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十章　大陸の文化が流れこむ

　　　　　　　　1  新しい文化　top

　ここでは、これらの新しい文化が、どんな意義をもっているかを、考えてみましょう。

文字の使用
　人間が言葉を話すだけではなしに、記号のようなものを用いるためには、知識も発達しなければなりませんし、社会も発展して、より複雑にならぬばかりません。
　そしてエジプトや中国の文字の歴史をみると、初めはこれらの記号が、目の前にあるいろいろのものを絵にかいたもの、すなわち象形の表意（意味をもったもの）文字でありました。
　そして地中海の航海が発達したフェニキアにおいて、それはさらにアルファベットの発音をしるす、音符文字に発展していったことを示しています。
　中国においてはついに表意文字のままで発展しました。
　だから同じ音でさまざまな文字があり、それぞれ意味がちがっているのです。
　このような文字が、我国に伝わってきたのです。
　我国では、自然には文字が発達しませんでした。
　せいぜい、繩などをむすんで、記号にしておくぐらいであったでしょう。
　（「神代（じんだい）文字」というのが、方々の神社に伝えられていますが、多くは仏教で用いるインドの文字などの記号であるといわれます。）
　そして文字が必要とされたとき、すでに大陸との交通がおこなわれていましたから、その文字が使われたのでしょう。
　しかし、ひとたび伝わったならば、それはきわめて便利なものとして、多くの人々によって用いられるようになりました。
　大陸から渡ってきた人、特に我国に住みついた中国や朝鮮の人々によって、この書記の役が行われたことでしょう。
　これらの人々は史部（ふひとべ）・文部（ふみべ）などといわれて、朝廷につかえ、記録をとる役目になりました。

　もちろん文章が作られるときは、この二通りの使い方がいろいろに混ぜあわせて作られています。
　すでに見た倭王武（わおうぶ）の手紙のような立派な漢文（中国文）と、我国の言葉のままの文章と、この二通りが作られることにもなりました。
　そして、この初めの音を写す方法から、後にカナ（仮名）が作られ、盛んに用いられるようになりました。
　しかしそれはずうっと、後のことでした。
　（言葉や文字の歴史では、表音文字のほうがすすんだ段階といわれています。）

　　　　　　　　　2  学問や仏教の渡来　top

　機械や技術のほか、学問や仏教も、わが国に伝わってきました。
　記（き）・紀（き）は、それぞれ正式に伝わった年代をしるしていますが、もちろん正確なことは、これではわかりません。　しかし、おそらく、ここに見てきた大陸文化の一つとして、伝わってきたことでしょう。
　（記・紀は『古事記』『日本書紀』の略）
　そのうちこの頃つたわった学問のおもなものは儒教（儒学）でした。
　儒教は紀元前五世紀ごろから発展した中国の、政治や道徳に関した学問です。
　その深い理論は、充分に理解できなかったでしょうが、政治上の、特に仁政が民衆にとっては必要であり、どうすれば仁政をおこなうことができるかという点は、貴族の間で大きな関心をひき、学ばれました。
　後に聖徳（しょうとく）太子や中大兄（なかのおおえ）皇子などに大きな影響をあたえました。
　これにたいし讖緯説（しんいせつ）という、中国のいろいろな自然現象と社会のできごとを結びつけて、迷信を整理したような考えも、入ってきました。
　干支（えと）とよんでいるものが、それです。
　また、暦などの知識なども、この頃から、はいりはじめました。
　しかし、何よりも大きな影響は、仏教が伝わってきたことです。
　普通には五五三年に百済の王が、仏像や経文を献上してきたことに始るとされたり、またそれより前五二二年に、すでに、司馬達止（しばたつと）というものが、大和の坂田原（さかたはら）に仏を祭っていた、ともいわれていますが、表向きにはともかく、おそらくは早くから、個人の信仰として伝えられていたことでしょう。
　蘇我（そが）氏と物部（もののべ）氏とが、仏教を受入れるか、いれないかで争ったという物語が作られるほどのちには、仏教は盛んになってゆきました。
　我国で初めて寺が作られたのは、坂田尼寺（にじ）であったし、それまでも仏像を部屋に飾って祭ったりしたことでしょう。
　仏教は元々紀元前五〜六世紀ごろから始った、インドのシャカの教えであります。
　それは人生における生・老・病・死というような苦しみに対して、悟りをひらくことにあります。
　そしてすべての眼前のものは、みな仮りの（一時の）姿であると考えるところにありました。
　しかしやはり、このような深い教理は、それほど当時には問題とならず、我国にまえからあった、ごく粗末な信仰である、神に対する考えでもって、この仏教をむかえ仏像を祭ったのです。

　　　　　　　　　3  大和の豪族たちの争い　top

氏（うじ）と姓（かぱね）
　大和の国家が発展してくると、各地の豪族や、また政治の仕組などについて、いろいろと整えなければなりませんでした。
　皇室の政治に対しては、豪族たちがそれを助けて行ってきていました。
　しかしこれらの豪族はもと独立のものであったものも、それぞれ豪族のあいだで争いがあったり、皇室にほろぼされたりしました（葛城氏のことは、さきに見たところです）。
　地方の豪族が国造（くにのきみ）・県主（あがたぬし）といわれていたのは、すでに見たところですが、それらはすでに氏（うじ）をもっているほかに、家柄をしめす姓（かばね）をもつようになりました。
　氏は出身や地名などにもとづいてつけられたり、また職業に由来しているものもありました。
　姓には臣（おみ）、連（むらじ）、直（あたい）、首（かぶと）などがあり、それらは大和国家における貴族の称号であり、おのずから身分の段階ともなっていました。
　そうしてやがて、これらが混乱するようになったので、ニセの姓をなのる者の裁判が盟神探湯（くがたち）という形式で行われました。
　クガタチというのは、正しいものは熱湯でも傷がつかないが、いつわりをしたものは火傷をする、という理由でおこなう儀式でした。
　『晴書』には、なおヘビを瓮（かめ）のなかにいれておいてとらせる方法もあると書いています。

　　　　　　　　　4  大伴（おおとも）・物部（もののべ）・蘇我（そが）　top

　こうした氏姓をもった豪族のうちで、六世紀ごろから特に大臣（おおおみ）・大連（おおむらじ）の、大伴、物部、蘇我の三氏がならびたっていました。
　大伴も物部も、ともに軍事に関係した家で、もちろん、一般の政治にも関係しました。
　しかしまず六世紀の中頃、大伴金村（かなむら）は朝鮮半島に対する政策をあやまったために失敗し、大伴氏は、それからはあまりふるわなくなりました。
　後に『万葉集』に大伴家持が、一族に諭（さと）す歌を作って、古い家柄の大伴一族に奮起をもとめたのめ、このためだったのです。
　そのあとは物部・蘇我の両氏が対立し、やがて争いついに蘇我氏の勝利に終りました。
　『日本書紀』はこの両氏の争いは、さきにも見た、崇仏（すうぶつ）・排仏（はいぶつ）の争いとして、物部氏を排仏派、蘇我氏を崇仏派として記しています。

　　　　　　　5  屯倉（みやけ）と田荘（たどころ）　top

屯倉（みやけ）
　田荘とならんで、早くから豪族の土地、特に皇室によって多く作られたものに屯倉というのがあります。
　それもやはり、建物と土地と耕作する部曲（うじやっこ＝田部ともいわれました）とをあわせて呼んだもので、この建物はイネをおさめておく倉庫で、そう呼ばれたのでしょう。
　そしてこの言葉は明らかにうやまった言葉だから、主として皇室の領地をいうのでしょう。
　『古事記』『日本書紀』にはいくつかの屯倉や田荘が作られた記事がでています。
　そのすべてが、そのままに正しいことであるかどうかは、もっと研究してみなければならないことです。
　こうして屯倉や田荘が、皇室や豪族たちの生活、特にその経済を支えました。
　したがって、それはまた間接に、大和の国家を支えることでもありました。
　さきに見た豪族たちの争いも、その多くは、この屯倉や田荘の所有をめぐって、いろいろの争いがおこったからでありました。
　こうして皇室や豪族は、できるだけ多くの屯倉や田荘を所有するのにつとめました。
　それはその多いか少ないかが、その勢力の大小を、そのままに示しているわけだからです。

　　　　　　　　6  部（べ）の民　top

　部曲（うじやっこ）の民というのは、また部（べ）の民ともいわれ、部民とも書かれています。
　部の民は労働によって、作ったもの（生産）によって、部の所属している豪族たち（所有主）のために働きました。
　そして多くは農業にしたがっていましたから、田部（たべ）ともいわれ、また、労働するから奴婢（ぬひ）ともいわれたわけでした。
　この部の民が、ギリシアやローマに見られた奴隷と同じであるか、または違うかということで、多くの学者がそれぞれの研究を出しています。
　ギリシヤやローマの奴隷のように異民族を征服して、それをクサリでつないで、ムチでしばりあげ労働をさせ、人間としてのすべての自由がみとめられなかったのにくらべると、部の民の性質は違うようです。
　しかし、人間としての自由が少なかったこと、自分のもっている道具で耕したり、労働したのではないことは、やはり奴隷でない、と言い切ることはできないでしょう。
　これらの部の民は、皇族の名をとった子代（こしろ）の部（べ）として、建部（たけべ）とか、穴穂部（あなほべ）とか呼ばれました。　また、それぞれの豪族の名によって呼ばれました。
　すなわち大三輪部（おおみいわべ）とか、蘇我部（そがべ）とか、いうふうに。

伴（とも）
　部の民のほかに、伴というものがありました。伴というのは、専門の分業にしたがって仕事をする人々の集りでした。
　それに主として朝廷に所属していて、さまざまの分業にしたがっていたわけです。
　玉を作る玉作部（たますりべ）とか、祭りをつかさどる祝部（はふりべ）とか、食事のことをつかさどる膳部（かしわでべ）などがそれです。
　こうした伴の長は、伴造（トモノキミ、トモノミヤツコ）といわれていました。
　そしてこの伴の部のなかには、専門的な労働にしたがう人だけでなく、一般の部の民もいました。
　これは、とくに品部（卜モベ、またはシナベ）といわれていました。
　こうした部や伴の起原は、おそらく、古くにさかのぼるでしょう。それは　よくわかりません。
　だから、『古事記』『日本書紀』では、はじめから朝廷と深い関係にあるように、いろいろの物語にでてきます。

　　　　　　　　　7  聖徳太子と法隆寺　top

　これは、多分、景教というキリスト教の一派がつたわっていましたから、その話が伝わっていて、キリストのようにえらい人の生まれた話が、わが国では太子のこととされたのかもわかりません。
　ともかく太子が、すぐれた人であったことをしめす、多くの伝説があります。
　たとえば、七人の人のうつたえを同時にきかれた、というような。

　そして着物をとって、かけてやられた、というのです。
　そしてこの旅人は死んだので、聖としてほうむった、というのです。これは、一つの伝説です。
　しかし、この話にもあるような、親もない主人もない旅人が、どうしてできたのか、ということは、たんなる話ではすまされない、私たちの歴史として、考えてみなければならないことでしょう。
　こうした旅人は、おもに流民（るみん）といわれるでしょう。屯倉や田荘で働いていた部の民たちが、苦しい労髓にたえかねて、べつなもっと自由なところを求めて、このように逃げたのでしょう。
　そして、求めたものがなかなかえられなかったとき、この歌にもあるように、ゆきだおれてしまったわけです。

憲法その他
　聖徳太子は推古（すいこ）天皇の摂政となって、天皇にかわって表面にたって、政治をされました。
　冠位（くらいを冠のひもの色でわけてしめす）十二階級、憲法十七条などをさだめ、三経の義疏（ぎしょ）――注釈書を作ったりした、といわれています。
　しかし憲法や義疏は、
　『太子の作ったものと考えられない。　あとから作られたものに、太子の名がつけられたのだ』
　と考えられています。

斑鳩宮（いかるがのみや）
　太子は、南大和の飛鳥（あすか）の地方で生まれました。その頃都も朝廷も、その地方にありました。
　しかし、太子は飛鳥川（いまの大和川）をわたった、生駒山脈の南の山裾がながらかに延びるところに、斑鳩宮という住居をつくりました。
　そしてそこから、馬にのって飛鳥まで通われたのでした。
　斑鳩宮のあるイカルガの里は、いつも、イカルガという鳥が集まっていたところだから、この名がつけられた、といわれています。
　その地で用明天皇がなくなったので、その思い出のために、法隆寺をつくった、といわれています。
　そうして、今日の夢殿（ゆめどの）のある、法隆寺の東院といわれるところが、斑鳩宮のあとであります。

法隆寺
　私たちは一九四九年の春浅い頃に、この法隆寺の金堂（本尊を祭ってある本堂のことです）の、まわりにかかれている壁画が、火事のために焼けこげになったことや、秋には五重塔の土台の中心にある穴から、仏舎利（ぶっしゃり＝仏の骨といわれるもの）などが出てきたことなどを、新聞で知らされました。
　なぜ、このことは、こんなに大きく報道されたのでしょうか。
　それはこの法隆寺が、七世紀頃の建物と言い伝えられて、我国だけでなくて、世界でもめずらしく古い木造建築だからです。
　そうしてこの今の法隆寺が、聖徳太子が建てられたままのものか、または火事にあって、そののち建てなおされているかという点で、昔から久しい間、多くの学者によって、論じられてきています。　こういう問題をきめるとき、さきの壁画や仏舎利は一つの参考になるものなのです。
　法隆寺はいろいろな意味で古代の芸術の多く集まっている実物の「博物館」のようなものです。
　私たちはしばらく法隆寺を見物しましょう。そうしてあとで、このむっかしい問題を、私たちも考えてみましょう。

　壁画の神像は、もっと後の時代、すなわち七世紀の中頃の、白鳳期――この時代のことは、後で考えぺしょう――といわれるころの絵です。
　油絵の一種で、やはりインドのアジャンターの壁画にも似た筆法でかかれていて、美しい色彩のめずらしい絵画でした。　　（一九四九年一月、工事中に漏電のため、焼けてしまいました。）
　宝物殿には多くの仏像その他の、見るべきものが陳列されています。

　五重塔には、一階の四方に、釈迦の一代の物語が、人形でしめされています。
　元々、これらのものは、表むきの仏像ではありませんから、いかめしいものはありません。
　みな小さな土で作った人形です。
　だからかえって、かわいらしい、また生き生きとしたものが作られたわけです。
　この金堂や五重塔は建ってから、しばしばの改築で、木材も、尺が縮められてきているようです。
　それにしても、調和のとれた、この金堂と五重塔とは、ともに美しい建築の代表といえます。
　この法隆寺は、元々法隆学問寺といわれ、仏教の学問が盛んな寺でした。

　ところが、いまの金堂では、釈迦三尊の像につりあうので、薬師如来の像を本尊にするには、大きすぎるのです。
　だからこれらを考えてみますと、現在の法隆寺の金堂は、聖徳太子の死後の建物といえましょう。
　そうして最近にいたって、いまの金堂や五重塔のあるところと、夢殿との間の南側に、現在の建物とは約二十度ほど東南に傾いた建物の跡が出てきました。
　そしてこれは東院を修理したとき出てきた斑鳩宮の跡と思われる建物が、やはりその角度ほどずれているのと、つりあっています。

　　　　　　　　　8  飛鳥（あすか）の石舞台と蘇我（そが）氏　top

飛鳥（あすか）
　この頃の天皇の宮廷は、南大和の飛鳥の地方がえらばれ、そのあたりを一代ごとに移っていました。
　このあたりは南大和の山々が、低くなだらかに平地につづくところでした。
　そしていくつかの川が、その山々から流れでて平地をうるおしています。
　ここは飛ぶ鳥の明日香の地方といわれていました。
　それが、いつか飛鳥をアスカと読むようにかわってゆきました。
　この地方には、いくつもの古いお寺や、昔お寺のあった跡などが残っています。
　橘寺（たちばなでら）とか、岡寺（おかでら）とか、飛鳥寺（あすかでら）とかがそれです。
　このあたりに、島ノ庄（しまのしょう）と呼ばれるところがあります。
　そこは蘇我氏の邸があったといわれているところです。
　『万葉集』に集められている歌で、古い部分の歌には、このあたりで作られたものもあります。

島ノ庄と曽我氏
　『日本書紀』のなかに推古（すいこ）天皇三四年（六二六年）に、正月にはモモの花が咲き、三月には寒くて霜がふった。
　そして五月には大臣（おおおみ）の馬子（うまこ）が死んだので、桃原（ももはら）墓に葬ったと書いてあります。
　その馬子の邸が、この島ノ庄にあったといわれています。
　それは中国風な家の作り方で庭には小池があり（おそらくこの池が、勾（まがり）の池といわれたのでしょう）、小島が池の中に作られてあった、と書いてあります。
　馬子はそれで島大臣（しまのおおかみ）といわれていました。
　後に天武天皇も、ここに島ノ宮というのを作りました。『万葉集』には柿本人麿（かきのもとのひとまろ）が、ある皇子の死を嘆いて、このあたりのことを、いくつかの歌によんでいます。
　馬子の子が蝦夷（えみし）といい、その子が入鹿（いるか）といわれました。
　すべての他の豪族をおさえて、この三人の時代に、蘇我氏の勢力は、強くなりました。
　後に島ノ邸（やしき）は、もっと建てましをして、宮殿と呼ばれたりしました。

蘚我氏に対して

　蘇我氏の勢いは、馬子が崇峻（すじゃく）天皇を殺しても、聖徳太子もだまって見ていなければならなかったほどでした。
　聖徳太子が、天皇の位につけてくれるように、と遺言して死んでいった、山背大兄（やましろおおえ）皇子をも殺してしまいました。
　また蝦夷（えみし）は出身地の葛城（かつらぎ＝奈良県御所市）に高宮という宮殿を作ったり、自分たちの墓を作って、天皇のと同じようにミササギといわせたりしました。
　それで、蘇我氏に対する反感をいだく人々が多くなり、特に中臣鎌子（なかとみのかまこ＝後に鎌足）たちのように、当時大陸から帰ってきていた南淵請安（みなみぶちのしょあん）のもとに集まる人たちの間で、蘇我氏をほろぼす相談がはじまりました。
　その中に、中大兄皇子も入っていました。
　七世紀になると、こうした社会のありさまは、前にみてきた豪族の間の争いをはじめ、大陸から伝わった新しい文化の受入れ方をめぐって、新しいものと古いものとの対立をも、さそいだしてきました。
　氏姓（うじかばね）はまえから、ますます乱れています。
　こうして、社会は、混乱したような時代になりました。
　ある地方では巫（ミコ、カンナギ）が、虫を常世の神（常世というのは、このころの理想的な世界のことです）といって祭って、人々をまどわしたという話もあるくらいでした。
　こうなると、自然の災害も、気候の不調も、凶作も、すぐさま、人民の生活にひびいてきます。
　そして何か不吉な、悪い事件でもおこりはしたいかという不安な気持ちが、何かにつけ人々の心におこりました。
　こうした世の中のいろいろな矛盾を、何とか改めなければならなくなってきたのです。