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　　12　聖女ジャンヌ・ダルクの謎

　　　　1　娘ジャンヌ top

　だが、一四二九年に入り、持久戦の様相が濃くなるにつれて、ようやく市民のあいたに不安感がたかまりはじめた。
　市民たちの利害は、かならずしも、デュノワ伯ら「アルマニャック勢」と共通ではなかった。
　彼らは、ブルゴーニュ侯と折衝することによって、この危機をきりぬけようとした。
　そして、実際に、その交渉がすでにはじめられていた。
　南からロワール川に合流する一支流ビエンヌ川のほとりに立つシノン城にいた王太子シャルルと、これを擁立する「アルマニャック勢」としては、なんとしてでも、このオルレアン市民の動揺をおさえて、ロワール川流域の防衛拠点であるオルレアンの町を確保しなければならなかった。
　イギリスの攻囲陣を撃破するために、強力な援軍が用意されつつあった。
　そのシノン城に、二月二十三日、数人の騎士に護衛されて、ひとりのへんな娘があらわれた。
　娘の名はジャンヌといった。
　彼女は、シャンパーニュ地方の東南端ボークールールから五○○キロメートルの道程を、途中、ブルゴーニュ侯の勢力圏をぬけて、シノン城まで、わずか十日間で踏破してきたのだった。
　彼女は、ボークールール近郊の小村、ムース川の流れに沿うドンレミ村の農民の娘であり、フランス王国を救えとの天使、聖女らの命をうけているという。
　三日後、王太子に接見を許された彼女は、確信をもって、フランス王国の再建を語った。

　パリの一市民は、このパテーの戦いをこんなふうに報告している。

　戦いの帰趨（きすう）は、ボ・マノワールとか、ラ・イールとか、ポトンといった、下級貴族身分の指揮官たちのひきいる前衛軍が、パテーの野に陣を築こうとしたイギリス勢の行動を阻止しえたときにほぼ定まった。
　アランソン侯、バンドーム伯、デュノワ伯ら諸将のひきいる本軍のはたした役割は少なかったという。
　かくてロワール川流域の掃討作戦を完了した王太子軍は、ただちに北上を開始し、六月末オーセールを、七月十日にはトロワをおさえ、七月十六日、ランスの町に入城した。
　ランスの聖堂は、歴代フランス国王が国王塗油の秘蹟をうける伝統の場であって、王太子シャルルは、翌十七日、ランス大司教ルニョーの手からこの秘蹟をうけ、ここに正統のフランス国王シャルル七世となったのであった。
　いわば、ジャンヌの予言が、ここに実現されたのである。
　このころから、ジャンヌの存在は、王太子、いまやシャルル七世にとって重荷になりはじめた。
　シャルル七世は、北フランスのブルゴーニュ派諸都市に対し、柔軟な和平工作をもってのぞんだのだが、ジャッヌもふくめて若手の短気な連中は、ことごとに速戦速決を主張したのである。
　八月十八日、コンピエーニュが帰順し、シャルル七世はそこに進駐した。
　つぎの目標はブルゴーニュ派諸都市の牙城、イギリス軍の防衛するパリである。
　シャルルは、ジャンヌら急進派に自由行動を許した。デュノワ伯、ラ・イール卿らの部隊とともに、ジャンヌもまた、アランソン侯に後見されて、パリ攻撃隊の一翼をになった。
　パリの一市民は、パリ前面に姿をみせたジャンヌを、
　「アルマニャック勢とともにある、人が娘と呼んでいる。それが何者だかは神のみぞ知るだが、女の形をした一生物」
と紹介し、九月八日、聖母誕生の日のパリ攻防戦を、こう述べている。

　戦闘は、夜にはいるまでつづき、攻城側の敗走に終わった。
　敗走する将士は、口々にジャンヌを呪（のろ）ったという。

　ジャンヌにとっては、なんとも不名誉な報告だが、べつに、この筆者、パリの一市民は、とくにジャンヌに対して悪感情をもっていたわけではない。
　当時のフランス人全員がジャンヌに対して畏敬（いけい）の念をいだいたなどと錯覚してはならない。
　パリの人々にとっては、王太子ないしシャルル七世の軍勢は、「アルマニャック勢」と呼ばれる一党派の軍勢にすぎなかったし、ジャンヌは、彼らがいっしょに連れて歩いているへんな娘にすぎなかったのである。
　さて、それにしても、一市民の報告は、パリの市内からの観察という制約をまぬがれない。
　一市民は、たぶん、ジャンヌに弩（いしゆみ）の矢を放った一戦士のそばにいて、おそるおそる城壁から首をして、ジャンヌ負傷の光景を目撃したのだろう。
　現在形の文章が、一市民の興奮した心理状態をよく示しているではないか。
　観察した事件の強烈な印象が、たたみかけるような現在形の文体を強いたのだ。
　これほど鋭い観察眼を想わせる文章ではないが、やはりこのパリ攻防戦を、パリの外から、つまり王軍の陣営から描述した報告がある。
　筆者はやはり不明で、『娘覚え書き』と呼ばれている。
　これにしたがって、ふたたび攻防の経過をなぞってみよう。
　この場合には、ジャンヌは、いわば背中をみせている。
　攻撃の前夜、すなわち九月七日の夜、「アランソン侯、ブルボン侯、バンドーム伯、ラバル伯、娘ジャンヌ、レ卿、およびブウサク卿、その他の諸卿」は、パリとサン・ドニの中間の村ラ・シャペルで夜を明かした。翌朝、サン・トノレ門に向かい、「豚市場と呼ばれていた丘もしくは小山状のところ」に陣どり、大砲多数をすえつけた。
　パリのイギリス守備隊は、城壁の外にでていた。
　諸卿のひとりサン・バリエという者は、このイギリス勢に戦闘をしかけ、塁壁の一角をとった。
　イギリス勢は、サン・トノレ門から市内に退いた。フランス勢は、イギリス勢がサン・ドニ門にまわって側面から攻撃してくるのではないかとおそれ、アランソン侯、ブルボン侯は、手勢をひきいて丘のかげにかくれひそみ、それにそなえた。
　パリの一市民が、「アルマニャック勢」と呼んでいる軍勢を、『娘覚え書き』の筆者は、「フランス勢」と呼んでいる。
　そこのところに注目されたい。両者の観戦の場の相違は、ここに明らかである。
　『娘覚え書』はつづける。「前述のジャンヌは」攻めよせようとした。
　だが、掘割の水の深さがわからなかった。
　知っていたものは、嫉妬（しっと）心から、それを彼女に教えようとはしなかったのである。
　そこで、彼女は、レ卿とともにおしよせ、多数の軍兵をつれて外濠のなかに入り、「それから彼女は、槍をもって土手にあがり、そこから（内濠の）水深を調べ測った。
　それは、とても深かった。そうしているとき、彼女は両腿に一筋の矢をうけた。
　あるいは片腿であったかもしれない。
　それにも屈せず、彼女は」軍兵を指揮し、内濠に雑木の技束を投げこませ、これを埋めたてようとしたが、むだであった。
　夜に入った。
　なおも退かぬジャンヌを、アランソン侯みずから迎えにでて、連れ帰った。
　それから全員、ラ・シャペルに引き揚げ、翌日、シャルル七世が本陣をおいていたサン・ドニヘ帰ったのである。
　この戦闘で多くの負傷者がでたが、死者はほとんどなかった。
　シャルル七世は、首都バリの奪回をあせらなかった。
　彼は、すでにこれより前、八月の末に、パリをのぞく北フランスのブルゴーニュ派の諸都市と休戦協定をむすんでいたのだが、これにパリも加えて、ブルゴーニュ侯と一時の和をむすび、ふたたびロワール河畔にもどったのである。
　北フランスは、ランス大司教ルニョーを中心とする王党派グループの和平工作にまかせ、彼自身は、さらに南フランスに対する統制を強化しようとしたのである。
　とくに、ブルゴーニュ候領との境界地域に王権をしっかりと植えつけること、これがシャルル七世の計画であった。
　秋から冬にかけて、ヌベールの北方、ロワール川沿いの町ラ・シャリテを攻めたのも、この計画の一環としてであった。
　このラ・シャリテ攻めにはジャンヌも参加したが、ジャンヌをはじめ若手の将士のあいだには、北フランスに対する王の柔軟な和平工作に不満の声が高かったらしい。
　ラ・シャリテ攻囲が失敗に終わったのち、翌一四三〇年にはいると、しばらく史料のうえではジャンヌの消息は不明となるが、やがて三月の末には、ジャンヌのひきいる一隊が、オルレアンの東の町シュリから北フランスへ向かったと、史料は教えてくれる。
　この行動が王の命によるものか、それとも血気にはやって王に無断の単独行動であったか、その点は不明である。
　ある年代記は、ジャンヌは王に「別れも告げずに」出発したと伝えている。
　ともかくはっきりしていることは、このとき以後、ジャンヌの一隊は、シャルル七世のたてた全体的作戦構想から浮きあかってしまったということである。
　ランス大司教ルニョーら、北フランスにおける和平工作グループにとって、ジャンヌは邪魔者でしかなかったのである。
　ほどなく北フランスでも戦闘が再開された。
　ジャンヌは、いぜん本軍から離れ、独自の行動をとっていたらしい。
　五月二十三日、彼女は、当時ブルゴーニュ軍に攻囲されていたコンピエーニュ救援に向かい、いったん同市内に入ったのだが、夕方ふたたび出撃し、リュクサンブール候の軍勢に捕えられ、捕虜となった。
　パリの一市民は、簡潔に、こう記している。「五月二十三日、コンビエーニュの前にて、アルマニャック軍の娘ジャンヌ殿は、ジャン・ド・リュクサンブールとその手勢、ならびにパリにきていた千あまりのイギリス兵によって捕えられ、娘に従う者たち四百余は、あるいは殺傷され、あるいは水に溺れた」。

　　　　2　ジャンヌ裁判 top

　ジャンヌの身柄は、イギリス軍が買いとった。イギリス軍は、彼女を教会の手にゆだね、ボーベの司教ピエール・コーションを司宰者とする教会の法廷が、異端の罪で彼女を裁くことになった。
　翌年二月二十一日を第一日として、ルーアンで行なわれた宗教裁判は、五月二十四日、ジャンヌが信仰の迷いを認める宣誓書に署名したとき、一応終了した。
　ジャンヌは、審問のひとつの焦点となった「男装」の件についてみずから非を認め、以後、男装はしないと誓い、法廷は、パンと水だけをあたえられる終身禁固の判決をいい渡したのである。
　だが、数日後の二十八日に、どういうわけだか、獄中で男装しているジャンヌが発見された。ジャンヌが身につけていた衣服はとりあげられていたはずなのに、いつのまにか、それが彼女の手もとにもどされていたのだ。

　さて、ここで、また、『パリ一市民の日記』をのぞいてみよう。
　一四三一年五月三十日の記事を一市民は、こう書きだしている。

　一市民は、みずからルーアンにおもむいて、ジャンヌ処刑を目撃したわけではない。
　これはパリでの伝聞の記録である。
　だが、それにしては、以下、一市民の紹介している「説教」の内容はきわめて正確である。
　「説教」とは、この場合、処刑の前にジャンヌに読みきかせた罪状告発文や処刑を見物に集った民衆に対する説教のことなのだが、一市民の伝えるその内容は、前述の「十二箇条」を、わかりやすい言葉にうつし直したものにほかならないのである。
　ジャンヌに関する教会の対民衆キャンペーンは、十分その効果をあげていたといえるだろう。
　一市民がしきりに強調しているのはジャンヌが男装していたという点である。
　「髪は短く刈りつめて、縁に切りこみの入った帽子をつけ、胴衣に、たくさん飾り紐をつけた朱色の股引きをはいたまま」と、彼は娘ジャンヌの服装をていねいに描写してくれている。
　処刑台上の柱に細い鎖で縛りつけられたジャンプの身体を炎がつつみ、衣服がすっかり焼けうせてしまったころをみはからって、いったん火がとおざけられ、観衆は、彼女が女であることをはっきり確認できたという。
　この処置を、ただ残酷なことだととがめだてする前に、いったいなぜジャンヌの男装ということが、それほど問題であったのかをよく考えてみなければならないと思う。
　なぜなら、この処置は、彼女が女であることを民衆に納得させるためのものであったのだから。
　さらに、一市民が強調しているのは、彼女が「もどり異端」であったという点である。
　偏見なしに史料を読むかぎり、ピエール・コーションとその法廷は、ジャンヌを救おうと、ぎりぎりの線まで努力したと認めてよいと思う。
　ジャンヌを火刑台上へ導いたのは、ジャンヌ自身であった。
　ジャンヌ自身の純な信仰が、教会の分別を拒否したのである。
　そのようなジャンヌは、教会の目には傲慢（ごうまん）とうつる。
　中世における異端は、信仰の否定からでるものではなかった。
　あまりにも純な信仰が異端を生んだのである。
　法廷は、ジャンヌを、教会の統制にしたがわせることに成功しかけた。
　だが、ジャンヌの純な心は、彼女自身の信仰へとたちもどったのである。
　一市民は、ジャンヌ処刑を報ずる記事を、つぎのようにしめくくっている。

　いたずらにジャンヌ裁判の「政治性」をいい、ピエール・コーションをはじめとする裁判官たちをごろつき呼ばわりし、火刑台上のジャンヌに枝を組んで作った十字架を与えたというイギリス人兵士、あるいは大きな行列用の十字架を、炎にやかれる彼女の眼前にささげもってやっていたという一僧侶だけが、ただひとり、まともな人間であったかのように喧伝する前に、この人間性にみちあふれたパリの一市民の言葉によく耳をかたむけるがいい。
　ここには娘ジャンヌが生きている。
　神格化されたジャンヌ・ダルクは存在しない。
　ジャンヌを神格化する動きは、一四五〇年代に、シャルル七世の命によって行なわれたジャンヌの裁判やり直し、いわゆる「復権訴訟」にはじまり、シャルル七世を継いだルイ十一世に仕えた、バロワ王権の代弁人トマ・バザンの『シャルル七世史』によって、一応のまとまりを得た。
　ジャンヌは、神命をうけてフランス王国の危機を救った聖処女であるというイメージが作られたのである。
　したがって、「復権訴訟」以後、娘ジャンヌの歴史は消えた。聖女ジャンヌの歴史がはじまったのである。

　　　　3　ジャンヌの謎 top

　一目これをみたジャンヌは、「王太子はどこに？」とあたりをみまわし、即座に王太子をみつけて、その足もとにひざまずいたという。
　高貴な王家の血筋が顔にあらわれていた、というわけだ。
　王太子たるもの、おおいにうれしかったにちがいない。
　これも、また、後世つくられた伝説の匂いがぷんぷんする。
　このエピソードを伝えているのはシャルル七世の御用年代記家ジャン・シャルチェだが、しかし、このシャルチェも「仮装して」とまでは書いていない。
　小才のきいたイギリスの劇作家バーナード・ショーは、ジャンヌ聖女説をとくとくとしてふりかざし、『聖女ジョーン』というドラマをものにしたが、そのブロッ卜の一部にこのエピソードを組みこみ、例によって例のごとく合理的な解釈をほどこし、玉座に坐ったのは、当時その特異な風貌でひろく知られていた「青ひげ」、すなわちジル・ド・レで、一方、王太子はといえば、これはシノンの宮廷でいちばんみすぼらしい格好をした者と世間に知れわたっていた、と、諧謔（かいぎゃく）のつもりなのだろう、説明している。
　シャルルは、たまたま拳玉（けんだま）が好きだったのだろうし、たまには憂鬱（ゆううつ）になることもあったろう。
　だいいち、その後のシャルル七世は、歴代のフランス国王のなかでも傑出したひとりであった。
　じつに、フランス絶対王政の基礎は、彼とその子ルイ十一世二代のあいだに築かれたのである。
　してみると、シャルル阿呆説には無理がある。まぬけな王太子のもとで、シノン城には無気力とあきらめのムードがただよっていたが、そこヘジャンヌが現われて、活をいれたという通説は、史料からみて、まったく支持されない。
　王太子は、ちゃくちゃくと反抗の準備をととのえていた。
　ジャンヌ・ダルクがボークールールに姿をみせたとき、王太子はすでに彼女についての情報をえていた。
　シノンヘの途上、ジャンヌはすでに王太子と連絡をとっていた。
　シノンでの会見の一幕も、ふたりの気のあったお芝居の匂いがする。
　一言でいえば、王太子シャルルがジャンヌ・ダルク劇を演出したのである……。
　これは、ある最近のフランスの歴史家の立てた仮説であり、彼は、この仮説を実証しようとして、多くの史料を集め、大きな本を書いた。
　合理化も、ここまでくればひとを納得させるものをもっている。
　シャルル阿呆説は、いまや実証に耐ええぬものとしてしりぞけられた、とみてよいとおもう。
　だが、だからといって、ジャンヌの謎が解けたわけではない。謎は、いぜんとして謎のままである。
　この歴史家も、けっして、王太子シャルルが勝手にジャンヌという、いわばロボットを作りだしたと言っていない。
　ジャンヌ自身の主体的行動を、王太子が、いわば利用した、という言い方をしているのだ。
　だから、謎はあくまでジャンヌの側にあるのであって、その逆ではない。
　彼女は何者であったのか、それがジャンヌの謎である、

　ここで、また、パリの一市民の提供する情報が、ひとつの示唆をあたえる。
　ジャンヌ処刑のことを報告した一市民は、それにつづけて、ドメニコ派の修道士が、聖マルタンの祭礼の日にパリで行なった説教の内容を紹介している。
　この修道士は、神学士であり宗教裁判官であるというふれこみなのだから、おそらくルーアンでの裁判の関係者が、パリの民衆に対し、ジャンヌ問題についてキャンペーンを行なったということなのだろう。
　ジャンヌの断罪について語ったのち、説教師は、さらにつづけてこういった。
　ジャンヌのほかになお三人いた、ペロンヌなる者とその仲間ま、そしてカトリーヌ・ド・ラ・ロシェルであり、以上の四人は、みな修道士リシャールの輩下であり、「リシャールは彼女たちの義父であったのであり」うんぬんと。
　修道士リシャールについては、じつは、一市民は、すでに前に報告している。
　ジャンヌがオルレアンに現われたことを報じた記事の直前、一四二九年四月二十五、二十六日の日付をもつ記述である。　　「きわめて用心ぶかく、また弁舌に長じた、その隣人を教化すべくよき教理を伝える」
　リシャール師は、四月十六日から十日間ぶっとおしに、パリのイノッサン墓地で、納骨堂のアーチの下にうず高くつみあげられたしゃりこうべの山を背にして、説教を行なった。
　聴衆は、毎回、じつに「四千ないし六千」を数えたという。
　説教に感動した彼らは、リシャールのいいつけにしたがって、さいころ、カルタのたぐいを、女は「彼女らの角とか尻尾とか」を、つまり身を飾る品々をもちより集めて、山とつみ、焼きはらってしまった。
　リシャールは、民衆に惜しまれながらパリを離れた。
　ところが、このリシャールこそは、と、一市民は、それから三ヵ月後の七月なかごろの記事で、報告している。
　アルマニャックの一味であって、「その言葉によって、フランス摂政およびその御味方に対して誓いをなした町々を背（そむ）かしめた」やつだったのだ。
　そのことを知ったパリの人々は、神と諸聖者とにかけて彼を呪い、遊び道具のかずかずをふたたび持ち出したのみか、リシャールが人々にもたせた、イエスの名を刻印したメダルを捨て、聖アンドレ十字架を身につけるにいたったのである、と。
　ちなみに、聖アンドレ十字架とは、ブルゴーニュ侯の標識のひとつであり、これを身につけることは自分たちがブルゴーニュ派であると誇示することを意味した。
　前述のフランスの歴史家は、一四二九年の春に、ロワール河畔での王太子シャルルの画策に対応して、北フランス一帯に「福音の平和と理想の王国」への信仰を民衆に説いた説教師たちの活動がみられた、という仮説をたて、このリシャール師をもってその代表と想定している。
　そして、北フランス進行を開始した王太子軍がブルゴーニュ派の町トロワを攻囲したさい、ジャンヌ・ダルクの名による帰順勧告書をトロワの市政府にとどけた使者が、じつにこのリシャールであったこと、おそらくリシャールは、ジャンヌにつきしたがって行動していたこと、また、リシャールの影響圏内に、やはりジャンヌと同様、王国の再建を予言した娘カトリーヌ・ド・ラ・ロシェルがでていることなどの諸点を指摘している。
　ここに、ジャンヌの謎を解くひとつの視点がある。当時、世論形成に重要な役割をはたした大衆説教師たちのうち、バロワ王権を擁護する立場から王国の平和を説いた説教師の炎の言葉にうたれて、狂熱の確信に走った娘たちがおおぜいいたでもあろう。
　ジャンヌやカトリーヌは、そのうちで名の残った少数者にほかならない。
　ジャンヌの謎は、じつに民衆宗教運動という視角から解かれなければならないのである。
　ところで、このような、いわば熱心党は、制度としての教会の立場からみれば、はなはだ危険な存在であった。
　各人がおのれ自身の神を奉じて、神の国の到来を説くならば、どうして教会の統制が可能だろうか。
　すでに大衆説教師にしても、信仰の純粋さを訴えることに熱心なあまり、聖職者の生活の乱れをことさらにあげつらい、教会組織の腐敗を攻撃することによって、大衆の人気をえていたのである。
　いまここに、神の命令を直接うけたと主張するひとりの娘が現われた。
　しかも、これがバロワ王権の利用するところとなり、パリの一市民がその日記に、その名を書きとめるほど、世間にひろく知られるにいたった。
　教会はこれを断罪せざるをえない。これを許すことは、第二、第三のジャンヌの出現を許すことを意味し、ひいては、神と一般信者を仲介する機関としての聖職者の組織である教会の崩壊は必然となる。
　いわば、地上の教会の存在する根拠が、小娘ジャンヌの純な信心によって試されたのである。
　ジャンヌの問題は、政治の介入する以前に、すでに教会内部の問題であったのである。