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二章　種をまいた親鸞さま

　　　�@　村の道場　top

　雪太が東尋坊におそわれたとき、とおりあわせた願知が、馬にむちをあてて、かけ去りながら、
　「春江村の道場であおう」といいましたが、その道場とは開祖親鸞さまがはじめたものです。
　親鸞さまのつくった道場はいまも子孫がうけついでいるのです。
　吉畸山へきて、寺を建てて、みんなに説教している蓮如さまは、親鸞さまから八代目です。
　系図を見ると、こうなります。
　二代目が如信（にょしん）、三代目が覚如（かくにょ）、四代目が善如（ぜんにょ）、五代目が綽如（しゃくにょ）、六代目が巧如（ごうにょ）、七代目が存如（ぞんにょ）、そして、第八代は蓮如（れんにょ）というわけです。

　道場の床には、
　「なむあみだぶつ（南無阿弥陀仏）」と、書がさがっていました。
　みんなが、この道場へやってくると、まず、一人一人が、この名号（みょうごう）に、お参りして、線香をあげました。
　みんなが、そろって、会議がはじまるまえにも、
　「なむあみだぶつ」と、唱えました。
　道場を出るときにも、また、
　「なむあみだぶつ」と、お別れしました。
　これが、道場のさだめでありました。ここに集まるものは、みんな「仏の子」なのです。
　この道場は、村の中にぽつんと建てられた一軒家です。
　しかし、百姓たちの住む家に似ていました。
　屋根はかやかわらでふき、みんなの集まる広間の上座は仏壇になっていました。
　広間はみんなが集まって、話しあう会場でした。ここにはいくつものいろりがほってありました。
　大きないろりが、一つのと衣ありました。
　冬の日には、みんなはいろりに手をあぶりながら銛しあったのです。
　親驚さまは、　いいました。
　「三人でもいい、五人でもいい、集まって、いろいろと話しあいをしなさい。私も出かけてきましょう。
　ときには、わたしのかわりに、ほかの坊さんも、出かけます。坊さんを、相談役にして、いろいろ話しあうのです。
　三人集まれば、文珠の知恵が出るといいますよ」と、すすめました。
　「みんなが集まって、世間話をする」ということは、いまでは、普通のことです。
　けれど、その頃は、そういう集会場は、あまりなかったのです。
　たとえば、一つの村があるとします。その村には、ボス（名主）がいて、親類や縁者、それから使用人（作男や女中）が、とりまいていました。
　そして、となりの村の人だちとは道であうと「こんにちは」ぐらいのあいさつはするけれど、世間のことを相談しあうことなんぞなかったのです。
　そして、ボス（名主）のいいつけだけをきいて、毎日、太陽がのぼれば、のらや山へ仕事にいきました。
　そして、星をいただいて帰ってきました。
　名主の家には、いつも炭火がおこっていました。
　のらや山からもどってきた人たちは、名主・家へたちより、その炭火をもらって、小さな壺に入れて家へ持ちかえり、その火で、炊事をしたのです。
　〔だからボスの家を「火親」といいました。〕
　昔のことですから、電灯もついていません。ランプもありません。
　松の根っこに火親の火をうつして、あかりにしました。
　一日、一日は、のんびりしたものでした。中国の古い詩に、こういうのがあります。

　その頃の百姓たちには世間がなかったのです。
　世の中が、どう変わろうと、どう動こうと、知っちゃいない生活をしていました。
　これは中国の百姓の生活を語る詩です、大日本の百姓も同じでした。
　こういうのも「閉めきった平和」といいます。「とざされたしあわせ」ともいいます。

　道場に集まった人たちは肩をおとして、
　「イネをつくる百姓が、米が食べられぬとはどういうわけじゃ」
と、一人がいうと、よこのものが、
　「不作じゃからよ、今年だけではない。不作の年は、いつもこうじゃ」
　すると、もう一人が、
　「今年は、まだ、ましのほうじゃ。五年前は、クズの根っこと、ワラビを、一年じゅう食べて、命をつないだぞ。
　しかたがない」
　「なんで、しかたがないんじゃ」
　「不作じゃからよ」
　「まてよ」と、もう一人がいいました。
　「不作の年には、百姓だけが、米を食べられぬというのは、どういうわけじゃ」
　不作の年でも名主だとか、地ざむらいだとか、領家とか京の坊さんは、たらふく米を食っているのです。
　百姓だけ、泥んこになって米をつくっているにに、クズの根を食って、うえをしのがねばならない。
　どうも、理屈にあわぬと、いいだしたのです。
　こういう話になると、
　　　たがやしゃ食える。
　　　天子さまなど、わしゃ知らぬ。
と、けろりとしているわけにはいかなくなります。
――また。こういう話も出ます。
　「人間は死ぬ。きっと死ぬ。死んだらどうなるんじゃろ」
　「わからないね」
　「わからないじゃ、すまぬ。わしはそれを知りたい」
　すると、親鸞さまは
　「なむあみだぶつと、念仏を唱えておれば、あみださまが、きっと、極楽浄土へつれていってくださる」
　「極楽浄土って、どこにあるのですか」
　「死んでからゆくところじゃ。たのしいところじゃ」
　「だれでも。いけるところですかに
　「念仏を唱えているものはだれでもいける………」
　こうして、道場に。知恵の花がさくのでありました。
　さむらいは城をつくります。百姓たちは道場をつくりました。道場は百姓の「城」でした。
この城から、世界へ道が通じていきました。

　　　　　　�A　手をつなぐ道場　top

　蓮如さんが吉崎山へこられると、道場はどんどんとふえる。
　道場が、どんどんつくられると、一人の蓮如さんではどうにもなりません。
　――かなりの坊さんがいります。
　そこで、蓮如さんは　片腕になっている坊さん（道場坊主）たちを、それぞれの道場へおくりこみました。
　けれど道場はどんどんと、ふえていきます。
　それで、蓮如さんにおくりこまれた坊さん（道場坊主）は　一人で、いつくもの道場を持つことになり、人気の出た坊さんは、十も二十もの道場を、かけまわることになりました。
――と、愉快なことが、おこりました。
　いままでは　一つの道場で、話しあっていたものが、その坊さんが仲立ちにして、手をつなぎだしたのです。
　一つの道場で、なにか、むずかしい問題を出したとします。
　ところが、意見が、いくつも出ますが、話はまとまりません。
　そこで、その難問題が、となりの道場へ持ちこまれるというわけです。
　――と、いうことは、道場の世界が、ひろまるということです。
　世間話が、ひろまれば、人々の知恵が、ぐんぐん、みがかれ、さらに、ひろまるということになります。
　道場の人たちは、なにかのきっかけがあれば、すぐに、「なむあみだぶつ」と、唱えます。
　なむ（南無）とは信心します、ということ、あみだぶつは阿弥陀仏で、あみださまのこと、なむあみだぶつとはあみださまを信心しますということです。
　けれど、道場では、
　「親鸞さま、それから蓮如さんを信心します」
　という、あいことばみたいになりました。
　それから、よその道場のもの脆ある道場へやってきたときには、道場の入口で、
　「なむあみだぶつ、なむあみだぶつ」
　と、念仏を唱えます。この時には、念仏が、
　「ごめんください」というあいさつみたいになりました。
　このあいさつをうけて、その道場にいる人は、
　「なむあみだぶつ」
　そのときには念仏は、「いらっしゃい」という答えになります。
　こうして念仏のあいさつがかわされると、もう、他人ではありませんでした。
　「親鸞さまを信じる仲間、すなわち心を知りつくした仲間同志」
になってしまいました。
　親鸞さまは、「私は弟子を持だない」といいましたが、いまでは道場の人たちは　そんなことにはおかまいなく、自分たちは、八代目の蓮如さんの弟子だ。
　だからまた、開祖親鸞さまの弟子だと、思っています。
　そこで、道場に集まる人々は「弟子同志」――仲間、いや、兄弟だと思っています。
　人間はうわさや世間話がすきです。よその道場からきた人はかわった話の種を持っています。
だから、よその道場からきたもの（やはり同志です）を、みんながとりかこんで、話の花をさかせました。
　そういうわけで、道場と道場とが手をつなぎはじめると、どこの道場でもにぎやかになりました。
　このにぎやかさを、ほかの言葉でいうと、「ニュースがみだれとぶ」ということになります。
　いままではある村の道場ではその村のニュースだけが語られていました。
　ところが、ほかの村の道場の人がやってくるようになると、ほかの村のニュースがつたえられます。
　ニュースの場所がひろくなるわけです。
　その頃、日本をおさめていたのは足利将軍ですが、その将軍のニュースまでもが、話のなかに出てくるようになりました。
　よそからとびこんできた人は　いわば「生きた新聞」といっていいでしょう。

　　　　　　�B　がらが悪いと人はいう　top

　雪太たちが「城」だと思っている道場はどうして、にぎわったのでしょう。
　にぎわうばかりか、どんどん数をぶやしていきました。評判が、いいからでしょうか。
　映画でも芝居でも、評判がいいと、どんどん、人々が集まります。道場のにぎわうのは、評判がいいからでしょうか。
　「どうだね？」と、雪太にきくと、雪太は、あたまをかいて、目をぎらぎらさせました。
　「仲間には　評判がいいです。だから、にぎわうのです。
　けれど、世の中の人にはとくに、えらい人には　評判はよくないですね。最悪です」
　「どうしてだい」
　「だって、ぼくたち、がらがよくないもんね」
　「がらがよくない？」
　「あっはっは、人がそういうんです」
　――がらが悪いと、人がいう。
　この浄土真宗の道場に集まる人たちが、「がらが悪い」といわれるのには、大きな理由がありました。
　また、それが特長でもありました。

　親鸞さまは、ふしくれだった百姓の手を平気でみんなの前に出して、
　「さあ、みんな、自分の仕事に、はげもう。一所懸命に働くものはあみださまが救うてくださるのだ」
といいました。
　キリスト教のプロテスタンティズム（新教）でも、
　「職業にはげむことこそが、神のみ心にかなうことだ」といいますが、仏教の親鸞さまも、同じことをいったのです。
　その頃、天皇や貴族たちのあいだに、高僧として尊敬されていた栂尾山（とがのおざん）高山寺の明恵（みょうえ）という坊さんは法然さまや、親鸞さまを目のかたきにして、
　「がらの悪いやつを集めやかって、悪僧めこくたばれッ」と、ののしりました。
　明恵さんは、その頃の貴族のために、お経をよんでいる一人でした。
　そして、世をすてた坊さんを看板にしながら、自分も貴族の一人だと信じていたのでした。
　こういう坊さんこそ、「本当に、えらい坊さん」と、信じられている時代に、親鸞さまは、流し者になったとはいえ、にっこりとわらって、首をふったのです。
　〔親鸞さまはこの坊さんのように、「貴族の一人！」と、頭（ず）を高くしていたら、流し者にはならなかったことでしょう〕
　親鸞さまは、
　「仏さまは人間を差別なんか、されませんよ。
　だから、私は人間の差別はしません。というよりも、私も弱い人間です。
　だから、仏の心がわかるのです。
　もちろん、そのことは仏さまも知ってくださるにちがいありません」と、いうのでした。
　すると、道場へ集まってくる人の一人がききました。
　「貴族たち上流の人たちは、大きなお寺を建て、そして高僧といわれるえらい坊さんにお経をよんでもらったり、お祈りしてもらっているのですから、死ねば、極楽浄土へみちびかれるにきまっています。
　けれど、私たちはその反対でしょう。
　遠い田舎にいて、しかも、いやしい仕事をして、お坊さんにはたくさんおふせも出せません。
　私たちは死んだら、どうなるのでしょうか」
　親鸞さまは強い目をしました。
　「どうなるって？・」
　「はい。私たちは宿なしで、その日その日の生活に、追われています。
　ろくなものも食べず、ボロのきものを着たきりスズメです。
　だから世の人たちは私たちをごろつきだの、宿なしだの、かいしょうなしなどといって、軽蔑しています。
　あみださまも、私たちを軽蔑しておられるにちがいありません」
　親鸞さまは目をしばたきながら。
　「とんでもない。いつもいうように、仏さまの心は海のように広い。
　仏さまは人間を差別はされぬ。信じなさい。信じて念仏をとなえ、あみださまのお力にすがりなさい」
　そういっても、その人は正直そうな目に涙をためていうのでした。
　「でも、私たちは、貧乏です。食うに追われています。
　だから、上流の人たちはいつも、私たちを、つめたい目でながめているばかりか、いつなにを、やらかすかわからないと思っています。
　………そうです。
　私たちは上流の人たちからは悪人か、すぐ悪人に早がわりする、いやしい人間と思われているのです。
　そういうはしたない私たちです。あみださまとて、差別されないわけはないのです」
　「ちがうよ」と、親靆さまの声はやさしかったけれど、強さがありました。
　親靆さまはちがうよ、ちがうよ、と三度反対してから、天下の名言をいわれました。
　「みんなよ、心配するな。上流階級の人さえ、死んだら、あみださまに救われる。
　まして、いやしいといわれる階級の人が救われないはずが、ないではないか」
　二百年前、この名言を親鸞さまから直接聞いた人はその言葉で、かみなりが落ちたときのようなショックをうけました。
　道場には　畳はしいてありません。
　板の間にうすいむしろが、しいてありました。
　人々はそこへぺたりとすわっていたのですが、あぐらをかいていたものは、思わず座りなおし、頭をすりつけ、なむあみだぶつ………。
　道場の中は、――なむあみだぶつ――の念仏の声で、いっぱいになりました。
　　　　　　　　　＊
　その日から、この名言を心のささえとして、人々は道場へ集まってくることになります。
　そして、おたがいに、ささやきあうのでした。
　「親鷲さまの心はあみださまの心のように広い」
　「私たちは学問がないから、あみださまのことを思うと、気が遠くなる。
　あみださまが救うてくださらぬとも、親鷲さまに救うてもらえば本望だ」
　「そうだとも。私たちは親鷺さまに救うてもらうのじゃ」
　この声は、道場からあふれて、世の中へうわさになってひろがっていきました。
　それから、二百年後、道場へ集まってくる人たちの心は同じでした。
　――もっとも二百年まえと、すっかり同じというわけはありません。同じなのは雪太が、
「ぼくたち、がらがよくないもんね」
と、あたまをかくように、集まってくる人たちはやはり、百姓でも、小作人か、雇われがおもでした。
　それに、木こり、瓦つくり、笠づくりなどの日雇いの職人、それから旅役者、薬売り、茶わん売りなどの行商人、ときには泥棒さえ、
　………集まってくるものはだいたいが、「がらが悪い」人たちでした。
　けれど、世はうつり変わります。
　二百年後に集まってくる人たちはもう、親鸞さまは生きていないから、第八世の法主蓮如さんをとおして、親鸞さまをおがんでいました。
　それから、もう一つ、大きな変わりがありました。
　〔親鸞さまは、上流の仏教――国家仏教――からさよならして、下層階級のものたちの世界――庶民仏教――をつくられた〕
　ということにならぶ願いを、百姓が、いつのまにか考えだしていました。
　それは、
　――百姓の米をしぼり取る人たちから、さよならして、百姓ノ持チタル国をつくろう。
　という、大きな願いでありました。
　第八代の蓮如さんが吉崎山へこられると、この願いは、いよいよはげしく燃え上がることになります。