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火雷天神・平将門
（『山よ火をふけ！　平将門』小池章太郎著　日本史の目6　さえら書房　昭和47（1972）年刊）

　1　あとがき――大悪人から英雄へ top

　「悪いということ、よいということ、………それはお互いの力のかかわりかたできまる………。」
　と、この作品の中で、はかまだれという奇妙な人物がいっています。
　本当にそうなのでしょうか？
　やはり、“よいこと”はよい、“悪いこと”は悪いと、はっきり判断をすることが、私たちには必要だと思うのです。
　ただ、そこで問題なのは、“立場”ということです。
　“立場”からいうと、判断がかわってきます。
　“立場”によっては白いものも黒く見えてくるようです。
　私たちが科学と知性にもとづいて、“正しい立場”に立つようにしなければならないのは、もちろんです。
　では、そうするためにはどうしたらよいか。
　それからさきはたいそうむずかしい問題があるようです。
　どうか、あなたもお考えください。
　私たちの“英雄・将門”が、歴史の中で“極悪人”にされてきたのは、歴史を書いてきた人々の“立場”が、こんにちの私たちの“立場”と、全くちがっていたからだといえます。
　そのために、将門は死後、長い間さかさまの評価をされてきました。
　おそらくこの事件は、藤原秀郷（ふじわらのひでさと）や平貞盛（たいらのさだもり）によって都に報告されたことでしょう。
　その報告にもとづいて、将門は評価され、たくさんの歴史の本に記録されたわけでしょう。
　将門とその一家一門を殺したてからで、秀郷は従四位下という位につき、長く子孫に土地があたえられ、下野・武蔵国の守に任ぜられました。
　また貞盛代従五位下・右馬允の位について、将門の領地だった豊田郡はすべて貞盛の領地となりました。
　彼らの目からは当然のこと、朝廷の立場にたつ人々からも、将門は“逆賊”とよばれ、歴史の中に、“極悪人”のレッテルをはられてはきましたが、民衆はそれほど単純には考えませんでした。
　残酷な残党がり（将門を支持した人々を殺して回った）が行われたのにもかかわらず、民衆は将門を自分たちの救い主として、長く記憶してきました。
　不幸な死にかたをした菅原道真（すがわらのみちざね）の怨霊（おんりょう＝天神さま）が、藤原時平を中心とした摂関家にたたりをなしたように、将門の怨霊もまた、古代社会を呪うおそろしい神としてあがめられたのです。
　このような不幸な死をとげた英雄は、ともするとその最後に、
　「じつは死なずに生きのこり、ひそかににげだして、よその土地で生きながらえた。」
　と民衆は信じたがったものでした。
　鎮西八郎為朝（ちんぜいはちろうためとも）は、伊豆大島で死んだのではなく、沖縄までわたって死んだとか、また源義経は平泉で死ぬことなく、じつはエゾ地へわたり、はては蒙古まで行ってジンギスカンとなったなど、こうした伝説をうんでいます。
　英雄の死をおしむところから、この発想にはある種のうつくしさがあるように思われます。
　埼玉県里山村には、「秀郷が射殺したと思ったのは将門の影武者で、本人の将門はこの村へきてくらしていた。」という伝説が伝えられているそうです。
　しかし将門ははっきりと死にました。おそらくたくさんの人が、その死にたちあったことでしょう。
　いや、死ぬところを見るさてもなく、将門の首は都へおくられて、大勢の人々の目にさらされたのです。
　そこで将門の一生を、その死とともにおわらせることをおしんだ民衆は、“将門の首”という伝説をうみました。
　たとえば、将門の首は、京の獄門台（さらし首の台）の上から、遠く関東のふるさとまで、空中を飛行して帰ってきたというようなあんばいです。
　武蔵国芝崎、つまりいまの東京都千代田区大手町の国税庁（こくぜいちょう）構内にある“将門塚”（将門のお墓）はその首の落ちたところだとも、言い伝えられています。

　将門にくらべ、いかにも貞盛の冷酷さを伝える話です。
　――いつのころかわかりません。
　将門事件のあと、貞盛が丹波国の守であったころのできごと。
　貞盛の背なかにできものができました。医者にみせると、――これは矢きずでしょう。
　もうすこしおそければ、命にかかわるところでした。
　これを治す法はただひとつ、まだ母親のおなかの中にいる子供の生きギモをとってつけるよりほかありません、というのです。
　医者が帰ったあと、貞盛は自分の子の維叙をよんで、
　「このできものを治すには腹の子のキモをつけるよりはかないそうだ。
　さいわいおまえの妻のおなかに子供がいる。それをわしにくれ。」
　維叙は目のまえが暗くなるほどおどろきました。貞盛はかりにも自分の父親です。
　「なんとむごいことをいう………。」
　と心に思っても、その場では、
　「はい、おおせのようにします‥……。」
　「ああ、よかった、たすかった。ではおまえはすぐ帰ってとむらいのしたくをするがよい………。」
　かってな親もあったもの。
　維叙は思いあまって、その医者のところにたずねてゆきました。
　維叙がなきながら事情をはなしたので、医者もいまさらながらおどろき、
　「よろしい。私がなんとかします。」
　といってもう一度、貞盛のところへでかけてゆきました。
　「どうですか。薬は手にはいりそうですか。」
　「うむ、なかなかむずかしかったが、わしの息子の妻がはらんでいたので、ちょうどよかった。
　それをもらうことにした。」
　「いや、それはいけませんな。」
　「なぜだ？」
　「自分の血すじでは薬になりません。」
　「それはこまった………。」
　医者が帰っていったあと、貞盛はあわててほかの女をさがし、やかたの台所ではたらいている女の腹の子を手にいれ、やっと貞盛のできものは治りました。
　ところが貞盛は、心配になってきたのです。
　「できものは治ったが、背なかのきずが矢きずであったことがうわさになると武士の名誉にかかわる。
　あの医者を殺して口をふうじてしまえ。」
　これを聞いて、維叙はまたおどろきましたが、「かしこまりました。」
　と返事をして、医者をにがしてやり、べつの男を殺して恩がえしをしました。
　このものがたりは『今昔物語集・巻二十九』に書かれています。

　この話が本当かどうか、それはわかりません。
　しかし、伝説であるにしても、当時の民衆は貞盛という人を、こういうことをやりかねない男だと思っていたことは確かでしょう。
　これにくらべると将門は、この本でもお読みになったとおり、叔父良兼をせめながら、わざとにげ道をこしらえておいてやったり、とらえた敵貞盛の妻たちをたすけてやるような人情にもあつい人だったのです。
　この二人のちがいも、たんなる性格だけのちがいでなく、その底にある二人のたっている、“立場”のちがいからでてきているものではないでしょうか。
　少なくとも私はそう信じています。
　ではいったい将門のやったこと、やろうとしたことは、一口にいうとどういうことだったのでしょうか？
　古代社会は奴隷制の社会でありました。
　中央の貴族によって全国各地にある荘園から富がすいあげられていたわげですが、一方、その土地にすむ富豪層が土地私有をめざして、農民とのあいだに、新しい人間関係、農奴制をつくり、農民を朝廷から自分たち（在地領主）の手でまもろうとしました。

　上にひいた『将門記』（しようもんき）中の文章は、将門が新皇（しんのう）となってのち、弟の四郎将平の忠告をきいたときに将門がこたえた部分です。
　この文章のかぎりでは、将門は外国（北アジア）の政治情勢を知っていて、「自分のしようとしているのは、それらにならうものだ。」とはっきり言いきっています。
　私たちにこれを否定する材料はなく、むしろそうした展望をもっていたのだ、と［将門記］の筆者を信ずるほかありません。
　いまから約一千年もまえに、このようなすぐれた記録文学を書いた筆者の名前を、私たちは知ることがききません。
　いろいろな説がありますが、僧侶であったことは確かのようです。
　村上春樹氏・小林保治氏が『将門記　研究と資料』の中で、この書の俗語や比喩（ひゆ＝たとえ）が、地方農村のにおいがすることを取上げていますが、やはり地方に住む、しかも将門の身近なところにいて、あるていど将門のとった行動を実際に見ていた僧が書いたのだと考えられます。
　この歴史小説は。この『将門記』に忠実であろうとして、大きな根をそこにおいて書きました。
　しかしおもしろく読んでいただくために、対話を多くし、葛藤をつくり、人物の二、三をフィクションとしてこしらえました。
　五郎丸とはかまだれは作者がつくった人物です。
　袴垂保輔（はかまだれやすすけ）という泥棒が実際にいたようですが、この本の“はかまだれ”は袴垂保輔ではありません。
　ちょっと作者が名前だけをつかわせてもらったわけです。
　また将門の奥さんは『将門記』にその名前が出てきません。
　昔のことですので、女のひとは名を記碌に残すことはなかったのです。
そこでわたしは、けじめの奥さんを、“東の君”とし、二度めの奥さんを“桔梗”としておきました。
“東の君”の名は真山青果の戯曲『平将門』『叛逆時代の将門』から拝借し、“桔梗”の名は伝説上の名前を使いました。
　“五郎丸”は作者がこしらえた名ですが、“丈部子春丸（はせつかべこはるまる）”のほうは実在の人物で、『将門記』にはっきりあらわれています。
　また、比叡山のうえで、将門か藤原純友らしい人物と出会い、酒をくみかわすくだりは、伝説上のおはなしで、実際にあったとは考えられません。

　2　平将門・年表 top