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十一章　大化の改新と人民の生活

　　　　　　　1  大化の改新と人民の生活 top

蘇我氏が滅びる
　六四五年（皇極（こうぎょく）天皇の四年）の、まだ梅雨もあがりきらない六月八日は、朝鮮からの貢物が朝廷にとどく日でした。
　この日は雨がふって、儀式のある大極殿の前の庭には、水がところどころあふれていました。
　この日、前からの予定にしたがって、中大兄皇子たちは儀式のなかほどで、天皇の目の前で蘇我入鹿を殺してしまいました。
　入鹿の父の蝦夷も、家にこもって戦の準備をしましたが、人が充分に集まらず、十三日には家に火をつけて、いろいろなめすらしい宝や、聖徳太子の命令で編集を始めた天皇や国々に関する貴重な記録共々に焼いて、自殺したといわれています。
　こうして蘇我氏は、滅びてゆきました。
　蘇我氏の滅びたあとには、朝廷の勢力はますます強大になり、国々の豪族たちの上に大きくそびえたつことになりました。
　翌日には孝徳（こうとく）天皇が位につき、中大兄皇子が皇太子となって、中国の政治の仕組を参考として、ここに新しい政治を始めることになり、大化（たいか）という年号を定めました。

　　　　　　　　　2  大化の改新

　こうして始った新しい政治と、国家の仕組とを整えることは、七世紀になってますますはっきりとしてきた豪族たちを中心とした社会のいろいろな矛盾を、何とかして改めようとして、強くおしすすめられました。
　そして朝廷の官職を整えて中央政府を作りました。
　六四六（大化二）年の正月の詔勅（しょうちょく）は、この改革の目的を、はっきりと述べています。
　まず、�@朝廷の貴族（皇族をはじめとして）や、地方の豪族たちが、土地や人民を私有しているのを、国家によって統一しようとしました。
　それから、�A地方には、行政区画を整えて、地方官をおくことをきめ、
　�B戸籍（へふむだ）や計帳（かずのふむだ）を作り、班田収授の法を定めました。
　そしてさらに、�C租税や労役のことも定めてあります。
　こうして貴族や豪族は、朝廷の役人や地方の役人になりました。
　全国は国や郡や里郷にわけられ、国造（くにのきみ）や県主（あがたぬし）たちの多くは、国司（くにのみこともち）や郡司（こおりのみこともち）に任命されました。
　こうして人民は、すべて公民になったわけですが、貴族や豪疾たちは部民（べのたみ）や田荘（たどころ）を取上げられました。
　しかし、すぐに、官職や功労にしたがって土地があたえられ（位田（いでん）とか、功田（こうでん）とか、職田（しょくでん）とか）、また部民（べのたみ）も“食封（へひと）”といってあたえられました。

　　　　　　　　3  租庸調（そようちょう）と班田収授（はんでんしゅうじゅ） top

　こうした租税（そぜい）は、租（そ）・庸（よう）・調（ちょう）といわれていました。
　租というのは田の税で、イネでおさめたわけです。
　庸というのは労役（徭役＝ようえき）で、一年の間に、定められただけの日を、労力で奉仕するのです。
　調というのは、それぞれの土地の産物で、布などが多かったものです。
　また庸のかわりに、布などで一定の分量をおさめることもありました。
　こうした、人民の負担は、大きなものでした。
　しかも、人民の生活を、つねに安定させておくために、一定の田地をあたえて、耕させることにしました。
　それが口分田（くぶんでん）といわれるものです。
　口分田は、男は六歳になると二反（二十アール）、女はその三分の二を支給されたわけです。
　死ねば、それを返したのです。一反（いったん）の田からはイネが五十朿（だけ）とれるのが標準でした。
　そして租は、これの百分の三〜四でした。
　こうした、田の収穫をしるしておくものが、計帳（けいちょう）と呼ばれるものです。
　（長さ三十歩、幅十二歩が一反です。そして十反が一町と数えられていました）。
　そしてこの田は、六年ごとに、はかりなおされたのです。
　これが班田収授（はんでんしゅうじゅ）の法といわれているものです。
　この班田収役の法は、中国では五〜六世紀の頃から始っていて、均田制といわれているものを真似たわけでしょう。
　しかし、我国の班田制は均田制よりは年齢もはやく、また病人や老人にも平等にわけられました。

条里制
　こうした田やまた里は、おおよそ正しい四角形の区切りをもつようになっていました。
　それは、初めは耕作の便宜上からで、だんだん牛馬が犂（すき）をつけて耕作に用いられるようになると、ますます、こうした四角の田のかたち（長方形）になってゆきました。
　そして、その田をくぎる道が条と呼ばれ、これを基準にして場所をよぶようになりました。
　こうした土地の跡が今もところどころに残っていますし、のちの平城京（奈良の都）などは、こうした区切りをもった都市でした。
　これを条里制といいます。

律令（りつりょう）の制定
　こうした、大化の改新におけるいろいろな改革や、新しいこころみを、法律として定めておくことが考えられました。
　それが律令といわれるものです。律（りつ）というのは刑罰です。
　いろいろな罪に、それぞれ、笞（むち＝チ）をいくつ、または杖（杖＝ジョウ）をいくつ、とかいうふうに定められ、流（ながしもの＝ル）になったり、死刑にされたりしました。
　いうまでもなく、死刑や流しものにあうというのは、大変重い罪なわけです。
　令（りょう）というのは、さきに見てきたような、いろいろの官制のことです。
　班田収授（はんでんしゅうじゅ）のことは令（りょう）に出ているわけです。
　そして租税を納めないことについては、律にその罪が定めてあるわけです。
　こういう律令も、いうまでもなく中国における律令をまねて作ったものでした。
　まず、中大兄皇子が即位された天智天皇の時代に、中臣鎌足（なかとみのかまたり）が、これをまとめはじめました。
　近江に都があったので近江令といいます。
　ついで天武天皇の時代にもうけついで仕事がされ、鎌足の息子の不比等（ふびと）が努力しました。
　（中臣は藤原と姓を改めました）。
　これを飛鳥浄御原（きよみがはら）令といいます。
　そうしてやがて文武（もんぶ）天皇の七〇一年（大宝元年）にやっと完成して、大宝（たいほう）律令といわれています。
　律令が制定されたことによって、改新の目的としたことが、はっきりと法律の上でも定まったわけです。
　こうして大化の改新から後の世の中は、律令制度の社会、またたんに律令制国家といわれます。
　こうして定められた律令は、後にいろいろの改変もありますが、ずうっと朝廷ではつづいて明治の初めにまでおよびました。
　今日、私たちは、七一八年（養老二年）にできた養老律令（ようりょうりつりょう）をもとにして、大宝律令とのちがいが書かれているものを参照して、大宝律令を知ることができます。
　それ以前の律令は、正しく知ることができなくなってしまっています。

　『常陸風土記（ひたちふどき）』には、このようすが、筑波峰のかがいという名で呼ばれて、書かれています。


　　　　　　　4  壬申（じんしん）の乱 top

柿本人麿
　柿本人麿もやはり『万葉集』に、すぐれた和歌を残している歌人です。この人麿の歌のなかで、ほろんでいった近江の大津の都をうたった美しい歌があります。

　こうした歌のほかに、人麿はいくつもの歌を、しかもすぐれた美しい歌を残しています。

和歌
　こうして歌われた和歌は、漢詩という中国の詩に対して、なづけられたものです。
　いまでは、和歌は三十一字にかぎられていますが、前にもみた「やまとはくにのまほろば」などのように、またこの人麿の初めの歌のように、三十一字にはかぎらない、長い歌が作られました。
　しかし長い歌には、つねに三十一字の短（反）歌がつきました。
　いうまでもなく詩は、人間の心の感動を伝えるものです。美しい自然、悲しいできごと、うれしいできごと、さびしい気持ち、そういったものが私たちの心に動くとき、人はつい歌をうたうものです。
　三十一字の和歌はこのようにして生まれ、長くうたわれます。
　こうした心の感動をつたえる歌を抒情詩（じょじょうし）といいます。
　（これに対して、英雄の勇ましい行動などをうたったものを、叙事詩（じょじし）といいますが、我国ではこれはあまり発達しませんでした。）

　　　　　　　　5  天武（てんむ）天皇 top

大君よ神にしませば
　壬申（じんしん）の乱では、大化の改新から始った政治上の改革をさまたげていた、古くからの勢力をはらいのけてしまったので、天武天皇の時代は、新しい気分のみなぎった時代となりました。
　そして、新しい国家の中心として、天皇の地位が、今までよりもずうっと高く大きく、すべての上にそびえたつ時代となりました。
　『万葉集』の、初めのところにおさめられてある歌などには、天皇に対しても、親しみをもってよびかけたような歌があります。
　しかし、もうこの頃になると、天皇は神であるという考えが、きわめて強く現れてきました。人麿の歌に、

　というのがあります。
　雷岳は、藤原京からは近い丘陵ですが、のぼると大和の国をはるばると、遠くまで、見渡すことのできるところです。
　だからこの歌は、この天武天皇の時代の、新しい天皇の地位を、言い表わしている歌として有名です。
　こうした天皇を神のようだとほめる考えが、やがて天皇は現人神（あらひとがみ）である、すなわち生まれながらの神である、という考えになりました。
　こういう考えが生まれてくるのは、天皇の権威が高まり、それを支える国家の仕組が、天皇中心の時代、すなわち古代の天皇制の時代になったことを示しています。

『古事記』
　この天武天皇の時代は、さきにも見たように律令が完成し、新しい政治がのびた時代です。
　明るい気分がみなぎった世の中です。
　こういう時代に、初めて国家の歴史を書いておこうという考えがでてきました。
　そこで天皇の系図や、古くからつたわっている話をまとめて、『古事記』という本が稗田阿礼（ひえだのあれ）によって作られることになりました。
　いろいろの家の言い伝えは、さまざまでしたから、そうした材料によって、後に『日本書紀』という本も作られました。

図158　蝦夷の集落と思われる竪穴住居址の復原図（左）と、その発掘址図(右)。(青森県八戸付近)

　　　　　　　　　6  唐との往来 top

　隋という国は、久しい間の中国の南北朝を統一した国で、さらに北方からの強い遊牧民族の攻撃をふせぐために万里の長城を整えたり、黄河と揚子江をつなぐ、すなわち華北と華南とをつなぐ運河を作ったりした国ですが、わずかの期間で滅びて、唐（とう）という国にかわりました（六一八年のことです）。
　そこで我国はまたひきつづき、唐の王朝とも使者の交換をしました。これが遣唐使です。

　　　　　　　　7  白鳳（はくほう）時代 top

　この七〜八世紀の天武天皇から、その妃でつぎの天皇となった持統（じとう）天皇の時代にかけては、飛鳥時代についで、白鳳時代といわれています。
　この時代の仏像や建築などに現れている美術は、すべて唐の影響をうけた前の時代にくらべて、華々しい明るいものが多いといえます。
　法隆寺の金堂の壁画はこの時代に描がかれたものといわれています。
　また、この時代を代表するものに、薬師寺をあげることができます。

　　　　　　　8  奈良の都――平城京―― top

というような歌が、『万葉集』に残っています。
　このような歌にうたわれるほど奈良の都は美しいところのようでした。

　その左右がそれぞれ左京、右京といわれていて、東西の通りを条といい、南北の通りを坊（ぼう）といいました。
　この条坊（じょうぼう）が街を区画しているのでした。
　そうしてそこには皇族の邸や貴族の家も、またいくつかの寺院も、さらには市場までが作られていたと伝えられています。
　薬師寺も大安寺も、その中に作られました。
　後に唐招提寺（とうしょうだいじ）も、法華尼寺（ほっけにじ）もその中に作られるわけでした。
　それぞれ宮殿をはじめ、これらの寺院などの建物は中国風な、朱塗の柱や、青い瓦によって作られていました。
　ここは四年もかかって作られたということです。
　だから大陸の文化をしたい、大陸の生活にあこがれる宮廷につかえる人々によって、さきの歌のように、美しく歌いあげられたわけでした。
　多くの人々の労役によって、この都は作られたようです。
　しかも、そこにはさらにたくさんの人々が、集まって家を営むことになっていました。
　それは草ぶき屋根の家や、板ぶきのままの家だったのですが、しかしいつまでたっても、都をみたすだけの家も作られず、人々も集まってきませんでした。
　区画されたところは、田や畑にされたり、そのままに草の生えるのにまかせたところもあったと思われます。
　（いまの奈良市の西郊に、この都の跡が残っていて、調査がつづけられています。）
　しかしそれでも、平城京は今までの都にくらべたら、はるかに美しい都であり、大宮人（朝廷につかえる役人）たちの世界でした。
　しかしこのような都も、また大宮人の生活も、すべて地方の農民を中心とした、多くの人々の租税や労役の負担によって、保たれ支えられているものでした。
　そうした人々の生活に支えられた上に美しい都が、古代の日本の象徴となっていたことを考えなければならないでしょう。