白鳳のみやこ――藤原宮址――

　千二百年という星霜を隔てながら、白鳳美術と称する一連の作品は、後代の私たちを魅了するばかりでなく、世界的な美術的評価を生んでいる。
　このことは一体どこから生れてきたのであろうか。
　白鳳芸術の中心的位置を占める造型美術のみでなく、初期万葉における柿本人麿の世界はどうしてつくられたのであろうか。
　サムソンという人の日本文化史によると、

　この一文はあますところなく日本古代文化への理解の深さを示しているが、その白鳳文化の底流をなす創造的エネルギーは、文武・持統・元明の三代、年数にしてわずかに十七年という短い時間に開花している。
　その開花の舞台となったのが、これから訪れる藤原京であった。
　持統天皇は六九三年、飛鳥浄御原宮からこの地に都をうつされた。この新京は東西八坊南北十二条に整然と区画されていた。
　そして十二の門と大極殿・大安殿・朝集院・朝堂院などの宮殿から成り、東西二十町・南北二十八町という宏壮な地域をもっていたことが、近年の発掘によって確められた。
　この都は唐の長安京を模してつくられたものであったが、この新京を生み出した要因は、すでに飛鳥朝当局において、外交・内政上における脱皮の必要からであった。
　というのは、外国使臣の来朝が次第に頻繁となり、従来の都ではもう首都としての面目を保てなくなってきたこと、それに王朝の成立に至るまで、頑強に根を張っていた豪族たちの絆が、理想的な天皇制政治の確立に、大きな障害となってきたことなどがあげられよう。
　遷都の大事業は、このようなものからの脱皮のため、是非必要なことであったに違いない。
　藤原京址の土壇に立ってみると、ここに壮麗な大極殿があったという懐古の情が胸一杯になってくる。
　ここは大和三山を殆んど等距離に眺めるところで、とりわけ今訪ねてきたばかりの香久山の麓には、白壁の民家が美しい。

　白栲の夏衣がほされていた山の麓、おおらかで、いかにも女性らしい繊細さをもってうたわれた持統天皇の歌である。
　これに対して柿本人麿は、次の讃歌を荘重な調べてうたいあげた。

　藤原京最後の天皇である元明天皇は、和銅三年二月、藤原京をあとにして、北の平城京（奈良）に移られることになった。
　宮を去られる日、天皇は御輿を長屋原にとどめて、藤原京を振り返りつつ

　とよまれ、わづかながらこの京に別れを惜しまれた。
　ところが遷都の翌年のこと、藤原宮は火災にあった。
　遷都と共に、官庁や寺院も新京へと移されて行ったので、その後の旧都は、ただひたすらに荒廃へ傾いて行ったのである。