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Index   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   世界の歴史9　絶対主義の盛衰

8　フランス啓蒙思想――貴婦人たちのサロン

　　　　1　理性の光明 top

　啓蒙思想とは、十七世紀、とくに十八世紀に発展した合理主義、自由主義、進歩主義的な思想の総称である。
　個々の面をみると、宗教では理神論や無神論、哲学では経験論、感覚論、唯物論などが展開され、政治・社会思想では自然権にもとづく社会契約説が支配的であり、経済上では重農主義などの自由放任論があらわれた。
　とくにここで注目すべきは政治、社会上で専制王政、封建遺制、カトリック教会の権勢などに対して、「理性の光明」をもって批判がおこなわれたことであろう。
　この啓蒙思想は、十七世紀市民革命によって絶対主義を倒し、早くも自由主義を開花させたイギリスにはじまり、十八世紀、大革命前のフランスや独立前のアメリカでもっともよく発達した。
　これに対し、絶対主義が強力すぎるドイツやロシアでは発展が不十分であった。
　フランスでは、産業の発達につれて進出してきたブルジョワジー、また自由主義化した貴族たちが、啓蒙思想の地盤となっていた。
　いいかえれば、専制的でしかも無力化した王政、不平等な封建的諸特権の存在、宗教上の不寛容、生産や流通の自由を妨害している封建的な経済関係――これらの変革をのぞんでいる社会層の意向を、啓蒙思想はとくに反映している。
　同時にこの思想はたんなる精神面にとどまらず、現実にも啓蒙運動をともなった。
　それはインテリ・ブルジョワ、つまり学者、文筆家、法律家、医師、商工業者たちによるもので、この点、十八世紀は知識人がその知的活動をはじめた時代といえよう。
　一方、国民大衆と接していた下級僧侶たちが身分上の別をこえて、啓蒙化に一役を演じていたことは注目されよう（ただしマスコミも発達せず、文盲が多かった当時では、この思想の普及について過大視はできない）。
　フランス啓蒙思想の形成には、十七世紀以来発達した自然科学や、デカルトの合理主義哲学などとともに、イギリスの経験論哲学や政治・社会理論の影響を注意しなければならない。
　たとえば、ジョン・ロック（一六三二〜一七〇四）である。ロックの思想は政治のみならず、哲学、宗教、経済などに広くおよぶが、とくに重要なのは『政府二論』（一六九〇）によって、立憲王政を理論的に説明し、名誉革命を裏づけたことであろう。
　ロックは論ずる――人間は生命、自由、財産などにかんする自然権をもつが、これを安全、有効にするため、社会契約によって自然権の一部をすてて、国家主権者の統治に服する、したがって主権者には人民の権利をまもる約束と義務がある、もしこれが破られるときには、人民は革命によって主権者を追う権利があると。
　同じくイギリスの思想家で、ロックに先立つホップス（一五八八〜一六七九）がその著『リバイアサン』（一六五一、リバイアサンとは聖書中の巨大な海獣）で、同じように社会契約による国家の成立を論じながら――ポップスが人間の原始状態を「万人に対する万人の戦い」としたことは有名――主権者の権力は無制限であると説いたのに対し、ロックの結論は逆転していることに注目すべきであろう。

　つぎにフランス啓蒙思想の生成については、伝統的なサロンの存在をわすれることはできない。
　このサロンはほかのところに書いたように、十七世紀に主として貴婦人のあいだに発展し、古典主義文芸の温床となっていた。
　十八世紀においても、サロンはひきつづき盛んであり、貴族社会のみならず、上層ブルジョワの邸宅にも、サロンが開かれるようになった。そして十八世紀サロンの特色は、文芸的なものから哲学的なものにうつったことであろう。
　しかも哲学のみならず、宗教、科学、あるいは政治・社会問題も論議された。このサロンのなかでは、ジョフラン夫人（一六九九〜一七七七）のそれがまず有名である。
　ここにはダランベール、コンディヤック、エルベシウス、ドルパックなどの思想家が出入し、またイギリスから哲学者ヒューム、歴史家ギボン、文人ウォルポールたちが訪れ、このサロンはヨーロッパ的、国際的なものとなった。
　外国人がフランス社交界にはいりうるためには、まずジョフラン夫人の認可を要したといわれる。
　また彼女は後述する『百科全書』の資金難に対して、多額の寄付金で援助したこともあった。
　ジョフラン夫人のはげしい競争相手であったデファン夫人（一六九七〜一七八〇）のサロンにも、ダランペールはじめ、啓蒙思想家たちがつねに姿を現わした。
　一方、デファン夫人は眼病から失明したが、彼女を助けて身のまわりの世話をやき、秘書役をつとめたのがレスピナス嬢（一七三二〜七六）である。
　ところが美と才にあふれるレスピナス嬢は、ダランベールなどサロンの常連をひきつけ、デファン夫人が感情を害すると、これとわかれて独立してしまった。そのサロンも盛況をきわめ、彼女は「百科全書の女神」とよばれた。
　こうしてフランス啓蒙思想家の多くはサロンの花形であり、彼らの思想はかならずしも孤独な瞑想からではなく、サロンの談笑のなかから生まれたことに注意しておくべきであろう。
　そしてこのような思想家たちの生態は、一面では彼ろを一般民衆からへだてることでもあった。
　彼らの考察の対象や範囲は貴族的、ブルジョワ的なものに限られ、だいたい一般大衆は無視されているといえよう。

　モンテスキューの名を不朽にしたのは、『法の精神』（一七四八）であろう。
　その執筆のあいだにも、彼はたびたびパリを訪れ、ジョフラン夫人、デファン夫人などのサロンの客となり、大歓迎された。しかし本書の執筆開始から出版まで約十五年問、彼は生来の弱い視力に悩んだ。
　この『法の精神』は、さまざまな法とそれらを決定する要因――政体、軍事力、憲法、税金、習俗、風土、貨幣、人口、商業、宗教など――との関係を研究したものである。
　とくにこの本を有名にしているのは、史上の政治形態を共和制・君主制・専制の三種類にわけ、徳性・名誉・恐怖をそれぞれの政体の原理としてあげていることであり、また権力の乱用を制限して政治上の自由をうるために、権力が他の権力を制限するように按排（あんばい）し、行政・立法・司法の三権を分立するように論じたことである。
　この三権分立論は、当時のイギリスから学んだものといわれている。
　モンテスキューは元来、専制君主と人民のあいだにたつことを貴族階級の使命と考えており、かならずしも前向きではない。
　しかし彼の思想はその立場をこえて、ひろい影響力をもった。

　　　　2　シレーの恋人たち top

　フランスに帰り、悲劇『ザイール』（一七三二）などで文名をあげていたボルテールが、一七三四年出版した『哲学書簡』（一名『イギリス便り）は、イギリスで見聞したことを書簡体にした一種の文化評論である。
　そこでは宗教、哲学、文学、政治、社会など、種々の面で民主的なイギリスと、絶対主義的で不寛容なフランスとが対比されている。

　大改築を加えた豪勢な屋敷のみならず、その邸内には小川あり、森あり、丘あり、谷ありというありさまで「地上の楽園」とまで評されたという。
　ボルテールはすでに高い文名のうえに、父から相続した財産を、外国貿易などに投資したり、また富くじでもうけたりして、当時の文士としてはめすらしい財産をつくった。
　しかしこのシレーの生活も終わるときがきた。二人の仲が冷たくなっていたとき、夫人は若い愛人に夢中になり、一七四五年その子をうんだが、それがもとで世を去ったのである。

　こうして一七五三年、ボルテールはプロシアを去り、やがてスイスにおちついた。
　そして文筆活動に専念したが、代表作の哲学小説『カンディド』（一七五〜九）などの発表とともに、彼の本領、いわば当代無比のジャーナリストとしての面目も発揮される。
　時事的な面では、絶対主義やカトリック教会に対する攻撃、とくに、高位の聖職者の貪欲、教徒の不寛容、狂信や迷信などに向けられた。
　「恥知らずをたたきつぶそう（Ecrasons I'infame）」、彼の手紙の末尾には、しばしばこう書いてあったというが（ただし用心のためか Ecr. I'inf. などと略して）、いわばこれは彼のモットーであったのであろう。
　こうして彼は独創的な思想家というよりも、偉大な啓蒙家であった。

　　　3　フェルネーの長老 top

　筆の先だけではなく、ボルテールはガラス事件、シルバン事件などのように、実際に宗教上の偏見の犠牲のためにたたかった。
　ツールーズの商人、カルバン主義の新教徒のガラス家で、一七六一年十月のある日、三十八歳の長男マルク・アントワーヌが首つり自殺をとげた。
　ところが司法当局は、彼がカトリックに改宗しようとしたため、家族たちが共謀して殺したものと決めた。
　そして六二年三月、父シャンは栲問ののち、車刑で生きながらからだをくだかれ、二時間も苦しんで絶命した。
　これに対してボルテールは、「……もっとも啓蒙された世紀におけるもっとも恐るべき狂信、わたしが書く悲劇もこれほど悲劇的ではない」として、ガラスの名誉回復のために立つこととなった。
　そして再審の結果、六五年、この目的が果たされたのである。
　またガラス事件から三ヵ月たらずで、南仏のある都市でほぼ同じような事件が起こった。
　測量技師で、やはり新教徒のピエール・ポール・シルバンの娘エリザペートは、ある神父にすすめられてカトリックの修道院にはいったが、信仰上の問題のためか、一七六二年一月、井戸へ入水自殺をとげた。
　一家の者に殺人の嫌疑がかけられたが、彼らは捕われるまえにスイスへ逃亡したため、六四年欠席裁判で両親は死刑と判決された。
　この事件に対してもボルテールは活躍し、七一年再審の結果、シルバン家の名誉が回復されたのである。
　これよりさきに、一七五八年ごろ、彼はスイスとの国境に近いフェルネーに土地を求めた。
　当局の追及に対して、いつでも国境をこえて逃げられる態勢をとる必要があったのだ。
　そして彼は約二十年間フェルネーに住み、王者のような豪奢な生活をおくり、諸著作やおびただしい手紙を書きつつフランスのみならず、ヨーロッパ思想界に君臨した。
　「フランスに二王あり。一つはベルサイユに住んで地上の王。一つはフェルネーにあって精神界の王。」
　諸国の王侯、貴族、知識人から、この「フェルネーの長老」に書簡は絶えなかったし、また各地から「フェルネーもうで」をする人びともひきつづいた。
　その邸宅には、つねに訪客のため食事の用意がしてあったといわれる。
　一方、ボルテールは村の発展、村民の啓発につくすことも忘れず、フェルネーの村は繁栄する小都市にかわったという。
　ボルテールはこれまで中央の当局をはばかり、パリをさけていたが、一七七四年ルイ十五世の死、ルイ十六世即位と世も改まった。
　そこで七八年二月、彼はパリに帰り、さながら凱旋将軍のように迎えられた。
　いささか誇張されているが、つぎのような言葉もある。
　「一七七八年二月十日、ボルテールの都入りとともに大革命がはじまった。」
　三月三十日、コメディー・フランセーズ座で、彼の悲劇『イレーヌ』が上演され、舞台にすえられたボルテールの像の頭に、月桂冠がおかれた。
　列席したボルテールはあまりの歓迎に、うれしい悲鳴をあげたという。
　「喜び死にをさせようとするのか。」
　しかしこうした状態は八十四歳の身にこたえたとみえ、この七八年五月三十日、ボルテールは息をひきとった。
　ボルテールは、哲学では経験論、宗教では理神論、政治上では立憲王政主義であり、貴族化した大ブルジョワの立場を代表していたといえよう。
　そして彼自身、大ブルジョワであった。前述のように彼はたくみな投資や投機で産をなした。
　ブルジョワとして、彼は享楽することにも貪欲であった。
　この点において彼は「フランス十六、十七世紀をつらぬく快楽的な伝統の代表的な継承者」であり、そしてこの快楽主義は、彼の皮肉なペシミズムと表裏をなすものであった。
　ボルテールはまた、他の多くの啓蒙思想家と同じように、けっして急進的であったわけではない。
　彼はカトリック教会を攻撃したが、無神論には賛成せず、それは社会に有害であるとして、大衆のあいだに秩序をもたらすために、宗教の存在の必要性を重視していた。
　「神がなければ、発明する必要がある」というわけである。
　もしもフランス革命の時代まで生きていたならば、もっともこれに反対したのは、人一倍民衆を軽蔑していたボルテール自身であったかもしれない。

　　　　4　百科全書派 top

　イギリスでは一七〇四年ジョン・ハリスによって、また二八年イフレイム・チェンバーズによって、百科辞典が発行された。これらに注目したパリの出版業者ル・ブルトンは三人の同業者をさそい、四六年に、「ハリスおよびチェンバーズの英語辞典を増補しつつ、翻訳する……」という認可を当局から交付された。

　すでに科学者として名高く、科学アカデミーの会員でもあるダランベールは、これに応ずるとともに、自分が出入りしていたジョフラン夫人らのサロンに、ディドロを紹介した。
　こうしてモンテスキュー、ボルテールなどの名士たちも応援してくれることとなり、この二名はむろん、ルソー、コンドルセ、ケネー、テュルゴーなどの知名人が執筆に加わった。
　一方、ディドロは無名で若い知識人たちの助力をえて、その家は彼らのたまり場となり、談論風発のうちに仕事はすすめられてゆくこととなった。

　第二巻まで出たところで、一七五二年発売禁止、五九年発行権取り消し、などにぶつかった。
　ダランベールは編集から手をひき、ボルテールは国外の出版をすすめたが、ディドロはねばって国内の非合法出版をつづけた。
　こうして非合法出版となったときにも、世論は百科全書を支持し、賠償金の支払を請求するものもなかったという（約五千部が予約購読）。
　またディドロは迫害、中傷、弾圧、また仲間の脱落にも屈せず、執筆者がいない項目を自分でひきうけて編集をつづけた。
　しかし政府側にも、ルイ十五世の寵愛をうけたポンパズール夫人、出版監督長官マルゼルブ（一七一二〜九四）などのように、『百科全書』出版に理解をもつ開明派もあり、また一七六〇年代になると、反動の中心イエズス会の解散もあって、出版は有利に展開した。
　ただしディドロにとっては、泣いても泣ききれない場合もあった。
　発売禁止の法律がありながら、ディロドとル・ブルトンはマルゼルブと連絡しつつ、印刷、校正、製本にあたっていたが、この間ル・ブルトンはさらに当局を刺激することを恐れたとみえる。
　すなわち、一七六四年十一月のある日、ディドロは売り出すばかりの本をあけて見たところ、なんということであろうか、原稿とまったく違った個所があちらこちらにあったのだ！　
　二十年近く、この仕事に没頭してきたディドロの驚き、怒り、そして落胆は想像にあまりあろう。
　ル・ブルトンをはげしく責めたてたのち、家に帰った彼は机に伏して子供ように泣いたという。
　しかしけっきょく、あきらめざるをえなかった……。
　ともかく、『百科全書』は一七七二年、本文十七巻、図版十一巻、あわせて二十八巻が、啓蒙思想のいわば集大成として完成した。
　さらに七七年までに補巻として五冊が出版されたが、これはディドロと無関係である。
　ディドロをはじめとして、『百科全書』に執筆した人びと、いわゆる百科全書派（アンシ・クロペディスト）は一般に自然法の存在をみとめ、理性によってこれを見いだし、啓蒙運動によって普及し、社会を改革しようという立場にたっている。
　しかし彼らは社会変革の手段としては、革命的方法によらず、漸進（ぜんしん）的な改革を考えていた。
　たとえば彼らは政治上ではだいたい、議会主義によるイギリスふうの立憲君主政を理想とした。
　この点、百科全書派は自由主義貴族やブルジョワの立場にたつものであろう。
　したがって彼らのなかでフランス革命まで生きていた者は、その急進化に驚くのである。
　『百科全書』の目的は、学問や思想につき体系的・総合的知識をあたえるところにあったが、注目すべきば自然科学・産業・技術・経済関係の項目であり、これは当時の新しい生産者層の要求にこたえるものであった。
　また百科全書派は自然権のなかでは財産権をもっとも重視しているが、私有財産をまもり、かつ増大させること、それが国富、民富の増加と一致するという、当時のブルジョワらしい考えにうらづけられている。
　そしてこの見地から、彼らは自由な経済活動をもとめ、生産や流通をさまたげる諸条件の廃止をのぞんだのである。
　この点で、重農主義者（フィジオクラート）たちが『百科全書』に関係していたことは当然かもしれない。
　彼らは、ルイ十五世の侍医でもあったケネー（一六九四〜一七七四）を中心として、財務総監をつとめたテュルゴー（一七二七〜八一）、革命家ミラボーの父ミラボー（一七一五〜八九）らの経済学者、政治家、思想家たちで、エコノミストともよばれる。
　それはまた、経済学史上はじめて、科学的な思想体系をもった学派といわれる。
　重農主義（フィジオクラシー）とは語源的に、「自然の支配」をあらわすように、この一派は、自然法にもとづく自然秩序を重んじ、とくに私有財産権をもっとも基本的なものとみなした。
　そして人為的秩序はそれを守り、その行使を保障すべきものと考えられた。
　そこで従来の重商主義の保護育成政策に反対し、つぎの言葉が示すような自由主義経済の主張となった。
　「なすにまかせよ、ゆくにまかせよ。（レッセ・フェール、レッセ・パッセ）」
　一方、重農主義者は農業こそが真に生産的であるとして、さらにその生産を高めるだめに、投資の助成、耕作地の拡大、税制改革、流通の自由などを主張した。
　こうして彼らは新興の地主、ブルジョワの立場を代弁しており、フランス革命前の旧体制（アンシャン・レジューム）を批判するものであった。
　しかし彼らは政治的にはだいたい王政の支持者で、ただ絶対主義ではなく、開明化、啓蒙古義化された王政をのぞんでいた。
　なお重農主義者の経済的自由主義は、イギリスのアダム・スミス（一七二三〜九〇）に影響した。
　スミスは『道徳情操論』（一七五九）で、人間は利己的であるが、この利己心はそれ自体、資本主義社会において道徳的に価値あるものと主張した。
　そしてこの倫理観は、個人の利己的な経済活動が自由、平等に放任されてこそ、市民社会の繁栄が可能であるという、『国富論』（一七七六）の経済観に対応するものであった。
　このスミスにいたって、近代資本土義の経済論、近代市民倫理が成立したといえよう。

　　　　　5　ジャン・ジャック・ルソー top

　これは苦しい家庭の事情とともに、著述への野心に燃える天才のエゴイズムがさせたものとみられている。
　なお当時、貧しい民衆のあいだでは、捨て子はふつうのことであったという。
　一七五〇年、ルソーはディドロのすすめもあって、ディジョンのアカデミーの懸賞論文に応募し、当選した。
　課題は、「学問と芸術の進歩は、習俗を純化することに寄与したか」であり、ルソーの論文『学問・芸術論』における答えは「否」であった。
　ルネサンス以来の文化は道徳を腐敗させた、学問も芸術も人間の悪徳からうまれる、たとえば天文学は迷信から、幾何学は吝嗇（りんしょく）からといった調子であり、他の啓蒙思想家のバラ色の進歩覬にくらべて、ペシミズムの色がつよい。
　とうしてこの論文は、ルソーが著述家となるきっかけとなったのみならず、社会や文明が人間を堕落させるという彼の根本思想をあらわしている。
　つぎの応募論文『人間不平等起源論』（一七五五）は落選したが、ここでは、私有財産が生ずるとともに不平等がおこり、富者が貧者をおさえるために法律や国家がうまれ、私有と不平等が確立すると論じられている。
　「ある土地に囲いをして『これはおれのものだ』ということを思いつき、人びとがそれを信ずるほど単純なのを見いだした最初の人間が、政治社会の真の創立者であった……。」
　ルソーは『百科全書』に「経済論」を寄稿したが、百科全書派、とくに重農主義者は所有権を「自然の権利」とみなしているので、ルソーのこれに対する見解は彼らと相違するわけだ。
　一方、音楽家でもあるルソーは『村の占者（うらないしゃ）』（一七五二）という小歌劇をつくった。
　このなかから「むすんで、ひらいて」というあのメロディーがうまれた。
　これは二人の羊飼いの男女が恋しあい、村の占者のおかげてハッピー・エンドになるという筋で、大当たりをとった。
　ルイ十五世、ポンパズール夫人のまえでも上演され、感心した王は年金をあたえようとしたという。
　その後ルソーは、社交界の才媛エピネー夫人やリュクサンブール公の好意をうけたたり、ウードト夫人を恋したりしつつ、一方では思想家、文学者としての名声を確立する作品を発表していった。
　書簡体の恋愛小説『新エロイーズ』（一七六一）は、情熱と感情の解放や高揚、豊富な自然描写、新鮮で健康な田園生活の讃美、誠実な女性観や結婚観などをもって、当時の人心をゆすぶるとともに、十九世紀ロマンティシズム文学に大きく影響した。
　一方、ルソーがその社会思想を発展させた『社会契約論』（一七六二）のはじめには、つぎの有名な一句がある。
　「人間は生まれながらにして自由であるが、しかしいたるところで鉄鎖につながれている。」
　そしてルソーは、すべてがけっきょくは政治によって左右されることを鋭く見ぬき、人民主権の立場にたつ。
　彼によれば、社会契約はこれまでの論のように支配者と人民との契約ではなく、個々人が結合して民主政国家を形成するための契約で、政府はたんに執行権を委託されたにすぎないとした。
　したがって国家の主人は人民であり、その意志は絶対的で、これにそむく場合には人民は政府をつくりかえることができるわけで、ルソーの考えは革命を正当化するものであった。
　また彼は直接民主主義や、民主的国家の連合体による世界平和を考えた。
　『社会契約論』と同じ年に、『エミール、または教育について』が発行された。
　それはエミールという男の子を主人公として、自然があたえてくれた人間の精神と肉体とをいかに自由に、あるがままに成育させ、新しい市民像を形成してゆくかを、物語の形式でのべた教育論である。
　所論は理想的で、現実ばなれしているが、これまでの人工的、機械的なつめこみ主義の教育に対するきびしい批判であり、後世の教育思想にあたえた影響は大きかった。
　ルソーが『エミール』を書いた動機の一つとして、前述の捨て子事件があげられている。
　つまり彼の悔恨、贖罪（しょくざい）の気持ちがこの作品にこもっているのではないか……ということである。
　そしてこの気持ちが、有名な『告白』執筆のきっかけとも推測されている。
　『告白』は主として一七六〇年代後半に執筆され、死後出版されたものである。
　これはルソーの自伝として貴重であり、また強烈な自我の表出、赤裸々な人間性の表現という点において、たんにロマン主義文学のみならず、ひろく近代文学の源流となった。
　一方、『エミール』の宗教にかんする部分が、一七六二年パリ大学神学部によって告発され、ルソーに逮捕状がでることとなった。
　これから約八年間、彼はフランス各地、スイス、イギリスと放浪生活をつづける。
　官憲や教会からの迫害とともに、ボルテール、ディドロはじめ啓蒙思想家との仲違いも彼を苦しめた。
　この間、彼は被害妄想に悩まされた。一七七〇年、帰国を黙認されたルソーはようやくパリに帰ったが、名声にひかれて来訪する客をさけ、楽譜写しの仕事と植物採集の趣味でほそぼそと暮らした。
　そしてあいかわらず被害妄想に苦しんだ。
　彼はどこでもスパイされ、監視されていると考え、また彼によれば、「果物屋が果物を割引して売るのは、自分にほどこしをあたえて侮辱するためであり、馬車が方向を変えるのは、自分をひき倒して泥をかけるためであった。」
　一七七八年、ボルテールがフェルネーからパリに帰り、熱狂的な歓迎をうけているとき、ルソーは最後の著作『孤独な散歩者の夢想』を書いていた。
　この随想集は迫害観念もほぼいえて、老境に達した著者が静かに自然の観想にひたっている姿が示されているが、未完のままに終わった。七八年七月、ルソーは世を去ったからである。六十六歳。
　ルソーの『人間不平等起源論』や『社会契約論』は、旧体制の政治や社会を鋭く批判するものであったが、『エミール』や『新エロイーズ』も、それらの新しい人間観、人間像によって封建的モラルを打破する意味をもっていた。
　ルソーが多くの知己と不和になり、孤高のうちに世を終えたことは、彼の異常な性格によるとともに、その革命的で先駆者的な思想のためでもあった。
　それだけに彼の影響力は同時代にとどまらず、時代をこえて大きかった。
　たとえばフランス革命期において、「人権宣言」や、ロベスピエール、サン・ジュストらの急進的革命家たちに、ルソーの思想がうかがわれるとともに、日本においても、彼の著書はある時期に熱読された。
　すなわぢ明治十年代の自由民権運動時代に、『社会契約論』は『民約論』として、明治中期のロマン主義から自然主義文学の時代に、『告白』は『纖悔録』として、ひろく読まれた。
　とくに中江兆民（ちょうみん）が漢訳した『民約訳解』（明治十五年）は、大井憲太郎、植木枝盛（えもり）たちにとってバイブル的存在であったという。
　『告白』は島崎藤村（とうそん）、北村透谷（とうこく）、国木田独歩（どっぽ）、田山花袋（かたい）らに愛読され、彼らは、文学とは自我の探究と表現であることを学んだのである。