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12　元朝の支配

　　　　　1　ペニスの商人 top

　ちょうどフビライが即位したころのことである（一二六〇頃）。
　キプチャク汗のベルケ（バツの子）はめずらしい客人を引見していた。
　ベニスの商人で、ニコロ・ポーロとマッフェオ・ポーロの兄弟であった。
　二人は一二五三年にベニスを発し、商売のためにコンスタンティノープルにおもむいた。
　そこに六年ほど滞在し、それからモンゴル人と取引しようと思いたって、キプチャク汗国まで出むいてきたのであった。
　ボーロ兄弟は、ペルケに宝石を贈り、その二倍の値段にあたる品物を受けとった。
　取引は大もうけであった。
　勇（いさ）んでベニスに帰ろうとしたところ、イル汗国のプラグとベルケとのあいだに戦争がはじまった。
　南西への道は危険となる。帰りたくとも帰れない。
　そこで東方へむかった。目的地はボハラである。
　チャガタイ汗国の西辺にあり、内陸貿易の中心地であった。
　ここにも、戦争のため三年とどまった。
　そして三年目、このポハラの町にフビライの使者が立ち寄った。
　フビライからイル汗国につかねされて、その帰りみちだった。
　使者たちも、めずらしい商人がいることを聞き、兄弟をまねいた。
　ボーロ兄弟は、東方の地の果てに住む、すべてのモンゴル人の君主のことを知った。
　フビライの都に行かないかとさそわれた。兄弟の心はうごいた。
　大汗の都にゆけば、大きな取引ができるにちがいない。
　それに、使者たちと同行すれば、ながい道中も安全である。
　たしかに、ながい道中であった。
　モンゴルに着くと、さっそく大汗フビライに召された（それが大都であったか、上都であったかは、わあらない）。
　フビライは大いによろこんで、さまざまの質問を発した。
　西方の国のこと、人民のこと、そしてローマ教皇とキリスト教のこと。
　フビライはボーロ兄弟に、莫大な贈りものをあたえた。
　帰るにあたってはモンゴル人の使者を付し、ローマ教皇への親書を託した。
　もう一度たずねてこい、そのときはキリスト教の学者で七芸（修辞、論理、文法、算術、天文、音楽、幾何）に通じた者を百人つれてこい。
　またイェルサレムのキリストの墓にともされているランプから、聖油をもらってこい。――
　それがフビライの命令であった。

　さて帰途は、大汗の命令をうけた正式の使者である。
　黄金の牌（はい）をたずさえて、駅伝を利用しつつ、西へむかって旅をすすめた。
　こうしてペニスに、十五年ぶりで帰りついた。
　さきに故郷を出るとき、ニコロの妻は身ごもっていた。その妻はすでに死んでいたが、腹のなかにいた子どもが、いまは立派に成人していた。それがマルコ・ポーロであった。
　それから二年の月日がすぎた。ボーロ兄弟としては、大汗との約束を果たさねばならない。
　しかしローマ教皇（クレメンス四世）は死んでいて、つぎの教皇がなかなかきまらない。
　教皇がきまらなければ、百人の学者をえらんでもらうことはできない。
　兄弟はあせった。しかたがない。学者はあきらめて、聖油だけをもらっていこう、と考えた。
　そして、今度の旅行には、十七歳になったマルコ・ポーロをも、ともなうことにしたのであった。
　一二七一年の夏、三人のベニスの商人は、故郷をはなれた。イェルサレムにゆき、聖油をもらった。
　それからはイランをへて、内陸の道をとおり、三年半をついやして、ようやくモンゴルに到着した。
　フビライは上都（シャンド）にいた。ふたたびベニスの商人を見て、大いに満足であった。
　長途の苦労をいたわり、あつくねぎらった。
　そうしてボーロをみとめ、何者か、とたずねた。
　ニコロがこたえると、ただちに大汗は、ボーロを近臣の一人にとりたてた。
　これから十七年を三人は中国でおくった。大汗の保護のもとで、ベニスの商人たちは安楽であった。
　ことにマルコは、大汗のあつい信任をうけ、あるいは地方官として各地に赴任し、あるいは大汗の使者として領内をまわった。
　しかし故郷を出て二十年あまりもすぎれば、やはり望郷の念にかられてくる。
　ある日、ニコロは大汗の機嫌のよいときを見はからって、帰国をゆるしていただきたいと願いでた。
　これを聞いて、大汗は非常に驚いた。
　なにか不足があるのか、望むだけの栄誉をさずけてやろう、と大汗は言った。
　そして、領内ならばどこに行ってもよい、しかし「いかなる理由によっても、領内をはなれてはならぬ」と達せられた。
　そのころ、イル汗国のアルグン・カン（フラグの孫）から、フビライのもとに使者がきた。新しい妃をむかえたい、というのであった。
　その希望をいれて、フビライは一族の王女のなかから十七歳のコカチン姫をえらんだ。
　さてイル汗国の使者たちは、海路によって姫を連れていこうとする。
　そこで海には経験のふかいベニスの商人たちに、目をつけた。彼らに同行してもらおうと考えた。
　そのむねをフビライに申しでた。フビライは不満であったが、何よりも姫を無事に送りとどけねばならない。
　ついに三人の同行をゆるしたのであった。
　フビライの命令で、十四艘の大船が用意された。
　それは四本マストの帆船であり、六十の船室があった。
　船員は一艘につき二〜三百人、さすがのペニスの商人たちも、故郷では見たこともない豪華船であった。
　しかも船体は十三の区画に仕切られており、たとえ座礁や衝突によって穴があいても、その区画に浸水するだけですむ。
　みごとな構造であった。
　一二九〇年、船団は出帆した。チャンパの岸をへて、マラッ力海峡をこえ、インド洋をわたってイランのホルムズへ。
　そこでイル汗国の役人にむかえられた。
　使命を果たした三人は、それよりコンスタンティノープルをへて、一二九五年、ベニスに帰った。
　二十五年間の長い異国のくらしも、これで終わった。
　のち、マルコ・ポーロはベニスとジェノワとの海戦に加わり、捕虜となってジェノワの獄につながれる。
　その獄中で記したものが、有名な『東方見聞録』であった。
　珍奇な東方の旅行談は、ヨーロッパの人々に読みつがれ、語りつがれ、マルコ・ポーロの名を不朽のものとした。　

　教皇はフビライあてに親書を、つぎのように書いた。
　「朕の即位後、久しからずして朕は、モンゴルの君主アルグン大公よりの信頼すべき使臣を引見せり。
　しかしてその使臣は、朕に明言していわく。
　光威嚇嚇（かくかく）たる尊ぶべき陛下が朕に対し、またローマ教会に対し、さらにまたラテン民族に対して、偉大なる敬愛の念を有せられると。
　かつ、その使臣は、その君主にかわりて、朕に熱心に懇請していわく。
　ラテン教会の僧侶を、陛下の朝廷につかわすべしと。
　朕は偉大にして壮厳なる陛下に関して、かくのごとき喜ぶべき佳報に接し、我らの教主に対して感激にたえず。
　衷心より陛下のために聖寿の万歳を祈り、陛下の光栄のいよいよ隆昌ならんことを祈願す。……」
　こうしてモンテ・コルビノは、まずイル汗国の都タブリズにおもむく。
　とどまること一年あまり、一二九一年ホルムズを出航し、インドをへて中国の土をふんだ。
　つまり、ポーロたちが西へむかって航行していたのと、ちょうど行きちがいに、モンテ・コルビノは中国へむかっていたのであった。
　彼が大都（北京）へはいったのは、一二九四年のことである。
　ところが、その年の正月に、世祖フビライは死去していた。
　よってモンテ・コルビノは、あとをついだ成宗チムールに謁し、教皇からの書簡をささげる。
　彼はローマ教皇の特使としてみとめられ、それに相当した待遇をうけて、宣教にしたがうことをゆるされた。

　しかし大汗テムールは、彼を見すてなかった。
　その許可によって一二九九年、大都の城内にカトリックの教会堂を完成させることができた。
　こうして伝道につとめた結果、数年の間に五〜六千人の信者を得たのであった。
　一三〇五年一月、モンテ・コルビノは大都から、その布教の情況を発信する。
　それまでの成果も、かれ独力できずきあげたものであった。
　さらに「余を補佐し、援助すべき二〜三の同志があったならば、大汗陛下すら現在までに洗礼をうけられたに相違ない。
　されば余は衷心より、同志がよろこんで余のもとに来援されることを切望する。」
　この書簡はキプチャク汗国をへて、イル汗国のタブリズにとどけられ、大きな衝動をあたえた。
　ついで一三〇六年に発せられた第二信は、タブリズからローマ教皇（クレモンス五世）のもとに達せられた。
　モンテ・コルビノのあげた成果に、教皇もいたく感激した。
　ただちに教皇は、彼を「大都（およびアジアの全土）の大司教）に任じ、そのもとで働くべき七名の司教をも任命した。
　一三〇七年七月二十三日のことである。
　東アジアにおける最初のカトリック大司教がここに生まれ、ローマ教会の最初の教区が設置されたのである。
　その間、モンテ・コルビノは、大都における第二の教会堂を、大汗の宮城の前に建築している。
　本堂の上には赤い十字架が高くかかげられ、そのかたわらには礼拝の小堂や、僧舎や事務所が立ちならんだ。
　建物が異彩をはなったばかりではない。
　定刻にひびく鐘の音、たえなる楽の音と讃美歌の声は、モンゴル人や中国人の耳をそばだたせた。
　やがてローマから三名の司教が到着する。
　大都には第三の教会が建てられ、さらに江南の泉州にも、あらたに司教区が設けられるとともに、壮麗な会堂が建てられた。
　こうして泉州も、カトリック布教のひとつの中心となった。
　元朝のもとにおいて、カトリックは日ましに隆盛におもむいた。
　そのなかで一三二八年、モンテ・コルビノは安らかに昇天した。八十一歳の高齢であった。
　ところでモンテ・コルビノの伝道による最初の教会堂は、オングートの地に建てられたのである。
　そのオングートの王城はどこにあったのか。
　これが久しくわがらなかった。それを内モンゴルの百霊廟をへだたること五〇キロ、オロン・スムの地と推定し、それから「ローマ教会」の遺跡を発見したのが、わが江上波夫氏であった（一九四一）。
　オロン・スムの教会堂は、屋根を白磁の瓦でふき、煉瓦の壁にはゴシック風の意匠がほどこされていた。
　建物の跡からは、教会の聖人像てあったかと思われる塑像（そぞう）も発見された。
　オングートの「ローマ教会」は、東アジアにおける最初のヨーロッパ風建築でもあったわけである。

　　　　3　イスラムの富商 top

　キリスト会の会見は「十字寺」とよばれた。
　教勢がさかんになるにつれて、十字寺は大都や泉州だけでなく、杭州にも、鎮江（いまの南京の北方）にも、建てられてゆく。
　いうまでもなく、これらは元朝から公認されたものであった。
　元朝にあっては、ひとりの殉教者もなかったのである。
　西方から伝来した宗教としては、イスラム教があった。
　すでに唐代の初期から、イスラム教は伝えられている。
　唐末から宋代になると、イスラム商人は海路によって、しきりに江南の港に往来し、貿易をいとなんだ。
　南宋がモンゴルに圧迫されながらも、あれほど持ちこたえたのは、貿易活動に課した関税の収入が、莫大な額にのぼっていたためでもあった。

　ところで泉州の港の繁栄について、マルコ・ポーロはつぎのように語っている。

　この泉州に、巨大な財産と勢力をもった商人がいた。
　蒲寿庚（ぼじゅこう）という、アラブ人であった。
　その蒲という姓も、アラブ人の名乗りに多い "Abu" の音をあらわしたもの、と考えられる。
　もっとも蒲寿庚とて、初めから富豪だったわけではない。
　出世のきっかけとなったのは、泉州に押しよせてきた海賊を、兄といっしょに撃退したことであった。
　そこで宋朝からみとめられ、泉州の提挙市舶（ていきょしはく）に任ぜられた。十三世紀なかばのことである。
　提挙市舶は、貿易に関するいっさいの事務をつかさどる。
　輸出入品を検査したり、関税を徴収したり、ことごとくその職掌であった。
　そこで、すこぶる役得が多い。貿易業者から多分の心づけを受けるばかりではない。
　はこんできた品を、むりに安価で買いうけて、転売する者さえあった。
　むかしから貿易に関係する役人は蓄財するものと、きまっていた。
　こうした役目を、蒲寿庚は三十年もつとめたのである。みずからの手で、海外貿易をいとなんだとも思われる。
　富裕になったのも、当然であった。
　おりから宋朝は亡国の淵（ふち）に立った。モンゴル軍の攻撃によって、首都の杭州（臨安）がおちいったのである（一二七六）。
　宋の遺臣たちは、帝室の一族を奉じて南方へのがれ、蒲寿庚をたよった。
　しかし蒲寿庚は動かなかった。
　敗残の宋軍は、軍費をまかなうも思うにまかせぬ。
　ついに蒲寿庚がにぎっていた船舶や資産を、強制的に徴発した。
　蒲寿庚は怒った。元軍に投降してしまった。
　かねてから元軍は、蒲寿庚の力を知って、投降をすすめていたのである。
　海に弱い元軍としては、海軍にあかるい蒲寿庚を味方につけることが、江南の平定にはどうしても必要であった。
　これを裏がえせば、蒲寿庚が元にくみしたことは、宋軍にとって無上の打撃となる。
　あくる年（一二七七）、宋軍の一隊（張世傑）が蒲寿庚を攻めた。
　ところで泉州には、宋室の一族がたくさん住んでいる。
　蒲寿庚は、これら趙氏の人々を、いっきょに殺してしまった。
　そして泉州を固守する一方、元軍の来援をもとめた。
　やがて元軍がくる。宋軍はしりぞいた。
　宋朝が完全にほろび去るのは、それから一年半のちのことである（一二七九）。
　こうして蒲寿庚は、元の江南平定のために大功を立てた。
　よって元も高い位官（福建の左丞＝正二位）をさずけて、あつく遇する。
　さらに世祖フビライは、外国との貿易が、きわめて収益の大きいものであることに着目していた。
　貿易をいとなませるということになれば、蒲寿庚のような人物は、もっとも適任である。
　ここでも蒲寿庚は、フビライの命令をうけて、大いに活躍した。
　海外との貿易は再開され、元朝の一代を通じて、泉州をはじめ江南の諸港は、マルコ・ボーロが語ったように、大いに栄えたのであった。
　日本への遠征にあたって、やはり蒲寿庚は、江南における造船の一部分を受けもっている。
　このように蒲寿庚は、元朝に忠勤をはげんで重用された。
　一族の人たちも、その財力と権力によって、大いに勢力をふるった。
　しかし世間からは、すこぶる嫌われた。泉州の人たちは、蒲氏とまじわりをむすばなかったという。
　九十年にして元朝はほろび、明（みん）朝の天下となる。明の太祖（朱元璋）は、蒲氏一族の仕官を禁じた。
　彼らが元朝の威勢をかりて、おもうままにふるまってきたことに対し、報復したのであった。
　蒲氏の社会的地位は、いっきょに下落した。
　こうして蒲氏はしだいに衰え、ついに世間からわすれられるに及んだのである。
　蒲寿庚はアラブ人であった。したがってイスラム教徒であった。
　その一代には大きな活躍をしめしたにもかかわらず、後世には、その経歴も、血統すらも、知られなくなってしまった。
　その人を、わずかな記録の断片から発掘し、その生涯を浮きぼりにしたのは、桑原隲蔵（じつぞう）の名著『蒲寿庚の事蹟』である。

　　　　4　色目人の登用 top

　元朝のもとにおいて、西方系の人々は「色目」とよばれた。
　これは“諸色目”すなわち、さまざまの種類の人、という意味であったと解される。
　そのなかでも、もっとも多数を占め、かつ大きな活躍をしめしたのは、ウイグル人をはじめとするトルコ族の人々であった。
　いち早くカトリックに帰依したオングート部は、トルコ族に属した。
　よって色目人のなかにはいる。
　ペルシア人やアラブ人も、もちろん色目人であった。
　マルコ・ポーロのようなヨーロッパ人も、また色目人である。
　こうした色目人を、元朝は優遇し、重く用いた。彼らは古くから、東西をむすぶ貿易に従事してきた。
　モンゴル人が大遠征をおこなうにあたっては、これに協力し、補給を受けもった。
　大帝国の建設に、彼らの果たした役割は大きい。さらに、彼らはすぐれた文化をもっていた。
　モンゴル文字も、ウイグル文字をもとにして、つくられたものである。
　やがてモンゴルは中国を征服し、これを支配するにいたる。
　しかし征服された中国の人々にくらべると、支配者たるモンゴル人の数は、一パーセントにも達しないほど少なかった。
　文化の程度といったら、比較にもならない。
　これでは満足な統治も、おぼつかないであろう。
　中国人をおさえつけるためにも、色目人は有用であった。
　さて世祖フビライの一代は、戦争に明け暮れた。それも勝った戦争ばかりではない。
　国費をついやすこと、おびただしく、財政は苦しくなった。
　さらに元朝は、モンゴル人の諸王や功臣たちのために、経済的援助をおこなっていた。
　何としてもモンゴル人は、国家の中核である。その勢力を弱めるようなことが、あってはならない。
　それやこれやで、歳出はふえるばかりであった。
　このため元朝は、とくに財政に通じた者を起用し、歳入の増加をはかる。
　まず財政を担当したのは、アーマド（阿合馬）である。
　その名のしめすようにウイグル人、すなわち色目人であった。
　アーマドは、フビライの信任をえて財政にたずさわること、じつに二十一年（一二六二〜八二）、増税をはかって歳入をふやし、戸口の調査にも力をそそいで、脱税をふせいだ。
　もちろん、税として取りたてる額には限度がある。そこで専売制を強化した。
　塩や茶をはじめ、鉄や銀も薬剤も、かたはしから専売にして、利潤をおさめた。
　ただ売るだけでなく、鉄などは農器具をつくって売りさばいたように、企業までも国家が独占した。
　こうして、アーマドは、大いに辣腕（らつわん）をふるったのである。
　財政家としてはすぐれていたが、それだけに人々のうらみを買った。モンゴル人からも、中国人からも、色目人からさえも、にくまれた。
　きびしい政策によって豪農も豪商も、また官僚も、私腹をこやすことができないのである。
　反対がつよくなると、彼は自分に同調する者を用いて、周囲をかためた。
　そこでますます国政をほしいままにするものと、みられた。
　ちょうどマルコ・ポーロが、フビライに仕えていたころであった。
　マルコにも、悪評ばかり聞こえていた。そこで語っている。
　アーマドは、ぬけ目なく、しかも才能のある男であった。
　大汗には心から寵愛され、どんなわがままでもゆるされた。
　これはアーマドが魔術をもって大汗をまどわし、大汗が絶対の信頼をおいて、何の注意もはらわぬように、しむけたからであった。
　こうして、すきなことを思うままにふるまった。
　自分がにくんでいる者を殺そうと思うと、大汗のもとにいって、その男の罪は死にあたると申しあげる。
　大汗は「よきにはからえ」と申される。その男は、たちまち処刑されてしまうのである。
　こうして大勢の人が、不当に殺されていった。
　そのうえアーマドは、美しい女に思いをかけると、かならず手に入れた。
　相手が未婚ならば妻にしてしまう。
　そうでなくとも、何とか手をつくして、自分の意にしたがわせてしまう。
　娘の場合には、その父親を役職につけてやると約束した。
　娘をさしだすと、アーマドは大汗に申しあげる。
　これこれの官職に、その男が適任であります。すると大汗は「よきにはからえ」と申される。
　その男は、さっそく官職にありついた。
　ついにアーマドは、至元十九年（一二八二）、中国人のために暗殺された。
　その状況も、マルコはくわしく伝えている。
　アーマドのあとをうけて財政を担当したのは、盧世栄（中国人）であった。
　通貨の整理や、塩価の引きあげなど、次々に手をうって、国庫の充実に力をつくした。
　しかも、たちまち周囲から反撃をうける。
　私服をこやしていると弾劾され、フビライの信任をうしなって、翌年には死刑に処せられた。
　事にあたろこと、わずかに半年であった。
　ついで登用されたのが、ウイグル人のサンガ（桑哥）である。
　至元二十四年から、財政の全権をにぎった。

金代の紙幣

元代の紙幣

　まず手をつけたのが、おりから高まりつつあったインフレの抑制であった。
　元朝の通貨といえば紙幣である。「交紗（こうしょう）」とよばれた。
　紙幣の発行は宋代におこり、金国でも行われた。これを元朝が引きついだわけである。
　すでにオゴタイの代から、交紗は発行されている（一二三六）。木版印刷によるものであった。
　フビライが即位すると、中統元年（一二六〇）に「中統元宝交紗」を発行した。
　額面は十文から二貫文までの九種類で、銅銭の代用ということであった。
　さらに二貫文は銀一両にあたるとされ、発行額に見あうだけの銀が国庫に用意された。
　すなわち、いつでも兌換できるわけで、通貨としてはきわめて安定したものであった。
　税にしても、交鈔でおさめることができる。
　ヨーロッパでは、まだ紙幣は用いられていない（その使用は、十七世紀以後）。
　そこでマルコ・ポーロも、驚きの目をもって、元朝の紙幣制度をくわしく語っている。
　「大汗こそ、まさに申しぶんのない錬金術師」というわけであった。
　紙片が金銀とかわるのである。すべての支払いを、紙ですませることができるのである。
　しかし国家の財政が膨張してゆくと、交鈔の発行も年ごとに多くなった。
　ついには国庫にたくわえられている銀よりも、はるかに上まわった。
　そうなると、交鈔の価値が下落する。悪性のインフレがおこってくる。
　これに盧世栄も取りくんだが、失敗した。インフレは進むばかりであった。
　そうしたときに、サンガが乗りだしたのである。
　サンガは、あらたに「至元通行宝紗」を発行し、通貨の切下げを断行した。
　いままでの中統紗五に対して、至元紗一の比率で通用させたのである。その発行額も制限した。
　こうしてインフレは、ひとまずおさえられた。
　しかも歳出は増大するばかりである。
　サンガも、専売品の値上げと、増税にふみきらざるをえなかった。
　またしても世間の非難は高まる。
　そこでサンガも、反対派をしりぞけ、要職を自派でかためる。反撥はいよいよ強くなった。
　ついに至元二十八年（一二九一）には、罷免され、ついで処刑されてしまったのである。
　三人の財政家は、いずれも終わりをまっとうすることができなかった。

　　　　5　ラマ僧の権威 top

　元朝はモンゴル人の天下である。
　いかに色目人が重用せられたからといって、それはモンゴル人の補佐たる役割のものであった。
　サンガのように、色目人であって宰相につぐ地位にのぼった者もあるが、それは特例にすぎなかった。
　中央と地方とを問わず、長官たる地位を占めたのは、やはりモンゴル人であった。
　社会生活においても、モンゴル人は特権をもっていた。
　たとえば
　「モンゴル人と漢人とが争って、（モンゴル人が）漢人をなぐっても、漢人は報復することはできない。役人に訴えることをゆるす。」――これは法令として、正式に布告されたものなのである。
　中国人がモンゴル人（色目人を含む）を殺せば、もちろん死刑である。
　その上に、犯人の遺族は埋葬金をおさめねばならなかった。
　モンゴル人は中国人を殺しても、罰金を課せられて軍役に服すればよかった。
　また中国人は、盗みをすれば入れ墨を加えられる。
　初犯は左臂（うで）、再犯は右臂、そして三犯になれば項（くび）におこなう（強盗は初犯でも項）。
　ところがモンゴル人は、盗みをしても入れ墨をまぬがれた。
　その罪も、おなじモンゴル人によって裁かれる定めであった。

　中国の古典も、次々にパスパ文字に訳して刊行する。
　詔令もパスパ文字で発布する。ついにはウイグル文字で法令を書くことを、禁じてしまった。
　それほど努力しても、いっこうに普及しなかった。
　元朝が倒れると、このパスパ文字も、運命をともにしたのである。
　かえってウイグル式の文字が、後世まで残った。
　一般にモンゴル文字とよばれているのは、すなわちウイグル文字のものである。
　ところで、パスパはラマ僧であった。ラマ教というのは、チベットにおける仏教の一派である。
　土地の信仰とむすびついて、かなりの変化をとげている。
　いわば一種の密教であって、呪文をとなえ、秘密の修法をおこなった。
　このラマ教を、フビライが尊信するにいたったのである。
　そしてチベットを征服したときに見いだしたのが、聖童のほまれ高いパスパであった（一二五三）。
　ときにパスパは十五歳。
　やがてフビライが即位すると、パスパを帝師としてあがめ、諸国の仏教を統管する地位をあたえた。
　パスパの死後（一二七八）も、帝師たる者はすべてチベットからむかえられた。
　元朝において、ラマ僧の尊信されたことは、おどろくほどである。
　その地位は、モンゴル人の上にあった。
　まして帝師となれば、絶対の権威であり、皇后や皇子もその前では拝さねばならなかった。
　帝師が外出するときには、大汗の儀仗の半分を具することがみとめられた。
　宏壮なラマ寺も、次々に建立せられた。法会もまた、豪華そのものにいとなまれた。
　それが、ことごとく国費を用いるのである。ラマ僧は、国家の優遇をよいことに、すこぶる専横をきわめた。
　役人としても、おさえることができない。
　ひとの宝物をうばったり、ときには皇族や官吏に危害をくわえても、罪に問われなかった。
　「ラマ僧を打った者は、その手を切り、これをののしった者は、その舌を断つ。」
　こういう法令を出そうとしたことさえある。
　さすがに実行はされなかったが、もってラマ僧の権威をうかがうことができるてあろう。

　　　　6　漢人と南人 top

　元朝では社会の階層を大きく三つ、あるいは四つにわけた。
　第一は、モンゴル人（蒙古）である。
　第二は、色目人ある。
　そして第三が、漢人であった。
　漢人を、さらに二つにわけることもあった。
　その場合は第三が漢人、第四が南人となった。
　ここで「漢人」というのは、かって金国の統治下にあった人々である。
　いわゆる中国人のほかに、契丹人（遼）や女真人（金）も、第三の「漢人」のなかにふくまれた。
　そして「南人」というのは、かって南宋の治下にあった人々である。
　おなじ中国人であっても、最後まで元朝に抵抗した人々は、もっとも冷遇されたわけであった。
　漢人や南人は、その社会において差別されたばかりではなかった。
　政治の世界における差別は、いっそうきびしかった。
　高位や高官にのぼれないことは、いうまでもない。
　公式の席では、つねにモンゴル人や色目人の下風に立った。
　役人になる道といえば、これまでは科挙である。
　元朝では、はじめは科挙さえも行われなかった。
　つまり中国人は、官界にはいる道をとざされたのである。
　ようやく世祖（フビライ）のつぎの成宗の代になって、科挙が行われた。
　ところが、ここでも蒙古と色目、そして漢人と南人とは、別の試験を課された。
　課題に難易の差をつけたのであった。
　科挙の制度は、成宗から一代おいて、仁宗の代（二二○年代）に完備された。
　三年ごとに施行され、地方における郷試に合格した者が、大都に上って会試をうけ、さらに御試をうけて進士となる。
　こうした点は、宋代とほぼ同じであった。しかし、採用の人員において、差別をつけられていた。
　たとえば仁宋の延祐元年（一三一四）の例をみよう。
　この年の郷試に合格した者は、あわせて三百人であった。
　その内訳は、蒙古・色目・漢人・南人、それぞれ七十五人である。
　この人たちが翌年二月、大都において会試をうけた。合格者は百人、そして内訳は二十五人ずつであった。
　最後の御試には五十六人が合格している。
　その内訳は明らかでないが、おそらく十四人ずつに配分されたものであろう。
　すなわちモンゴル人も色目人も、漢人も南人も、おなじ数の人員を合格させた。
　これは、いかにも公平なように見えるけれども、実質ははなはだ不公平である。
　四つの階層のあいだでは、全体の人口が、まったく違うのである。
　モンゴル人と色目人の数は、それぞれ百万人ぐらいと推定されよう。
　これに対して漢人は一千万人、内人の数は六千万人をこえていた。
　まして科挙の課目は、儒学の教養が主体である。
　そうした教養をもつ者で比較すれば、漢人や南人は、モンゴル人や色目人の何十倍にあたるであろうか。
　元朝の科挙は、モンゴル人と色目人にとっては広き門であり、中国人にとってはきわめて狭き門であった。
　こうした差別がつけられるほどであるから、儒学の教養あるインテリも、元朝では軽く見られた。
　ここに興味ふかい表がある。中国人の社会的地位を、職掌によってわけだものである。

　もはや儒学に通じた最高のインテリも、官または吏にならなければ、社会の下積みでしかなかった。
　といって官界をこころざしても、科挙に合格することは至難である。
　そこで生活のためには、身を屈して吏となった。吏というのは、官ではない。
　つまり科挙をへずに役人となったもので、下級の事務員である。ふつう、胥吏（しょり）とよばれた。
　科挙にとおって官になった者は、地方に赴任してもおおむね長官となる。
　それも数年で転勤しつつ、栄進してゆく。
　知識人ではあっても、その教養は儒学や詩文であって、実務には暗い。
　じっさいに実務にたずさわるのは、胥（しょ）吏であった。
　まして元朝では、地方官として赴任してくる者は、モンゴル人や色目人が少なくない。
　実務に暗いばかりか、言葉の通じない者さえいる。行吏の役割は、いよいよ大きいものとなった。
　元朝が、ともかく中国の統治をおこなうことができたのも、こうした胥吏をもちいたからである。
　下級の胥吏だけが、中国人インテリにひらかれた活躍の舞台であった。
　もちろん中国人とて、このような差別に甘んじていたわけではない。
　武力はなくとも、文章の力があった。
　その精神の底に、中国の民族としてのほこりがあった。
　たとえ機会をあたえられても、モンゴル人のもとでは、仕官をいさぎよしとしない硬骨の士も多かった。
　彼らは隠士と袮して、民間にかくれた。あえて世に出ようとはしなかった。
　雑劇の筆をとった者もあった。
　これは末代から、しだいにさかんになってきた演劇であり、一種のオペラである。
　元代にはすこぶる盛行したので、「元曲」ともよぱれる。
　あまたの名曲が生まれ、多くの作者があらわれているなかでも、関漢卿や馬致遠など、とくに名が高い。
　元曲のせりふは、すべて口語であった。だれにもわかりやすかった。
　よって大いに庶民の喝采をあびた。
　主題としては人情ものや合戦ものなど、さまざまの種類があったが、異民族との抗争をえがいたものも、少なくない。
　それは、とりもなおさず、現実のモンゴル人の支配につながる問題であった。
　小説があらわれてきたのも、やはり元代である。
　宋代からはやっていた講釈が、いまや文章として書かれ、それも口語であったから、しだいに庶民のなかに普及していった。
　『水渋伝』や『三国志演義』は、こうして生まれたのである。
　前の時代の宋江など、百八人（三十六人からさらに増える）の豪傑のように、中国人のあばれまわる時期も、やがてはくるであろう。
　むかしの劉備や諸葛孔明のように、強い相手を手玉にとって活躍する英雄も、やがてはあらわれるであろう。
　そのときも、けっして遠くはなかった。元朝の支配がゆるむとともに、反抗の軍は各地におこる。
　そして中国人の結集した力は、ついにモンゴル人の天下をくつがえしてしまうのであった。
　モンゴル人は、金をほろぼしてから百三十余年、南宋をほろぼしてから九十年にして、中国の地を去った。

　　　　7　「省」の由来 top

　現代の中国では「省」が地方の行政区両となっている。逝江省とか、福建省とか、いうものである。
　ところが日本では「省」は中央の官庁である。この違いは、元朝の制度からおこった。
　そもそも中国では、古代に「三省六部（りくぶ）」の制が完備している。
　三省とは、中書・門下・尚書であった。
　中書省は詔勅（法令）の案文を起草し、それを門下省が審議する。
　こうして案文が決定すると、皇帝が公布し、尚書省をして執行させる。
　尚書省のもとには六部があって、行政を分担した。
　六部とは、吏・戸・礼・兵・刑・工であった。
　この制度を日本でも採用した。ただし国情にあわせて変改をくわえ、「二官八省」の制を立てた。
　二官とは、神祇（じんぎ）官と大政官である。
　そして太政官のもとに、中務・式部・治部・民部・兵部・刑部・大蔵・宮内の八省がおかれた。
　この八省の制が、いまの内閣の各省のわけかたにつなかっている。
　なかでも大蔵省は、大宝令以来の名称である。
　さて中国においては、政務は三省に分属していて、三省の長官がいわゆる「宰相」であった。
　ところが尚書省は、宮中の外にあって純然たる行政府である。中書省と門下省は宮中にあって政務を義した。
　その政事堂は中書門下とよばれた。
　しかも唐代では、両者の長官のほかに、この最高の政務に参与する制度がひらかれている。
　その官を同中書門下平章事と称した。
　中書門下において政務を平章する、という意味である。略して同平章事ともいう。
　ときの元老たる者がこの官に任ぜられると、宰相の実権は三省の長官よりも同平章事にうつる。
　それは宋代においても、ほぼ同様であった。
　そこで「金」国では、存在の理由がう少なった中書・門下の両省を廃してしまった。
　尚書省のみを残し、すべての政務をもっぱらここでおこなうようにしたのである。
　省の長官は令（れい）であり、その下に左右の丞相（じょうしょう）おのおの二人、平章政事二人をおいた。
　この五人が、いわゆる宰相の任にあたったわけである。これを元朝がうけついだ。
　元朝では、中央の行政府として「中書省」をおいた。その長官は中書令であるが、皇太子がこれに任ぜられることが慣例となって、名義のみの官となる。
　その下の右丞相と左丞相とが、事実上の長官であった（右が上位）。
　中央に中書省があり、地方にはその出張所がおかれた。
　よって「行中書省」という。行とは出張する意味である。
　これが、やがて地方における常置の行政官庁となり、ついで管轄区域をしめす行政区画の名となった。
　略して「行省」とも、単に「省」ともよばれた。
　明代になると、中書省を廃して、その下の六部を皇帝の直属とした。
　いっぽう元代の行省の区画は、名称はかわったが、うけつがれた。
　そして清代にいたると、地方の行政区画は「省」として、ほぼ今日のように定まるのである。
　すなわち中国の「省」は、元代の行省に由来するといえるであろう。
　なお元代においては、地方の行政官庁としてだけでなく、臨時の軍事機関としても「行省」が設けられている。
　たとえば日本を遠征するために設けられたものが「征日本行省」あるいは「征東行省」であった。