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8　難解の文字

　　　　1　西夏という国 top

井上靖『敦煌（とんこう）』の物語は、おもに西夏（せいか）の領内において展開される。この小説の主人公は、進士の試験をうけるため、都にのぼったが、ふとしたことから失敗した。 　そのとき、開封の街頭で出あったのが、西夏の女であった。 　女は　一枚の布片をくれた。 　「それには、異様な形の文字のようなものが、十個ずつ、三行に認められてあった。」それが西夏文字であった。 　男（趙行徳）は、この未知の文字がもつ魅力にとらえられた。ついにみずから西夏の国をおとずれようと決心する。

　この西夏の国へのりこもうというのである。
　開封を出て半年、西へ西へとすすんで、涼州に達したとき、西夏の軍に捕えられた。
　そこで、むりやり兵卒として、軍に編入される。
　それからは、はげしい戦闘の連続であった。
　しかし運命が、いかに自分をもてあそぼうとも、男は西夏文字を学びたいという望みを、けっしてすててはいなかった。
　機会はおとずれた。
　西夏文字を学ぶため、都の興慶に派遣されることになったのである。
　「興慶の街へ入って真先に驚いたことは、街の建物にも築地（ついじ）にも、やたらに文字が書きつけられてあることであった。
　……もちろん興慶へ入って知ったことであるが、興慶においては漢字の使用はいっさい禁じられ、近年つくられたばかりの自国の文字をつかうことが、強要されていた。
　「また文字ばかりでなく、服装にしろ、化粧にしろ、あいさつの仕方にしろ、すべて従来の漢風は排され、この民族独特のものが推奨されていた。
　こうしたところにも、新しく興隆して、ようやく強大になろうとしている国の矜持（きょうじ）と意欲が感じられた。……

　唐の末、この地に勢力をふるっていた拓抜思恭（たくばつしきょう）は、黄巣（こうそう）の乱をうって勲功を立て、唐朝から帝室の姓である李氏をたまわった。
　以後、その子孫は李氏を名のる。やがて中国は宋の時代となった。
　おりから北方には、燎が興っている。
　ふたつの大国の間にあって、タングート族は独立への気運を高めた。
　これを指導したのが、李継遷（りけいせん）であった。
　李継遷は、遼（りょう）とむすんで、宋に反抗する。
　まず夏（か）州を、さらに霊州を、宋からうばった（一〇○二）。
　ついで立った李徳明は、宋と和約をむすび、臣礼をとるかわりに、銀や絹や茶など、歳幣をうけることとなった。
　李徳明の代は、宋に対して事をかまえなかった。
　しかし、その子の李元昊（りげんこう）は「雑毅にして大略あり」といわれ、文武の才を兼備した英雄である。
　李元昊は、それまでウイグル人が領していた涼州、さらに甘州をおとしいれ、東西交通の要衝をおさえた。
　また居城の興州（いまの寧夏）を興慶府として、国都としての形をととのえた。
　いわゆる西夏文字が制定されたのも、この李元昊の代である。
　一〇三八年には、皇帝の位について、国号を「大夏」と称したのであった。
　さて小説の主人公（広行徳）は、いったん西方の前線へもどったが、三年後ふたたび興慶をおとずれた。
　こんどは仏教の経典を西夏語に訳す仕事のためであった。
　かれが「作りあげた西夏文字と漢字の対照表は、一冊の冊子としての体裁を持たせられ、それをもととして何冊かの筆写本ができあがって使われて」いた。

　この『蕃漢合時掌中珠』は実在している。
　一九〇八年に、ロシアのカズロフ探検隊が、西夏の北辺の町、ハラ・ホト（黒城）をおとずれ、発掘をおこなった結果、おびただしい量の文書や遺物を発見した。
　そのなかに、この書物も入っていたのであった。
　ただし作者は、小説の主人公のような漢人ではない。骨勒茂才（こつろくもさい）という名の西夏人であった。
　いわゆる西夏文字が公布されたのも、一〇三六年のことである。
　すでに西夏は沙州（敦蝗＝とんこう）をおとしいれ、小説の主人公も西夏の領内から去ってしまった後のことであった。

　　　　2　西夏文字の解読 top

　西夏文字は、久しい間、ナゾの文字であった。
　いや、こうした文字が存在したことさえ、わすれ去られていた。
　いったんほろび去った西夏文字が、ふたたび姿をあらわしたのは、一八七〇年（明治三年）における居庸関（きょようかん）刻文の発見であった。
　ここには、元（げん）朝のもとに用いられた六種の文字が、きざまれていた。
　その一つが、西夏文字であった。
　しかも当初は、それが西夏文字であることもわからなかったのである。
　それから十年あまりたった。
　居庸関のナゾの文字は、西夏の古銭にきざまれた文字と照らしあわせた結果、西夏文字であることが明らかとなる。
　これから研究がはじまった。
　西夏語の文献も、次々に発見された。
　なかでも、カズロフ探検隊がもたらした『蕃漢合時掌中珠』は、ナゾの文字の解読に大きな寄与をなした。
　それまでは西夏語の文献というと、仏教の経典を翻訳したものが大部分だったのである。
　『掌中珠』によって、西夏の日常語がわかるようになった。
　しかし、複雑な形の文字が、どのように読まれたか。
　おのおのの文字が、どのような意味をもっているのか。
　また、おのおのの文字がどのようにして作られたのか。
　これらの諸点を解明しなければ、文字が読めた、とはいえない。
　解読はむずかしかった。
　中国やヨーロッパの学者が、さまざまに解読をこころみてきたけれども、なかなか完成の域には達しなかった。
　この難問をみごとに克服したのが、日本の少壮学者、西田竜雄氏であった。
　西田氏の研究によって、いまは西夏文字の全貌がほとんど明らかにされている。
　文字の音もわかった。意味もわかった。構成の原理も明らかとなった。

左のように書けば「吉夏国」のことである。 　すなわち西夏の正式の国号である。 　また、右のように書けば、妙法蓮花（花・浄）の経典（分別ある言葉の道）ということを意味していて、つまり「妙法蓮華経」のことである。 　もっとも、ここで西夏文字の音や、文法を述べているわけにはいかない。 　現在までにわかっている西夏文字の数は、およそ六千である。 　この六千字を組み合わせて、二千語から三千語ばかりの西夏語をあらわしたのであった。 　文字の形は複雑であるが、その構成には、やはり一定の原則があった。 　漢字における偏（へん）や、旁（つくり）のようなものもあった。この文字の構成法をみてゆくと、西夏人のものの考えかたをしのぶこともできる。 　たとえば、左下に二つの文字A、Bがある。 　この二字は、偏にあたる部分と、旁の上の部分が共通である。その下の部分にしても、と奸のように同じ要素が入れかわっているにすぎない。 　Ａのように書けば「水」であり、Ｂのように書けば「魚」であった。おのおのの文字はいくつかの要素を組み合わせて、つくりあげられたのであった。 　の字は、これだけで「稲」のことをあらわす。 　これに「種」　　という旁をくわえると、　という字ができる。これは「米粒」をあらわした。また「稲」に、「見る」という字　　をくわえれば“稲を見る”という意味が生まれてくるであろう。そこで　　は「秋」ということになった。

人間の「心」は、もちろん“人”偏の宇であった。 　このの字のうち旁の部分か“こころ”の意味をあらわした。 　これをもとにして、いろいろの要素をくわえると、さまざまの意味をもった字ができる。 　Ａは心に“無”をくわえた。心がないから「わすれる」ことになる。 　Ｂは“おそれる”をくわえた。そこで「恐怖の心」という意味になる。 　Ｃの旁は“やわらかい”という意味であった。心をやわらかくすることは「孝行」であった。 　逆にＤのように、心が“おもい”ということになると、「融通がきかない」意味になった。

　そこで西夏文字のように、一字一字を対照しながら解明してゆくことはできない。
　ただ篆蓋には哀冊における文字のもとになったと考えられる文字が、きざまれていた。
　その文字を組み合わせると、哀冊の文字ができあがるのである。
　こうして契丹文字の構成法は、その一端が明らかとなった。
　たとえば「契丹」のことを、契丹文字では　　と書く。それも　　を組み合わせたもの、と解されるわけである。いわゆる原字がしめす音も、村山七郎氏が古代トルコ文字（突厥文字）と対照しながら研究した結果、ほば推定されるにいたった。
　しかし契丹文字は、解読への第一歩がふみ出されたばかりのところである。
　複雑な形の文字は、まだ読めない。文法の体系も、まだわかっていない。
　そうして契丹文字は、かれらの遼帝国がほろぶのといっしょに、使用されなくなってしまったのである。
　あまりにも複雑な字形は、国家の強制にでもよらなければ、とうてい実用に耐えうるものではなかった。
　遼の帝国は一一二五年、女真人の「金」国にほろぼされた。
　こののち契丹人は「金」国に属して、女真人の支配のもとで生きることになる。
　さらに契丹人の一部は、帝国の滅亡にさいして西へ走った。
　王族の耶律（やりつ）大石にひきいられ、中央アジアにいたった。
　そこは、すでにトルコ人の占めるとところである。
　契丹人たちは、トルコ人をおさえ、その国家に代わって、契丹人が君臨する王朝をひらいた。
　一一三二年のことであり、耶律大石はダルカン（あまねく支配するカン）と称した。
　この国は、ふつう西遼とよばれる。
　また、「カラ・キタイ」ともよばれた。「黒い契丹」という意味である。
　支配者たる契丹人は少数であったが、その領域は中央アジア一帯（いまの中国領とソ連領）におよび広さは「金」国や南宋とならぶほどであった。
　そして八十年ばかりつづいたのち、チンギス汗によってほろぼされる（一二一八）。
　西遼（カラ・キタイ）の建国によって、契丹（キタイ）の名は西方の人々に、ひろく知れわたった。
　それが、かつては中国の一部を支配した王朝であるところから、やがて西方の人々は、中国のことをも「キタイ」とよぶようになる。
　さらにモンゴル人が中国を征服すると、それまで「金」国の支配下にあった華北の地を「キタイ」とよんだ。
　こうして「キタイ」という呼称は、マルコ・ポーロなどによって、ヨーロッパ人の間に知れわたる。
　「キタイ」は、中国の別称にもなったのであった。
　いまでも、ロシア語では中国のことを「キタイ」Kitai という。
　英語においても、チャイナという呼称のほかに、「キャセイ」Cathay という呼びかたがある。
　これがキタイから生じたものであることは、いうまでもないであろう。

　ことに女真人はツングース族に属し、のちに清朝をつくった人たちと同系であった。
　ツングース語は現在でも用いられているし、清朝の言葉（満州語）も知られている。
　したがって女真語の輪郭は、契丹語などとは違って、つかみやすいわけである。
　ところで『吾妻鏡』にのっている女真文字も、その意味は長いこと分からなかった。
　それが近年、学者たち（内藤湖南、村山七郎）の努力によって、ようやく大体の意味がつかめるようになった。
　以下は村山説にしたがって、意味を考えてみよう。
　第一字が、もっともむずかしい。
　ただ、　匚　の形の字は、女真文字の「二」をあらわす。
　いまのツングース語で「二」は "ジュル jur" と発音されるから、もし　匚　のなかの Ｕの形が　"チ chi" の音をしめすと仮定すれば、第一字は " ジュルチ jurchi" という語になるであろう。
　ジュルチとは「女真」のことである。
　第二字は、ふたつの文字が組合わさっている。
　つまり「国」と「土」をあらわす女真文字であって、「国家」という意味になる。
　第三字は女真語の "ni" であって、「の」という意味をもつ。
　第四字も、むずかしい。これも、ふたつの文字の組合わせであろう。
　すなわち左の字は漢字の「万」にあたり、女真語でも「万」をあらわす。
　音は "トメン tomen"である。右のほうは女真語の「寿」にあたるものと考えられる。
　音は "セ se"　となる。
　そこで第四字は「万寇」という意味をあらわした文字と考えられよう。
　こうして解読してみれば『吾妻鏡』の女真文字は「女真国の万歳」"jurchi gurun nitumen-se"ということになるであろう。
　女真文字は、いま解明への道をあゆみだしている。
　しかし、完全に解読されたわけではない。
　女真人ののちに、モンゴル人が統一帝国をつくった。
　かれらはウイグル人の文字を採用して、モンゴル語をうつした。
　これは、わが国の「かな」のような音標文字であった。
　おぼえやすく、書きやすいために、後世までながくモンゴル大のあいだで用いられた。
　清（しん）朝においても、同じ女真人でありながら、女真文字を採用することはなかった。
　モンゴル文字をもとにしながら、これらのツングース語をあらわしやすいように改めた。
　それが満州文字である。これまた、清朝の公用文字として、ながく用いられ、普及したのであった。
　ほろびる文字と、永続する文字と、こうした文字のもつ運命は、西夏と契丹と女真の文字によくあらわれているといえよう。
　いたずらに難解な文字をつくることが、文化の高さをしめすことではけっしてなかった。