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Index  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  世界の歴史11――帝国主義への道

13  太平天国の怒り

　　　　13.1　上帝会の誕生 top

　清朝では、十八世紀後半の乾隆もなかばをすぎたころから、社会不安が深刻になり、嘉慶帝（一七九六〜一九二〇）が即位した年に、白蓮教徒の乱となって爆発した。
　清朝はその平定に十年を要し、腐敗と無力ぶりを暴露した。
　また嘉慶十八年（一八一三）におこった天理教徒の乱は、一時的とはいえ、北京の宮廷を、教徒の侵入により動揺させた。
　乱は、ともに鎮圧されたとはいえ、国内に浸透する反乱の根を、たやすことはできなかった。
　逆境におかれた貧民や少数民族の蜂起は、各地で続発し、道光帝の時代（一八二一〜五〇）には、蜂起のない年がすくないという実情であった。
　イギリスとのアヘン戦争は、こうした形勢のなかで行われ、清は敗れて道光二十二年（一八四二）に南京条約をむすんだのである。

　洪秀全は、科挙（かきょ＝官吏試験）に失敗をかさねた読書人の一人である。
　したがって身につけるものは、天の思想にむすびつく儒学の教養であった。
　それは、あくまでも治者になろうとする者の教養である。
　しかし、身につける教養が理想とする天下と、現実の天下とのあいだには、大きなちがいがある。
　しかも洪秀全は、客家（ハッカ）の出身であったという。
　客家とは、他地域からの移住者、外来者を指す呼称であり、古くから土着している本地人からは、とかくつめたい目でみられがちであった。
　当時の広東地方には、客家の出身がきわめて多かったといわれる。
　洪秀全もその一人であってみれば、矛盾した社会への不満はつよい。
　そのうえ、官吏になるための試験は失敗の連続である。
　こうした洪秀全が、伝導書に目をとおしたとき、あたらしい理想の世を建設しようと考えたのも、ふしぎではあるまい。
　中国在来の天命とか、天徳の思想とキリスト教の上帝信仰とは、現実社会の矛盾にいきどおる読書人の洪秀全によって、融合されたのである。
　それは、布教の手段として調和をはかったイエズス会士とは、立場がちがう。

　洪秀全（こうしゅぜん）が説く『天条書』や『三字経』の教えのなかには、このような意味の記述がある。
　上帝は、この状態をいかり、中国を魔の手中から救うため、洪に大権をあたえてこの世につかわしたという。
　したがって洪秀全は上帝の子となり、さらには地上の王となる。
　しかも上帝エホバは天父、キリストは天兄、洪は天弟で、かつ天王であるといい、家族的秩序がかたちづくられる。
　むかしから中国では、皇帝は天子といわれ、上帝や天帝の子とされる。
　とすれば、上帝信仰における洪秀全の位置は、同時に中国の天の思想における天子におきかえられもする。
　しかも、その秩序は中国在来の家族的秩序である。要するに、すべての人が上帝を信仰することによって、仏・道・神仙の迷信や邪教を廃し、ひいては清の皇帝をも必然的に否定することとなる。

　　　　13.2　金田村から永安へ top

　上帝信仰は、花県から西方へのひろがりをしめし、隣接する広西省の東部諸県で信者の数をました。
　活動した主要人物には、のちに太平天国が成立したとき王となった馮雲（ひょううん）山、楊秀清、蕭（しょう）朝貴、韋（い）昌輝、石達開がいる。
　彼らは、やがて広西省の桂平県にある紫荊（しけい）山で、上帝会を結成したと伝えられるが、その間の事情についてはいろいろな記述があり、にわかに断定できない。
　ともかく、のちに王となった主要人物たちは、それぞれの方法で信者をふやし、勢力をのばしたと考えられる。
　信者の多くは、客家（ハッカ＝よそ者）の系統のようであり、貧農や鉱山労働者をはじめ、炭焼きなどの仕事にしたがう貧困者が多かった。
　しかし、地主や質屋をいとなむ者など、経済的に恵まれた者も、すくながらず参加していたようである。
　上帝信仰が唯一神の信仰であり、仏教や道教や民間の迷信的信仰を、邪教としてしりぞけ、廟や神像を破壊する立場を叱る以上、既成の勢力から圧力をうけることは、必然的なことであったといえよう。
　そのことは、七世紀にアラーの神を唯一の神とし、在来の諸神や偶像を否定したイスラム教がマホメットによってとなえられたとき、これにしたがう信徒たちが、他の神を信仰するメッカの貴族たちに、迫害されたことを考えれば、理解できよう。

　そこにみられる王制や軍制に、とくにめあたらしいものがあったとはいえない。
　それぞれの集団の首領的立場にあった者を、東西南北翼の各王に封じたにすぎない面もうかがわれる。
　そのことは、王以下の諸官にしたがう典官、属官の数などにうかがわれる。
　じじつ、天王をはじめ、諸王にしたがう典官、属官の数は一定せず、天王の場合がもっとも多い数をしめしているわけではない。
　ところが燕王・豫王以下になると、位階に応じた数の規定がみられ、両者のちがいは挙兵以来の主要人物の立場をあらわしているようである。
　さて永安を拠点とする太平天国の建設は、けっして順調にはすすまなかった。
　清軍が劣勢をたてなおし、はげしい反攻をはじめることによって、永安は危機にさらされたのである。

　湖南から広西におもむいて上帝会にくわわり、天徳王の称号をうけたなどといわれる洪大泉は、永安を脱出するときのようすを、このようにのべている。
　記録は、彼が清軍にとらわれたときの自供であるという。
　太平天国に関係する記録は、きわめて多い。
　清朝の官憲による記録もあれば、西洋人の記録もある。
　洪大泉や李秀成や石達開など、清側にとらわれの身となって、自供したという自述の類もある。
　こういう状態で、どれがもっとも真実を伝えるものであるかの判断は、きわめて困難な問題である。
　ここにあげた洪大泉の場合も、はたしてどこまでが事実であるか、にわかに断定はできない。
　ことに洪大泉の場合は、洪秀全や太平天国のありかたに、きわめて批判的であったと考えられる記述がすくなくない。

　自述の内容はともかく、太平軍が永安を放棄し、洪大泉がとらわれたことは、まちがいない。

　　　　13.3　南京を首都に top

　しかし、その大軍をもってした長沙の攻撃は、二ヵ月におよんでも成功しなかった。
　長沙の攻撃において太平軍は第二の痛手をうけた。
　攻城の先頭にたって指揮にあたっていた西王の蕭朝貴が、南門の外で砲弾をうけ、戦死したのである。
　戦死の報はチン州に陣をおく天王や東王のもとに伝えられた。
　このため、天王と東王は陣営を長沙付近にうつし、総攻撃を開始したが、おとすことはできなかった。
　太平軍は長沙の囲みをとき、北上して洞庭湖の南岸に近い諸県城をおとし、西岸の常徳にいたって、この地を拠点にしようとした。
　しかし、益陽をおとしいれたとき、計画は変更された。
　そこで数千の舟を手にいれた太平軍は、川を下って洞庭湖にのりだし、東北岸の長江に通じる岳州に上陸して、府城を占領した。
　李秀成の自述によれば、太平軍は、岳州で多くの武器を手にいれたという。
　しかもその武器は、百七十年ばかり前の三藩の乱（降清漢人武将の清に対する反乱）のとき、呉三桂征討によってえた武器であったと伝えられる。

　太平に近い長江の両岸は、五百年ばかりまえに、明の建国者朱元璋が、江北から渡江を決行し、やがて南京に都を定めたゆかりの地である。
　いまや太平軍は、その地に達した。
　明以来の江南の旧都、南京は目前にある。
　太平軍の士気は、いよいよ高った。
　いっぼう、これをむかえうつ南京城内では、不安と恐怖をましていた。
　水陸より進撃してきた太平軍は、ついに南京城外に達する。
　水軍は、西門にむかって集結をはじめ、陸兵は、南門外に陣をしくかの形勢にみえた。
　このため南京の守兵は、西南一帯に布陣したという。
　二月十日、太平軍の一隊は、東門を爆破し、城内に侵入した。
　かつて武昌を攻略した際、官兵の非道をいきどおった難民が、城内から太平軍に内通し、攻略をたすけたといわれるが、南京においても、太平軍に内応するものがあったという。
　腹背をつかれた防衛軍はたちまちくずれ、山をなす死体のなかで、南京は陥落した。
　天王洪秀全は、群臣をひきいて堂々と南京に入城し、これを太平天国の首都とさだめた。
　南京の名は、天京と改められた。
　いよいよ太平天国の理想郷が、地上に建設されるべきときがきた。
　永安を脱出してから、まさに一年になろうとする。
　この間、六省にまたがる行程は、移動と進撃の連続であり、席のあたたまるひまはなかった。
　いまや天国の都は定まったのである。

　　　　13.4　咸豊（じんぽう）は胡奴（こど＝北方野蛮人） top

　太平天国が、清朝の中国統治を悪魔の支配とののしる態度は、まことにはげしいものがある。
　上帝と中国古来の天帝とを一致させ、これを真の神とみなし、真神の創造した中国を神州とよぶ。
　しかも、神州の中国を、邪神を崇拝する悪魔の満州人からとりもどし、中国人の神州、つまり天国をつくろうという意気ごみにみちみちている。
　天京に都をさだめた太平天国が、つぎに北京をめざすであろうことは、明らかである。
　詔（みことのり）して曰（い）う、

　清朝を妖魔ときめつけ、かならず誅すべきことを叫びつづけてきた太平天国である。
　それにこたえて、天国の傘下にくわわった数十万の将兵たちである。
　天京を都としたいま、ただちに北伐にむかうのも当然である。
　清朝配下にある北京付近の地を妖穴とし、直隷省の名を罪隷省と名づける詔（みことのり）は、太平天国の士気を鼓舞するものであったともいえよう。
　清朝の打倒や排満と中華の回復を、上帝信仰とむすびつけたとはいえ、これほど明確にうちだしたものはすくない。
　天京に位置した太平天国の軍は、休むまもなく、鎮江から対岸の揚州をおとしいれた。
　二月も末に近いころである。
　揚州は、華北と江南をむすぶ輸送の大動脈の南端に位置する要衝である。

　しかし、南京にいたるまでにも、桂林や長沙の要衝をおとすことはできなかったように、河南の要衝である開封を攻略することはできなかった。
　北伐軍は迂回して、山西省から直隷省にむかい、天津にせまったのである。
　だが、迅速な進撃も、そこまでであった。
　清軍と対峙すること四ヵ月、北伐軍は南へ後退しはじめた。
　天京からは援軍がだされたが、すでにおそかった。
　援軍とかろうじて合流した北伐軍は、もはや形勢を逆転できず、咸豊五年（一八五五）、くずれ去った。
　林鳳祥も李開芳もとらわれの身となり、北伐は二年にして、挫折した。

　　　　13.5　天国の理想 top

　生活規範や信賞必罰、人材登用など、上帝のもとにおける規定は、かぎりがない。
　農本国家である太平天国の理想とするものの多くは、中国の古典やキリスト教の聖書からくみとっていた。

　　　　13.6　自滅への道 top

　理想の天国をうちたてるため、きびしい軍律と生活規範をさだめ、古い悪習をたち、邪教をしりぞけ、悪魔ともいうべき胡族の清朝を打倒すべきことを強調した洪秀全たちであった。
　天朝田畝制度といい、天条十款といい、説くところは、きわめて理想的な世界の建設を目ざすものであった。
　明にせよ、清にせよ、建国の祖となるものは、多かれすくなかれ、その時点の社会の矛盾や、民衆の苦しみを指摘し、官僚の横暴をいましめ、軍紀の厳正をとき、貧民の救済を政策の一つとした。
　しかし、そのよるところは、儒家の思想を一歩もでなかった。
　その点、信仰をもって共通のよりどころとした太平天国の場合は、これまでに例をみない要素をくわえている。
　ことにキリスト教的信仰を基礎としたことは、生活規範をいっそうきびしいものとした。
　纏足（てんそく）を禁止し、胡俗の弁髪（べんぱつ）をやめ（このため清側から長髪賊とか、髪逆などと呼ばれた）、アヘンの吸飲や賭博を厳禁し、飲酒や喫煙の禁止にまでおよぶ禁令は、きびしすぎるほどの徹底さをしめしている。
　しかし、それが旧来の民間信仰や仏教、道教などを邪教としてしりぞけ、寺観、神廟、神像などを破壊する行動にでたことは、旧習をうちやぶろうとするなかで、あまりにも理想にすぎ、かならずしも全面的支持をえられないものがあったことを否定できまい。
　それは、やがて、外国の圧力によって、清朝が、キリスト教の布教の自由を認めたとき、太平天国とは、事情が異なるにせよ、民間で激しい仇教（キリスト教反対）運動が展開されたことからも推測される。
　理想と現実は、しばしば遊離する。天国は、軍民にきびしい規範を強制した。
　しかし、それをくずしたのは、上帝会以来の主導者ともいうべき諸王であった。
　中国諸王朝が、しばしばあゆんだ「一将功なりて、万骨枯る」から、「建国なりて功臣消ゆ」というおきまりのコースそのままではないが、大同小異の「建国なりて、諸王争う」という事態をおこし、自滅にみちびくわざわいの種（たね）をまくにいたったのである。
　天京に定住してからのちの天王は、すくながらぬ詔書類をだし、新制度を布告している。
　しかしながら、その内容と天王・洪秀全みずからの行動とは、一致するものではなかった。
　洪秀全は、いつしか中国在来の皇帝と同じような生活にあこがれるようになり、政治をかえりみず、内廷に多くの美女をひきいれて、享楽の毎日をおくるようになったという。
　天王の政治放棄にかわって、政治を左右し、実権をにぎったのは、東王・楊秀清であった。

　金田村に集結してから六年、太平天国の建設を宣言し、永安から天京に進出して、ここを都とさだめてから三年。
　理想の天国は、その足もとからゆるぎはじめた。
　かかげる理想は、多くの貧しい人々の心を動かし、天国の軍民は、社会不安や矛盾の克服に大きな期待をかけていた。
　けれども理想と現実は、ついに遊離してしまった。
　主導者が内争によって自滅し、天王が政治をかえりみないとなれば、理想の天国は、未完成のままに、くずれざるをえない。
　ときに、清朝も第二次のアヘン戦争ともいうべきアロー戦争にくるしみ、華北では捻（ねん）の反抗にくるしめられていた。
　清側の反攻が意のままにならない好機に、天国もまた自滅の道をあゆむとあっては、理想の実現はのぞみえない。
　かかげた理想のかずかずは、のちの世に託された。
　同治三年（一八六四）六月、清朝を援助する漢人官僚の軍隊や外国人の協力によって天京南京は陥落した。
　そのすこしまえ、天正洪秀全はみずから命を絶っていた。