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　五章　大和（おおやまと）・柳本（やなぎもと）古墳群
山の辺（やまのべ）の古墳群

1　山の辺（べ）の古道 top 　若草山から南方につづく山々は奈良盆地の東の縁をなしている。 　その起点が奈良市の若草山で、果ては桜井市の三輪山までつらなる。 　セスナはその山脈を左に見て、奈良市から天理市を経て桜井市に達するほぼ一直線の県道にそって南に飛んだ。 　奈良盆地を南北に区切るような西名阪自動車道の上を越えると、ほどなく天理市街の上になる。 　左方に城郭のような瓦屋根の堂々とした建物群が威圧するように並ぶ。 　天理教の本部の建物だ。その奥の山ふところに石上（いそのかみ）神宮の森が見えた。 　古代、東方の山脈の麓に一条の道がのびていた。山の辺（やまのべ）の道という。 　丘陵と丘陵が重なり、林と林、畑と畑のつづくこの道を古代人が歩いた。 　そして現在、天理市のあたりから南へ断続的に残るこの道は、大和路散策のハイキングコースになっている。 　2　二つの王朝の懸け橋、衾田（ふすまだ）陵古墳 top 　セスナは大和古墳群の上空になったらしい。 　眼下に大小の丘が散在するが、どれが古墳なのかは、しかと確認できない。 　しかし、山寄りの傾斜地にある主墳の衾田（ふすまだ）陵古墳（地図の一番上、奈良県天理市中山町）はすぐにわかった。 　全長二一九メートルの前方後円墳だ。 　周濠かと思われる部分はすっかり畑地に化している。 　前方部がバチ形に開いているのが特徴的だ。 　西側、つまり傾斜の低い部分の墳丘がやや崩れ加減だ。 　墳丘ぞいに生け垣のようなものがめぐらされているらしい。 　被葬者とされる手白香（てしろか）皇女は仁賢（にんけん）天皇の皇女で、河内王朝最後の天皇、武烈（ぶれつ）の姉にあたる。 　武烈の没したあと、大伴金村ら群臣は新たに皇位につけるべき人物を探して、越前から男大迹（おおと）王を招いた。 　これが継体（けいたい）天皇で、手白香（てしろか）皇女を娶って皇后とした。 　男大迹（おおと）王は河内王朝の始祖とされる応神天皇の五世の孫というが、系譜的には明らかではない。 　おそらく王家の血筋をいくらかは伝える家柄だったのだろう。 　それが本家に残された娘を娶って当主になったのだ。 　つまり、継体は天皇家に入り婿したのだ。

　3　三輪王朝の祖、崇神（すじん）天皇陵古墳 top

　古代から大和の人々に愛されてきた秀麗な山だ。
　この山の麓に、かって三輪王朝と呼ばれる王朝が発祥したという。
　その始祖とされるのが、いま眼下に見える古墳の主、一〇代崇神（すじん）天皇なのだ。
　初代神武天皇から第九代開化天皇までは架空の天皇であることは、これまでも述べてきたが、一〇代目の崇神に至って、伝説の帳（とばり）を開いて天皇がようやく現身（うつしみ）の姿をあらわしたのだ。
　『日本書紀』は崇神を「初肇国天皇（はつくにしらすめのみこと）」と称えている。
　初めて国を統治した天皇という意味の名称だ。
　ところが、ハツクニシラススメラミコトはもう一人いる。
　初代神武の名もまた「始馭天下之天皇（はつくにしらすめのみこと）」なのだ。
　これについては、伝説の神武が実在の崇神の投影によって創りあげられた像らしいというのが定説になっている。
　その崇神が眠るとされるこの古墳は、山辺道（やまのべのみち）勾岡上（まがりのおかのえ）陵、あるいは行燈山（あんどんやま）古墳と呼ばれている。
　拝所前に二基の陪塚がある。
　前方部左側のアンド山古墳は全長二一〇メートル、右側の南アンド古墳は全長六五メートル、いずれも前方後円墳だ。
　拝所前の県道をはさんで、もう一基の前方後円墳が見下ろせる。全長一一三メートルの天神山古墳だ。
　かたわらに伊射那岐（いさなぎ）神社の屋根も見える。
　この古墳は昭和三五年に発掘調査され、竪穴式石室が発見されている。
　そして石室内から二三枚もの鏡や刀剣、農耕具などが出土している。
　木櫃（きひつ）もあったが、遺体は埋葬されていなかったらしい。
　旋回の輪を後円部のほうにずらしてもらった。後円部の濠に接して、めずらしい形の古墳がある。
　双方中円墳の櫛山（くしやま）古墳だ。
　つまり、前方後円墳の後円部にもうひとつの方形部が付属しているのだ。
　墳丘の全長は七六メートル。この形の古墳は全国で三基しか確認されていない。
　これは崇神陵の陪塚ではなく、独立した古墳だ。発掘で中心部の石室から長持形の石棺が出土している。

　4　邪馬台国と黒塚古墳 top

　私もその一人だったが、発掘されたままの状態で竪穴式の石室の周囲に立て並べられている銅鏡を見たときは感激した。
　まるで一七〇〇年もの歳月がそこに凝固しているかのような神秘的な光景だった。
　これらの銅鏡の出土は、古代史の最大の謎とされる邪馬台国の所在をめぐる論争にも新たな展開をもたらしたかの感がある。
　中国の史書『魏志』倭人伝によると、三世紀の中ごろ、日本には邪馬台国という統一国家が存在し、卑弥呼という女王が君臨していた。
　その邪馬台国の所在地については諸説入り乱れ、主に九州説と畿内説に分かれ、歴史家のあいだで論争がつづいているが、まだ決着がついていない。
　崇神陵、景行陵、箸墓古墳、そして黒塚古墳その他の古代遺蹟の宝庫である巻向山の麓のこのあたり、纏向（まきむく）の地は昭和四六年ころから八〇回を越える発掘調査が行なわれ、弥生時代後期から古墳時代前期の集落の遺蹟が出現している。
　そのことからこの纏向の地こそ邪馬台国ではなかったかという説も出てきていた。
　そこへ黒塚古墳から銅鏡の出土があり、にわかに邪馬台国＝大和説が勢いづいてきたのだ。
　『魏志』倭人伝には、二三九年（魏の景初三年）に卑弥呼が魏に使者を送り、銅鏡一〇〇枚を下賜されたという記事が見える。
　しかしこれまで邪馬台国の有力な候補地のひとつに挙げられていた大和柳本古墳群からは、一枚も銅鏡が出土していなかった。
　その銅鏡が黒塚古墳から大量に出土したことで邪馬台国＝大和説が補強されたわけだ。
　もしも黒塚古墳の銅鏡が魏から卑弥呼に送られたものの一部であるならば、たしかに邪馬台国＝大和説は有力だ。
　新聞の見出しにも「邪馬台国畿内説の弱点を補う」とか「畿内説これですっきり」などという文字が躍っていた。
　しかし、黒塚古墳の銅鏡のなかには、四国や関東で出土した鏡と同じ鋳型でつくった同範鏡（どうはんきょう）があることがわかっている。
　したがって今回出土した銅鏡は国産の同範鏡かもしれないし、卑弥呼が魏からもらったものという証拠はとこにもない。
　いまここで安易に黒塚古墳と邪馬台国を結びつけるのは早計に過ぎはしないだろうか。

　5　三輪王朝三代目の景行天皇陵古墳 top

　一二代景行天皇は日本武尊の父帝だ。
　『古事記』はもっぱら日本武尊の悲壮な伝承を謳いあげ、景行は脇役にされているが、『日本書紀』のほうではみずから熊襲（くまそ）や蝦夷（えみし）を平定した天皇として語られている。
　三輪王朝三代目の大王で、天皇の親征や日本武尊の活躍は、この天皇の時期に諸国平定の活動が盛んだったことをものがたっているのだろう。
　ところで、蒲生君平（がもうくんぺい）の『山陵志』では、先に見た崇神陵を景行陵とし、景行陵のほうを崇神陵としている。
　それが明治になっての治定で逆になってしまったのだ。理由は判らないが、これひとつ見ても天皇陵の治定がいかに曖昧なものか知れようというものだ。

　6　卑弥呼の墓か、箸墓（あしはか）古墳 top

　崇神天皇七年に疫病 * が流行し、多くの人が死んだ。
 * 疫病　伝染病ともいい、今世界中で大騒ぎしているコロナもその一つ。その後、日本では奈良時代にも流行したので、当時の聖武天皇が疫病を鎮めるため帰化人の強力を得て、奈良の大仏をつくったことも知られている。またジンギスカンのヨーロッパ遠征の時、�K死病（ペスト）が持ち込まれたので、ヨーロッパ人は武力以上に黒死病を恐れた。

　このとき倭迹迹日百襲姫命が神明憑（かみがか）りして、三輪山の大物主（おおものぬし）神を祭れば国内は平穏になると告げた。
　それが三輪山麓の大神（おおみわ）神社だ。
　古代の政（まつりごと）は神を祭ることから始まる。
　崇神は巫女（みこ）のように神意を伝える百襲姫の言葉にしたがって政治をとっていたのだ。
　『魏志』倭人伝によれば、この卑弥呼は「鬼道（きどう）に事え、能（よ）く衆を惑わしていた」という。
　つづけて、「男弟有り、佐（たす）けて国を治む」ともある。
　つまり、卑弥呼は神託を受け、それを弟に告げて国内を統治していたのだ。
　崇神と倭迹迹日百襲姫命の関係、それと卑弥呼と男弟の関係はよく似ているが、はたして偶然なのだろうか。
　これを偶然と見ず、百襲姫命こそ卑弥呼であり、崇神こそ男弟であると唱える歴史学者もいるのだ。
　この古墳は、箸墓古墳とも呼ばれるが、その名には妖しい伝承がある。
　百襲姫命は三輪山の神である大物主神の妻となった。
　ところが、どうしたわけか大物主神は夜しか訪ねてこない。
　そこで百襲姫命が朝の光の中で逢いたいとせがむと、大物主神は櫛笥（くしげ＝化粧箱）のなかに隠れた。
　翌朝、櫛笥から出てきたのは一匹の蛇だった。
　百襲姫命がおどろいて悲鳴をあげると、大物主神は怒って三輪山に帰ってしまった。
　嘆き悲しんだ百襲姫命は箸で陰部を突いで死んでしまった。
　そこで、その墓は箸墓と呼ばれるようになったというのだ。
　『日本書紀』はその築墓の様子を、

と伝えている。
　この墓は人と神が協力し、大坂山（二上山）の石を運んで造った。
　山から墓まで人が並び手逓伝（たごし＝リレー方式）で運んだというのだ。
　『魏志』倭人伝は卑弥呼の死を魏の年号の正始年間（二四〇〜四八）とし、

と記している。
　卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命だとすれば、箸墓＝卑弥呼の塚、ということになるのだが、従来、箸墓の築造年代が三世紀末から四世紀初頭と推定されていて、卑弥呼の死亡年代に合わないのがこの説のネックだった。
　ところが近年、三世紀中葉説が登場して、卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命説が積極的に論じられるようになってきた。
　そこへまた、さきの黒塚古墳の鏡の出土によって、卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命説が強力な援軍を得たわけだ。
　上空を旋回しながら、この古墳に登ったときのことを思い出した。
　番所に人無きを幸い前方部から墳丘に這い上がった。
　昼なお暗い樹木の茂る急斜面を登って前方部の頂上に出てから後円部へと斜面を下った。
　すると後円部と鞍部に細い道があった。
　そこから再び登る後円部も深い森の中だった。足元の土が固い。
　落葉の下を足で探るとそこには石塊が一面に敷き詰められていた。
　『日本書紀』の大坂山の石を手逓伝で運び造る、という記述は事実だったのかもしれない。
　眼下の巨大な箸墓を見おろしながら、古代の人々がこの塚を神と人とが協力して造ったと信じたのも当然と思った。

　7　杖をもった王者、桜井茶臼山古墳 top

　箸墓の上空を旋回しながら、次第に高度を上げてもらった。
　これから南方にある桜井茶臼山古墳（桜井市外山）に向かってもらうのだが、ついでに三輪山の頂上を見てみたいと思ったのだ。
　山麓に木の間隠れに大神（おおみわ）神社の社殿の屋根が見える。
　崇神天皇が倭迹迹日百襲姫命の神託にしたがって創建したという古社だ。
　しかし、この神社には拝殿はあるが本殿はない。背後の三輪山そのものが御神体なのだ。
　セスナは三輪山の周囲を旋回した。頂上が目線よりやや下にあり、そこに大きな岩が見える。
　それがこの山の各所に散在する磐座（いわくら）のひとつのようだ。
　磐座は神霊の宿るところと考えられ、古い山岳信仰の風習をとどめたものだ。
　セスナは三輪山の南斜面を滑り下りるように高度を下げていった。

　玉杖とは王者の持つステッキのようなもので、権威の象徴ともいえる。
　ここに葬られた人物の名は判らない。
　しかし、崇神陵、景行陵、箸墓古墳に匹敵するこの古墳が、いわゆる三輪王朝の大王クラスの人物だったろうということは容易に想像できる。
　ところで、茶臼山という名の古墳は全国に幾つかある。
　前方後円墳の名称は蒲生君平が『山陵志』で初めて名づけたことは先にも述べたが、それまでは二子山、車塚、瓢箪山、茶臼山などと呼ばれていた。
　いずれもその形からつくられた名称だ。
　そこで、他の同名の古墳と区別するために頭に地名を入れ、たとえば桜井茶臼山などと呼んでいるのだ。

　8　九死に一生の記 top

　ところが、いざゴルフ場に着陸というときに着地に失敗、セスナが樹木に引っかかり、もんどり打って地上に叩きつけられた。
　しかし、乗っていた者は全員、大怪我はしたものの奇跡的に無事だった。
　空を飛ぶというのは確かに快適だが、いつもこうした危険と隣り合わせなのだということを身をもって実感した事故だった。