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　　11　玄奘（げんそう）の西遊

　　　　1　ハルシャ王の盛典 top

　およそ、どのくらいの人数があつまったのであろうか。
　王とよばれる人だけでも、十八ヵ国から参じてきていた。
　仏教の僧侶は三千余人、バラモン教やジャイナ教の学者が二千人、いずれも当代において一流の人びとであった。
　みな従者をつれているから、おびただしい数にのぽったのである。
　それらの人びとが、隊列をくんで進むのは壮観であった。
　ときに西暦の六四一年、唐の年号でいえば、太宗の貞観（じょうがん）十五年である、ところは北インド。
　おりしもインドの大部分は、ハルシャ・ヴァルダーナ王によって統一されていた。
　インドでは三世紀になると北のクシャーン王朝、南のサータバーハナ（アーンドラ）王朝が、ともにおとろえ、分裂の状態におちいった。
　それを統一したのが、グプタ王朝である。
　四世紀から五世紀の後半にかけておよそ百五十年、このグプタ王朝のもとに、インドの古典文化は花をひらかせた。
　公用語がサンスクリットに統一されたのも、この時代である。
　ヒンズー教が全土にゆきわたり、国民宗教の地位を占めるようになったのも、この時代である。
　しかしグプタ朝がおとろえてからのち、またもインドは分裂の状態となった。

それを七世紀のはじめ、ハルシャ王があらわれるにおよんで統一を実現した。 　南インドを除き、ガンジス流域からパンジャブ地方にいたる一帯が、その支配下におさめられた。 　都はカニャークブジャ（カナウジ）におかれた。中国では「曲女城」と訳された。 　ハルシャ王は、戦争に強かったばかりではない。文化の興隆にも、すこぶる熱心であった。 　それだけに、チーナの国から、全インドの僧もかなわないほどの学僧がきていると聞くや、礼をつくしてその僧をまねいた。さらに全インドの仏僧や学者たち、配下の国王たちにも、参集を命じたのであった。 　満身をかざりたてた巨象の上に、目もまばゆい厨子（ずし）がのっている。 　そのなかには黄金の仏像が安置されている。 　ハルシャ王みずからは、仏を守護する帝釈天（たいしゃくてん）の姿になって、仏像の右側に坐した。クマーラの国王が梵天（ぼんてん）の姿になって、左側に侍した。 　そしてチーナの僧は、大象にのってこれにつづいた。 　そのあとには、さらに三百頭の象がしたがっている。諸国の王や大臣や、高僧たちが分乗し、二列になって進んだ。 　ゆくさきには会場として、草ぶきの仮殿が二棟つくられてある。それぞれ千人あまりも収容できるものであった。

　仏に供物（くもつ）をささげ、人びとに食事と布施（ふせ）をほどこしおわると、ハルシャ王は中央のきらびやかな壇上に、チーナの僧をまねいた。
　その日の論主としては、なにゆえに大乗の仏教を正しいと信じるかをチーナの僧に書かせ、会場の人に読みきかせようというのである。
　外にあふれた人びとには、写しを掲示した。
　このチーナの僧こそ、三蔵法師とよばれる玄奘（げんじょう）であった。ときに三十九歳。
　このときのことは、のちに弟子たちが編集した『大唐大慈恩寺　三蔵法師伝』にくわしく見えている。
　そこでは、ハルシャ・バルダーナのことを「戒日王」、チーナのことを「支那」と書いている。
　この「支那」という字は、はじめ仏典でもちいられたものであった。
　さて玄奘は、大乗を論じて最後に説いた。
　「もし、この文に一字でも不合理な点があり、それを論破する者があれば、私の首を断っておわびいたしましょう」。
　その日が暮れても、だれひとりとして異論をはさむ者はいない。このようにして五日たった。
　小乗や、ほかの宗教を奉じる者のなかには、みごとな玄奘の論破をうらみ、暗殺をくわだてるものがあった。
　よってハルシャ王は、玄奘法師に傷をあたえた者は、ただちに首を斬り、法師をののしった者は舌を切ると宣言した。
　不心得の者は姿をひそめ、十八日の会期はぶじに終わった。
　最後まで、ひとりとして玄奘に論をいどんだ者はなかった。

　　　　2　玄奘のおいたち top

　玄奘は俗名を陳褘（ちんい）といい、隋の文帝の仁寿二年（六〇二）、洛陽の東方に生まれた。
　曾祖父も、祖父も、北朝の大官であった。父は儒学の研究に専念し、おりから隋末の乱世にあたっていたので、官につくことを求められても応じなかった。
　玄奘は、その四男である。
　小さいときから秀才のほまれがたかく、見世物がかかっても、見にいったことがない。
　そのうえ孝行で、まじめという、非のうちどころのない少年であった。
　二番目の兄は長捷（ちょうしょう）といい、さきに出家して洛陽の浄土寺にいた。
　そこで弟の玄奘も僧侶にしようと思い、じぶんの寺につれてきて、経典を習わせた。
　ちょうどそのとき、隋の煬帝（ようだい）から詔勅がでて、洛陽で十四人に僧侶となる許可があたえられることになった。
　僧侶となると、税役の免除などいろいろ恩典がある。
　そこで度牒（どちょう）という正式の許可書がないと、僧侶になれなかったのである。
　洛陽には、すぐれた候補者が数百人もいる。玄奘は幼少のため出願できず、役所の門のそばに立っていた。
　この試験の最高責任官の鄭善果（ていぜんか）は、人を見る眼があることで有名であった。
　それが玄奘をみとめて、姓名をたずね、度牒の希望を問うた。
　玄奘は、僧侶になりたくても、応募の資格がないと答えた。さらに出家の意図をたずねた。
　玄奘は答えた、「遠くは如来（にょらい）の遺法（いほう）をつぎ、近くはその遺法を輝かしたいのです」。
　鄭善果は、そのかしこそうな風貌（ふうぼう）を見て、特別に度牒をあたえた。
　こうして出家してから、玄奘は兄の長捷法師とおなじ寺にいて、『涅槃（ねはん）経』や『摂大乗論（しょうだいじょうろん）』を熱心に学んだ。
　いちど講義を聞けば、ほとんど理解し、もういちど復習すれば、疑義がまったくなくなるというありさまである。
　みな、おどろいた。そこで講義をさせてみると、完全に師の教えを会得している。
　いよいよ評判となった。それが十三歳のときのことであった。
　やがて隋はたおれ、唐の天下となる。長安には、ぞくぞく民衆があつまった。
　そこで玄奘も、兄といっしょに長安へおもむく。しかし、まだ唐朝も建国したばかりである
　。長安でも戦争の話ばかりで、学問どころではない。仏教の講席もなかった。
　ただ聞くところによると、蜀（しょく＝四川省）には仏法にくわしい人がたくさんいるとのことであった。
　そこで玄奘は、ふたたび兄といっしょに、けわしい桟道（さんどう）をとおって蜀の成都（せいと）にむかった。
　成都では、すでに多くの高僧があつまり、講席もひらかれていた。
　玄奘は寸暇を惜しんで学び、二〜三年で仏典の諸部に精通するようになった。
　天下の僧侶たちがあつまった成都でも、もはや玄奘の才能にかなうものはなく、その名声は長江下流の方面まで伝わっていった。
　こうして蜀（しょく）で学びうることは、すっかり学びつくした玄奘は、南方の各地をめぐったうえ、ふたたび都の長安へおもむく。
　ここでも玄奘の右に出る者はなかった。
　そのころ中国において究（きわ）められていた奥義（おうぎ）は、ことごとく知りつくしてしまったといえよう。
　この上にも研究をふかめようとすれば、仏教の発祥の地であるインドに行って学ぶよりほかはない。
　よってインドへおもむきたいと願いでたが、国外への旅行は禁止されていた。

　　　　3　苦しい求法の旅 top

　はじめ玄奘は高昌国を通るつもりはなく、よって固辞したがゆるされない。
　ついに伊吾を出て七日目の朝、高昌（トルハン）についた。
　すでに長安を出てから半年ちかくを経過している。
　高昌王は宮殿を出て玄奘をむかえ、厚くもてなした。
　十日あまりたって、玄奘がでかけようとすると、王は懇請した。
　この国にはよい導師がいないから、ぜひとどまって、民衆をみちびいていただきたい、というのである。
　辞退すると、ついに怒りだした。玄奘は三日間も断食し、ようやく王を断念させた。
　ただ帰路には、かならず立ちより、三年とどまって供養をうけることを約束した。
　王は、これからの道中の法服を三十着、防寒具、黄金百両、銀銭三万、そのほか絹たくさんと馬三十頭、人夫二十五人をおくって、往復二十年の経費にあてた。
　ここからさきは、西突厥（とっけつ）の勢力範囲である。
　高昌王は、西突厥のハガンの妹を妻としていたので、玄奘をハガンのところまで送らせ、沿道二十四ヵ国の王にも依頼状を書いた。
　出発の日、王は大臣や高僧らと城のはずれまで見おくった。
　わかれにのぞんでは玄奘をだいて泣き、さらに数十里もついてきて、やっと王宮にひきかえすありさまであった。
　高昌国から九百里ほど行って、アグユ国についた。
　そのてまえで盗賊におそわれ、物をうばわれた。アグェ国から九百里で、クチャ（亀茲）についた。
　ここは仏典の漢訳で名だかい鳩摩羅什（くまらじゅう＝クマーラ・ジーバ）の故郷である。
　羅什訳の『法華経（ほけきょう）』や『阿弥陀（あみだ）経』は、いまでも読まれている。
　ここでも王をはじめ、群臣や近辺の僧、数千の歓迎をうけた。
　さきの山が雪で通れないので、六十日あまり滞在した。クチャの王からは人夫やラクダ、馬などを支給されて出発した。
　六百里ほど行って、バルカ国に一泊し、さらに西北へ三百里、砂漠をすぎて、パミール高原の北隅に達する。
　山はけわしく天にそびえ、万年雪におおわれている。道は難渋をきわめた。
　七日の山旅で、凍死者は十三〜四人を数え、牛馬も多くたおれた。
　山を越して周囲一千四〜五百里の湖に出た。いまのイシク・クルである。
　風がないのに、数丈の波がたっていた。湖岸を西北に五百里ほど進んで、スイアブ（砕葉）城にいたった。
　ここで西突厥のハガン（君主のこと）に会った。
　ハガンは緑色の綾絹（あやぎぬ）の上衣を着て頭髪は一丈ばかり、練り絹で額をつつんで、うしろに垂らしていた。
　ハガンをとりまく高官二百余人も錦の上衣を着て、髪をあんでいる。
　軍兵たちは皮衣や毛織物を着て、矛（ほこ）や弓をもち、ラクダや馬にのり、その数はかぞえきれず、威容さかんなものであった。
　ハガンも玄奘を歓待した。音楽を奏して大宴会をひらき、羊や牛の肉が山のように積まれたが、とくに玄奘には精進料理をつくってすすめた。
　またハガンは玄奘に説法を請い、歓喜して教えをうけた。
　ここに数日とどまり、惜しまれつつふたたびインドヘとむかう。
　ハガンは通訳をつけて、インドの西北境のカピシャ国まで送らせてくれた。
　ついでダラス城をすぎた。ここは百二十年後に、唐軍がイスラム軍とたたかって大敗したところである。そこから西南にむかい、シャーシュ国（タシケント）をへて、サマルカンドについた。
　その国王はペルシアのゾロアスター教（後述）を奉じていたが、西突厥にしたがっていたので、ハガンの手紙をしめすと、玄奘の法話をきき、態度はかわった。
　サマルカンドから鉄門の険をすぎ、クンズス（活国）に至った。もはや、いまのアフガニスタンである。
　ここからバクトラをへて、インドにはいることになった。
　バクトラは百の仏寺、三千余の僧がいる小乗仏教の国であった。
　一ヵ月とどまってから出発し、ヒンズクシュ山脈をこえ、バーに着いた。
　深山のなかで、寒さもきびしいが、仏教はさかんであった。
　ここで十五日ほどすごし、ついでカピシャ国をへて東に六百里、黒嶺をこえて、ついに北インドにはいった。
　貞観二年（六二八）おわりごろのことである。

　　　　　4　帰国して訳経 top

　玄奘が帰国の途についたのは、貞観十五年（六四一）、四十歳のときのことであった。
　ハルシャ王からは南方の海路をとるようにすすめられたが、高昌国王との約束があるので、ふたたび北方の陸路をとった。
　ハルシャ王、タマーラ王からのたくさんの贈りものもすべて辞退し、経典と仏像だけをもって出発した。
　だいたい往路と同じコースをたどり、各地でさかんな歓迎をうける。
　クンズスからは、往路とちがって南路をとることになった。
　それは、帰路に三年とどまることを約束した高昌国が貞観十四年（六四〇）に唐にほろぽされ、王は急死したことが、ここまできてわかったからである。
　クンズスを発したのは、貞観十七年（六四三）、玄奘は四十二歳であった。
　パミールをこえ、カバンタ国に二十日ほど滞在して出発したが、五日目に群盗におそわれて、インドから経典や仏像をのせてきた巨象が、このさわぎで溺死してしまった。
　カシュガル（疏勒＝そろく）をへて、クスタナ（コータン）についた。
　ここは肥沃なオアシスで、果物もゆたかに産する。毛織物もさかんで、住民もみやびやかな生活をしていた。
　文字はインドふう、大乗仏教がさかえ、百の寺、五千の僧がおり、国王も熱心な信者であった。
　ここには相当ながく滞在し、途中でうしなった経典を補充する処置もとった。
　そもそも玄奘は、国法をやぶって出国したのである。
　よって特別に帰国の許可をえなければならなかった。
　そこで、ここから太宗に上表文を書き、これまでの経過をのべて許可をねがった。
　太宗は玄奘の帰国を歓迎し、そのためさまざまの便宜をあたえる詔勅も発せられた。
　その間、クスタナには七〜八ヵ月も滞在したのである。
　クスタナからは、ニヤをへて、大流砂をわたった。風につれて砂丘が移動し、前に通った人のあとも、わからないところである。
　ロブ・ノール湖畔のナヴァパ（楼蘭）をへて、いよいよ長安についたのは、貞観十九年（六四五）正月六日のことであった。
　運河からはいると、舟着き場は出むかえの群衆でごったがえしている。その夜は舟のうえですごした。
　八日には、はるばるインドからもってきた経典や仏像をならべて、民衆に見せた。
　仏典は総計五百二十包、六百五十七部、これをはこぶのに二十二頭の馬を要した。
　このころ太宗は、高句麗遠征のため洛陽におもむいていたので、玄奘も洛陽におもむいて拝謁した。
　太宗はその長旅を慰労し、西方の話をこまかく聞いたのち、それをまとめて書くように命じた。
　その結果できたのが『大唐西域記』十二巻である。
　およそ百四十ヵ国にわたる国ごとの記載があるが、実際には行かず、伝聞で記したところもあった。
　しかし内容は正確であり、西域の国のことだけでなく、インド史の資料としても貴重なものである。
　太宗は玄奘の人物をたのもしく思った。還俗（げんぞく）して政務を補佐してほしいと望んだが、玄奘は固辞した。
　せめて高句麗の遠征には同行させようとしたが、これも辞退した。
　玄奘としては、インドからもちかえったサンスクリット（梵語）仏典の翻訳に、一日も早く着手したかったのである。
　これを願うと太宗は、訳経の場所として、なき母后のために建立した長安の弘福寺をえらんだ。
　訳経は大規模な組織でおこなわれた。証義（訳語の考証）、綴文（てつぶん＝文体の統一）、筆受（口述筆記）、書手（浄書者）とわけて、証義に十二名、綴文に九人の高僧があつめられ、みるみる進行した。
　これよりさき、インドのハルシャ王は、玄奘より唐のことを聞いて、使節を長安に送った。
　太宗もその答礼使として王玄策（おうげんさく）らをインドにつかわした。
　王玄策は貞観十九年に帰朝したが、太宗は翌年、ふたたび王玄策らを派遣し、その勅書は玄奘がサンスクリットで書いた。
　しかし王玄策がインドについたとき、すでにハルシャ王は死んでいたのであった。
　かねてから玄奘は、その訳経に太宗の序文を願っていたが、貞観二十二年、太宗はみずから筆をとって書きあげた。
　これが「大唐三蔵聖経序」で、すべて七百八十一字、戦乱のなかで成長した太宗であるが、文章も筆跡も、ともにみごとなものであった。
　貞観二十三年（六四九）、玄奘訳経のよき後援者であり、中国史上きっての名君であった太宗が崩御した。
　その夜、玄奘は宮中に宿直していた。遺詔によって皇太子が即位し、高宗となった。
　そののちも玄奘は訳経を続行し、龍朔（りゅうさく）三年（六六三）六十二歳のときに『大般若（だいはんにゃ）波羅蜜多（はらみた）経（きょう）』六百巻の翻訳を終えた。
　これに玄奘は精魂を傾けすぎたためであろうか、このころから気力も体力も、とみに衰えた。
　しかし、なお訳経の仕事をつづけて六十三歳をむかえ、『大宝積経（たいほうしゃくきょう）』の訳にとりかかる。
　仰臥して数行を訳したが、いまは気力のつきたことを感じた。
　弟子に、じぶんの訳し終わった経典の目録を書き上げさせると、すべてで七十四部、一千三百三十八巻あった。
　かくて麟徳（りんとく）元年（六六四）二月五日、ついに玄奘は大往生をとげた。
　勅によって国葬がおこなわれ、四月十四日には、長安の東郊に葬られた。
　墓所で通夜をしたものは三万人におよんだ。