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第二章　秦・漢の統一帝国（古代その一） 1 周の興亡 　�@　春秋時代の尊王攘夷 　�A　下剋上の戦国時代 　�B　世に出る人材 　�C　乱世に出た孔子 2　万里の長城 　�@　秦の始皇帝 　�A　草原の国家・匈奴 　�B　項羽と劉邦 　�C　張騫の大旅行 　�D　王昭君の運命 　�E　東西の交通と絹の道 3　三国から南北朝まで 　�@　新から後漢へ 　�A　智謀の将・諸葛孔明 　�B　跳梁する異民族 　�C　救いの宗教 右＝北方の異民族の侵入にそなえて 秦の始皇帝が築いた万里の長城

　　　1 周の興亡　top

�@　春秋時代と尊王攘夷（そんのうじょうい） 　周の王室は、自分の一族や功臣を、諸侯（日本の昔の大名のようなもの）として各地に封建（土地を与えて、そこの支配を端侯に一任する）し、諸侯以下の、大臣や一般家臣の身分制度を厳重にきめ、血縁のある家族どうしのむすびつきを強めるなどして、征服地の統治に苦心しました。 　しかし、農耕の技術がすすむにつれて、人口はふえ、耕地はまし、農産物の種類も量もふえて、それとともに商業もさかんになってくると、いつまでも、建国したときの体制を維持してゆくことは、困難になってきます。 　そのうち、周の勢力のおとろえをはっきりしめす事件が、紀元前七七〇年におこりました。 　西北方面から侵入してきた異民族のために、周の王室は、都を渭水（いすい）流域から、東方の洛邑（らくゆう）に移さなければならなくなったのです。 　このとき以後、紀元前四八〇年頃までの三百年間を、春秋時代とよびます。 　それは、周の諸侯の一つである魯（ろ）の国の歴史書『春秋』という本に、この時期のできごとが、くわしく記されているからです。 　春秋時代になると、周王は全く権威を失ってしまって、諸侯はお互いに領土をふやそうとして、攻めあう乱世となりました。 　そういう乱闘のなかでも、ときには、安定した時期がありました。

　諸侯のなかで、実力も信望もある人が中心に推したてられて、各国が同盟をむすび合ったのです。
　そういう同盟の中心となった人を、覇者といいます。春秋時代の覇者には、五覇といって、五人の人があげられますが、そのなかで有名なのは、齊（せい）の桓公、晋（しん）の文公などです。
　覇者は、ほかの諸侯をまとめるために、尊王攘夷ということをとなえました。
　つまり、自分の仕事は、周王を尊び、夷狄（いてき）を攘（うちはら）うのが目的なのだというわけです。
　周の権威はおとろえたとはいえ、まだこの時代では、実力ある覇者といえども、自分の行為をただしく見せるためには、周の王室を立てる必要があったのです。
　『尊王』（そんのう）という文字は、そのことを示しています。
　夷荻（いてき）というのは野蛮人のことですが、中国人は自分たち漢民族は、世界の中心にいる中華の民で、それ以外の人間は、みな野蛮人だという、みょうな誇りをもっていました。
　周の王室を東方へ追いやったのは、その夷荻であるわけですから、それ攘（うちはら）うことは、周の王室を、名目だけでも尊重することを意味するわけです。

　身分が低いものでも、何の遠慮もなしに、上のものを押しのけて、出世する世の中となったのです。
　下剋上とは、このように、下の者が上の者に剋（うちか）つことをいいます。
　春秋時代には、名目的にせよ尊重された周王も、戦国にいたっては、見るかげもなく落ちぶれました。
　第一、かっては諸侯だった国々の君主が、この時になると、争って王を名乗るようになってきたのです。
　こうして、七国それぞれの王さまは、内には実力をたくわえつつ、外はよその国のすきをうかがって、いつかは自分の手で、天下を統一しようとくわだてていました。
　この統一事業に成功したのは、そのうちの秦国でしたが、その統一に先だって、紀元前二五六年になると、周の王室は亡んでしまいます。

　また、孟嘗君（もうしょうくん）が逃げだすとちゅうで、ひっかかった函谷関（かんこくかん）の関所を、ぶじ通過させたのは、やはり食客のなかの、鶏の鳴きまねのうまい男の手柄でした。
　その男が鳴きまねをすると、関所じゅうの鶏がまだ夜中だというのに鳴きだして、夜明けと思った門番が、扉をあけてくれたのです。
　そういう「鶏鳴狗盗（けいめいくとう）の徒」のはかに、いちど信頼された以上は、命をすてても信じてくれた人のために働くという、侠客（きょうきゃく）的な男もたくさん出てきました。
　予譲という人は、自分を厚くもてなしてくれた大臣のために、うるしを顔にぬって人相をかえ、声をつぶしておしになってまでして、恨みある人物に仇をかえそうとしました。
　「男は、自分の真価を認めてくれた者のために死ぬのだ」というのが、彼の信条でした。
　また燕の王子にたのまれて、秦王暗殺をはかった、荊軻のさいごも壮烈です。
　燕から秦にゆずる上地の地図を、秦王に捧げる役を、荊軻（けいか）は命ぜられました。
　しかし、これは、その機会に秦王を剌そうというのが、本当の目的なのです。
　荊軻は、秦王の前で地図をひろげてゆきました。
　ひろげ終ったところで、巻きこまれていた懐剣（かいけん）があらわれました。
　刃にはもちろん毒薬がぬってあるのです。
　しかし荊軻の手にした刄は、袖をさしただけで、わずかに秦王に達しませんでした。
　失敗におわった暗殺者は、たもまち殿中の露ときえはてたのです。
　それは、荊軻にしてみればもとより覚悟のうえのことでした。

　秦につかえて、制度改革を行った商鞅（しょうおう、前三三八年死）や、韓非（かんぴ、前二三四年死）などが有名です。
　戦国七雄の間を渡り歩いて外交的なかけひきをやった人たちを縦横家（じゅうおうか）といって、蘇秦（そしん）、張儀（ちょうぎ）らがその名を知られています。
　また、孫子（そんし）は、戦略家として有名です。この人たちを兵家（へいか）とよぴます。
　こういう政治、外交に乗りだしていった人々とはちがって、政治のもんだいはどうでもよい、自分の生活の安全さえ守れれば、それでよい、というような消極的な考え方も生まれました。
　それは、老子、荘子という人の考え方なので、老荘思想とよばれ、また道家（どうか）とも名づけられます。
　荘子はともかくとして、老子という人物が実在したがどうかは、疑問とされています。
　しかし、いわゆる老荘的な考え方をする人たちは、当時、民間にあっては、意外に数が多かったのではないかと考えられます。

　2　万里の長城　top

　これが、有名な万里の長城のおこりです。
　しかし写真に見るような現在の長城は、ずっとあとの時代に築かれたもので、秦のころの長城は、もっと粗末なものだったと思われます。
　しかし、西の黄河の上流地帯から、東は渤海湾にいたるまでつらなった万里の長城は、これを築いた秦の始皇帝の権力が、いかに絶大であったかを物語るものです。
　長城の築造には罪人などがたくさん使われました。

　�A　草原の国家・匈奴（きょうど）
　万里の長城のような、大規模な防衛工事を始皇帝にさせた、北方の匈奴というのは、一体、どういう国家だったのでしょう。
　匈奴の興ったのは草原地帯です。ですから、中国のような農業国家ではありません。
　匈奴は、もと、おとなしい牧畜民族でした。それが中国の戦国時代にあたる頃になると、馬にまたがって草原をかけまわる、勇敢な民族にかわってきたのです。
　その変化をもたらしたのは、西方の南ロシアから伝わってきた、青銅製の武器類だったといわれています。
　彼らは馬やヒツジなどを飼いながら、移動式のテントに住み、ヒツジの毛でつくったフェルトの服を着物にします。
　食物はヒツジの肉、飲物は馬の乳からつくった酒といったぐあいに、衣食住すべてが、牧畜生活によってなりたっていました。
　粗末な生活になれている彼らは、その性質も質実剛健でした。
　馬に乗ることはもちろん上手ですし、弓矢で獲物を射ることにも、大変熟練して、いました。
　中国で、始皇帝の統一事業がすすんでいたころ、匈奴にもボクトツという、すぐれた王さま（匈奴では単于（ぜんう）とよぶ）がでてまわりの部族を蹴ちらし、草原地帯を統一する国家をつくりあげたのです。
　それとともに、匈奴は、草原の南にある蒙古の沙漠をこえて、さらに南方の中国へと進出してきました。
　それは、彼らにしても、やはりいくぶんかは穀物が必要でしたし、また中国特産の絹を手に入れて、それを西方へ売ろうという目的もあったのです。
　しかし、中国を統一した秦の始皇帝が、この匈奴の圧力に屈伏するわけはありません。
　こうして、万里の長城をはさんで、北方の匈奴と、南方の秦――まもなくそれにかわった漢――との間の長年にわたる激しい争いが、展開されることになったのです。

　項羽が敗死したあと、部下たちに推されて、劉邦が皇帝の位につきましたが、劉邦は国号を漢と定めたので、彼のことを漢の高祖ともよんでいます。
　劉氏が皇帝であった漢王朝の時代は、大体四百年ほどつづきますが、その間に、劉氏の親類である王莽（おうもう）が天下をうばい取った二十年ほどがあるので、その前までを前漢（前二〇二〜後八年）あとを後漢（後二五〜二二〇年）とよんで区別します。

　一方、武帝の匈奴征伐は、張驚の旅行ちゅうも、さかんに行われていましたが、彼の帰国後は、さらに大軍を動員して匈奴をせめ、西域方面を漢の勢力下におさめていきました。

　しかし、もはや単于（ぜんう）と約束してしまった以上、元帝は、彼女をつかわさればなりませんでした。
　王昭君はなれぬ土地で、匈奴の単于の妻となり、いつも漢のことを恋いしたいながら、その悲しい一生をおえたといわれています。

　この東西をつらねる交通路によって、西域産の物資も漢にもたらされたのです。
　漢と匈奴とが必死に戦いあったのも、この交通路を、自分の勢力下におさめるのが目的であったのです。
　武帝のたび重なる討伐によって、匈奴が撃退されたあと、漢はタリム盆地にあるオアシス都市国家を制圧して、この地帯に勢力をはることに成功しました。
　王莽の騒動で、一時漢の圧力がよわまりましたが、後漢になると再び匈奴討伐を行い、同時に班超（はんちょう）に命じて、西域諸国を漢にしたがえさせました。
　班超は、西域に三十年以上もとどまっていましたが、その間に、使いをローマに派遣しました。
　しかし、その使いは、パルチア（当時、西南アジア一帯か支配していた国の名）までしか行かなかったようです。
　当時（紀元前数世紀間）、地中海一帯を統一していたローマ帝国では、東方から運ばれてくる絹を、非常に大事にしていました。
　そして、その絹を産出する中国のことを、「絹の国」とよび、絹の運ばれてくる道を、「絹の道」と名づけました。
　「絹の道」とはいうものの、この街道によって運ばれたものが、絹のみにかぎらぬことは、前にのぺたとおりです。
　西域産の物資のみならず、無形の文化、すなわち仏教や、それにともなう仏教芸術も、みなこの道をとおって、東に伝来したのです。

　3　三国から南北朝まで　top

　前漢の外戚として勢力のあった、王氏の一族の王莽（おうもう）は、当時の迷信などを利用して、しだいに人望を集めました。
　もちろん彼のしくんだことですが、王莽をほめたたえる上書が四十八万人もの人々から、天子に出されたといわれます。
　そういう風潮にのって彼はついに摂政となり、さらに紀元後八年には、漢を廃して新という王朝をあらたにはじめました。
　王莽（おうもう）は皇帝となっていろいろ政治上の改革を行いましたが、それは当時の豪族たちや一般農民にとってはあまりありかたいものではありませんでした。
　そこで新が建国されてから、わずか十年ばかりもたつと、各地に反乱がしきりにおこりました。
　それらの反乱をおこした人のなかには、前漢の劉氏の子孫だと名乗る者が多くいましたが、その一人である劉秀を中心として、しだいに豪族たちが連合してきました。
　このようにしてできあがったのが、後漢の王朝です。
　劉秀は、後漢の光武帝（二五〜二七年）とよばれます。
　はじめの一世紀のころは、後漢の政権は安定していました。
　班超（はんちょう）が西域を統治していたのも、この時期です。
　しかしまもなく、外戚と宦官のわざわいが後漢にもおよんできました。
　ごく幼ない皇帝が、彼らの思いのままにあやっられて、政治は全く乱れてしまいます。
　農民たちの迷信のもとになった、黄巾（こうきん）の乱（一八四年）がはじまると各地の豪族は、もはや後漢の王朝をたのみとせずに、それぞれ軍備をかためて、自立するようになります。
　こうして、つぎの三国対立の時代に入ってゆきます。
　ここに劉邦にはじまった漢の王皇も、亡びる運命に立ち至ったのです。

三国鼎立の混乱を 統一した曹操（そうそう）	雪深い山中に三度諸葛孔明(しょかつこうめい、右端)を訪ね、 懇ろに出馬を願う劉備(りゅうび、左端)と彼の部下関羽(かんう、中左)と張飛(ちょうひ、中右)

�A　智謀の将・諸葛亮（しょかつきょう） 　北方の黄河流域の魏（ぎ）、西南方の揚子江上流の蜀（しょく）、東南方の揚子江下流の呉（ご）、この三国が、二〇〇年ころから五十年間、策略と軍備のすべてをそそいで、覇権を争いあいました。 　それでこの時代を、三国時代といいます。 　魏をたてた曹（そう）氏は、はじめ曹操（そうそう）のころは、後漢の皇帝をもり立てていました。 　曹操は南方も統一しようとして、呉、蜀の連合軍と、二〇八年に赤壁（せきへき）で戦いましたが、大敗してしまいました。 　曹操の子どもの曹丕（そうひ）になると、とうとう後漢を廃して、二二〇年に国号を魏（ぎ）とさだめ、自ら皇帝となったのです。 　それにつづいて、漢の皇室の子孫と称する劉備（りゅうび）も蜀の皇帝となり、さらに孫権（そんけん）も皇帝を称して、国を呉と名づけました。 　この三国のうちでは、魏がもっとも強く、蜀は奥地のために、いつも押されぎみでした。 　しかし、その弱さをおぎなって余りある智謀の将が、蜀にはいました。 　それが諸葛亮（諸葛葛孔明＝しょかつこうめい）です。 　諸葛孔明は、田舎にかくれていたのですが、劉備はその才能を見こんで、三度もその家をたずねて、出馬を願ったといわれます。

　これを、以前の晋にたいして東晋（三一七〜四二〇年）といいます。
　五剛の諸国と東晋とは、ときどき戦いましたが、その境界線は、大体黄河と揚子江の中間くらいのところでした。
　そのうち、華北は、鮮卑（せんび）出身の北魏により四三九年に統一されました。
　同じころ、南方では東晋がたおれて、宋が建国（四二〇年）されたので、この頃から以後を、南北朝時代とよびます。
　南朝と北朝とはその後二百年ちかく、お互いの内部でうちわもめをくり返しながらも、対立します。
　そして五八九年にいたって、北朝からでた隋（ずい）によって、ようやく統一されたのです。

輝く六朝文化
雲崗（うんこう）石窟の仏像	左＝中国の能書家王義之の書 中＝嵩山（すうざん）の嵩岳寺（すうがくじ）15重塔。 右＝六朝時代・女子像

　政治はこのように目まぐるしく変転しましたが、しかしこの時代には、彫刻、文学、絵画、書道などが、大変進歩しました。　ことに、華北の難をさけた人たちの集った南朝では、はなやかな貴族文化が栄えたのです。
　世にこれを六朝の文化といいます。
　六朝とは南京に都した六つの王朝、すなわち三国時代の呉（ご）、つぎは東晋（とうしん）、それから南北朝に入ってからの宋（そう）、齊（せい）、梁（りょう）、陳（ちん）の六つをさします。

　�C　救いの宗教
　仏教が西域諸国をへて、中国に伝わってきたのは、後漢のはじめ、紀元一世紀ごろのことといわれます。
　その後、仏教の信者はしだいにふえて、南北朝時代には、南でも北でも、さかんに流行するようになりました。
　北朝の北魂では、雲崗や竜門に、大規模な石窟式の寺院を彫りました。
　これは、インドのグプタ時代のアジャンタ石窟などの影響と思われます。
　またインドから仏僧もやってきました。
　南朝でも、各地に寺院が建てられ、東晋のころには法顕（ほっけん）が陸路を通ってインドにおもなき、仏教を研究して、インド洋をまわって帰国しました。
　また梁の時代には、インドからダルマという高僧が海を渡って、中国にやってきました。
　しかしこういう仏教は、当時の貴族階級にむかえ入れられただけでした。
　一般の民衆は、道教とよばれる、中国独特の宗教を信じていたのです。
　道教とは、古くから中国に伝わる自然信仰や迷信に、まじないや仙人の術などを寄せ集め、それを老子と結びつけてできたもので。、後漢の末の黄巾の乱は、この教えをもととして起ったのです。
　それが北魏の寇謙之（こうけんし）という人によって、仏教にまねて宗教らしくととのえられました。
　道教の理想は、善行を積むことによって、不老不死を得ることにあります。
　こういう教えはその後の中国人にも、もっとも身ぢかなものだったので、近年にいたるまで、根づよく信仰されてきました。
　仏教や道教がさかんになる風潮とならんで、知識人の間には、常識的な習慣や規律をまもらないことで、自分をえらく見せようという傾向がでてきました。
　阮籍（げんせき）や嵆康（けいこう）をはじめとする、竹林（ちくりん）の七賢とよばれる人たちが、その代表者です。
　阮籍は宴会の席上で母が死んだというしらせを聞いても、泰然として酒をやめなかったといわれます。
　また七賢のなかの劉伶（りゅうれい）は、酒をのむと、はだかになるくせがありました。
　客がその無礼をせめると、
　「俺は天地を屋根とし、家屋を着物と考えておる。君は何で俺のふんどしの中に入りこんできたんだ」
　と、やり返したということです。