＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
Index   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18

14　大唐の長安

　　　　1　壮大な都市計画 top

　坊のまわりは土塀でかこまれ、内部には巷（こう）・曲（きょく）という小さい道路が十字にあり、それぞれの坊に二または四の坊門があった。
　門はすべて朝夕の鼓（こ）の合図によって開閉された。夜間は坊外にでることができない。
　これを犯すと、笞（ち＝むちで叩く刑）二十に処せられることになっていて、これを夜禁といった。
　東西両市の営業も、正午から日没までで、そのほかの坊では商店をゆるさないのが原則である。
　左街はおもに官吏の邸宅であり、右街はおもに庶民が住み、その雰囲気もちかっていた。
　東の春明門からは東都の洛腸に通じ、西の開遠門はシルク・ロードにつらなった。
　城内の南東隅には曲江池（きょくこうち）があり、皇帝はじめ一般庶民の遊楽地であった。

　　　　2　西からきた文物 top

　わが正倉院に「鳥毛立（とりけだち）女屏風（おんなぴようぶ）」（樹下美人図）のあることは有名である。
　樹の下にいる美人は頬紅（ほおべに）をつけ、色こく化粧した顔は一千年あまりたった今日も、ほとんどむかしのままに保存されている。
　目は切れ長で、くちびるはあつく、頬にはふくれが見えるほどふとっている。
　かの楊貴妃も、おそらくこのようなタイプの美人であったろう。またこのように、美人を樹下に配した構図の祖型は、もともと中国のものではない。
　その源流は遠くイラン、あるいはインドにたどることができる。
　このほか正倉院には、さらに遠く西方よりラタダの背に乗って唐へはるばる伝来し、さらに正倉院へはいったと考えられるものが、すくなくない。
　わが国に伝えられたものでさえ、このとおりである。
　まして、その当時の唐において、西方の文化は大きな影響をおよぼしていたのであった。
　太宗の貞観時代に尉遅乙僧（うつちおつそう）という仏画家があった。尉遅という姓はイラン系のものである。
　乙僧は于闐（うてん＝コータン）国王から太宗に推薦されてきた。
　その作品は伝わっていないが、いろいろな記録にその画風がしるされている。
　これまでの中国の画法では、凹凸の厚味の感覚を、用筆の微妙な変化であらわした。
　それはきわめて繊細な感覚と熟練を必要とする。
　ところで乙僧の特長は彩色の明暗によって物の凹凸、すなわち厚味や奥行をえがくことである。
　そうした画法はシリアやメソポタミアに起源があり、イランを経由して仏画に取りいれられたのであろう。
　音楽の分野においても、康国楽（こうこくがく）というのはサマルカンドの音楽であり、安国楽はボハラの音楽であり、亀玆（きじ）楽はクチャの音楽である。
　高昌（こうしょう）楽はトルファンの音楽であり、疏勒（そろく）楽はカシュガルの音楽である。
　これらは、かならずしも唐代にはじめて伝わったものではないが、いずれもイラン系の文化をもった国の音楽であった。
　唐代の詩に、「胡音（こおん）」「胡楽（こがく）」という言葉があらわれるが、胡はイラン系文化そのものか、すくなくともイラン系文化がふくまれていることは、まちがいない。
　音楽にともなって、イラン風のダンスもいろいろ伝わっている。そのひとつに、胡旋舞（こせんぶ）があった。
　これはソグド地方の特技で、女子が速く、するどく左旋右転して舞うものである。
　また、わが国の雅楽のなかにある「蘭陵（らんりょう）王」などは、どこまで唐代の舞楽を伝えているかは疑問の点もあるが、その起源がイラン舞楽にあることは、ほぼまちがいのないことであろう。
　そのほかスポーツに波羅（ポロ）があった。打球（だきゅう）とも、撃球（げっきゅう）ともいわれる。
　近代オリンピックにもポロの種目があり、これがイランの国技であることは、よく知られている。
　中国には古くから「鞠球（きくきゅう）」といわれる蹴球（けまり）があり、これと波羅、打球、撃球が混同されていた。
　しかし波羅は単なる蹴球ではなく、馬に乗って球を撃つところに特色があった。
　唐代の書物（封氏聞見記＝ふうしぶんけんき）に、唐の太宗が「西蕃の人、このみて打球をなすと聞き、このごろまた習わしむ」ということが見えている。
　また吐蕃（とばん＝チベット）が唐の公主（皇帝の娘）をむかえにきたとき、梨園（りえん）で打球を観覧させたところ、吐蕃の使者がじぶんの部下にも打球のうまい者がいるというので、試合をさせた。
　数回おこなったが、すべて吐蕃が勝った。それを見ていたのが、わかき日の玄宗であった。
　そこにいた四人の者と組になって、吐蕃の十人組とたたかった。
　玄宗は縦横無尽の活躍をし、吐蕃の名手も手のほどこしようがなかったという。
　玄宗（六代目皇帝）のほか、穆宗（ぼくそう、十二代）や敬宗（十三代）もポロがすきであった。
　穆宗のごときは、ポロをやりすぎて病気になっている。
　さて長安には、イラン系の文化が流入してきただけではない。
　イラン系の人たちまでが、実際にきていたのである。呑刀（どんとう）・吐火（とか）・縄技（じょうぎ＝綱わたり）・竿技（かんぎ＝竿の上の曲芸）などの奇術がおこなわれているが、この名手が西域方面からはいりこんでいた。
　また長安の酒家では、胡姫（こき）とよばれるイラン系の女子が、客にサービスをしていた。
　李白の「少年行」という詩に、

とあり、おなじく李白は「裴（はい）十八図南（となん）の嵩山（すうざん）に帰るを送る」のなかで、

とうたった。また「前有樽酒行」では、つぎのように、うたっている。

　　　　3　西方伝来の宗教 top

　ずっとくだって明代の末（一六二三年ごろ）、長安の一角で「大秦景教流行中国碑」という碑文が土中から発見された。
　高さ二・七六メートル、底部の幅一メートル、碑の厚さ二十七センチ。
　それに一干八百余の漢字と、五十余のシリア文字が刻まれていた。
　大秦とは、中国においてローマ帝国をさす言葉であり、景教とはキリスト教の一派たるネストリウス派のことである。
　景とは、光りかがやくという意味から、このように名づけたといわれる。
　ネストリウスは、イエスおよび聖母マリアの神性説（三二五年、ニケーヤ宗教会議で決定）に異議をもち、イエスは人であって同時に神性があり、聖母マリアは神ではないという説をとなえた。
　このネストリウスの説は、四三一年に異端と宣告された。
　そのためネストリウスおよびその派の人々は、東方に伝導をはじめたのであった。
　それから二百年たって、ネストリウスの教えは中国にも伝わった。これを中国では景教とよんだ。

　また中央アジアで発見された資料のなかにも、漢訳の祆教経典は存在していない。
　おそらく中国人には、ほとんど信奉されなかったのではなかろうか。
　イランのゾロアスター教では、もともと偶像に類するものへの礼拝はなかった。
　しかし中国に伝来してからは、祠堂の形式のものが多少あったようで、中国的変容を思わせる。
　長安や洛陽などには、たしかに祆祠（けんし）がたてられていた。
　ほかにイラン系の宗教としては、マニ教があった。中国では摩尼（マニ）教と書いている。
　マニ教は三世紀の初め、イラン人のマニが、ゾロアスター教を根幹とし、それにキリスト教や仏教やバビロニアの古い信仰、さらにギリシア哲学の一派を加味してつくった混合宗教である。
　ゾロアスター教の迫害をうけて、国外に追われ、西域をへて、則天武后の延載（えんさい）元年（六九四）に伝来した。
　八世紀の中ごろには、トルコ系のウイグル（回屹）帝国において国教のような地位を占めている。
　マニ教は、ゾロアスター教がイランの民族宗教であったのに対して、世界宗教的であった。
　近ごろ発見された資料のなかには、ペルシア語をはじめ、ソグド語やトルコ語やコプト語（中世のエジプト語）の経典があり、さらに漢文のものもあって、その伝播のひろいことが証明された。
　漢訳の経典が存在したことによって、中国人のあいだにも相当の信奉者のあったことがわかる。
　もっとも唐代の中期以後では、ウイグル人たちが中国の各地に多数流入しているから、主としてそれらの人たちによって信仰せられたものであろう。
　代宗の大暦三年（七六八）には、長安に大雲光明寺というマニ教の寺院が、ウイグル人の要請によって建てられた。
　ほかの地にも同名の寺ができた。
　玄宗の開元二十年（七三二）にはマニ教を禁止したが、ウイグル人には及ばなかったのである。
　マニ教にともなって伝来したものに、イランの七曜があった。
　わが藤原道長（九六六〜一〇二七）の『御堂（みどう）関白（かんぱく）記』には、日曜にあたる日が「密」と記されている。
　この密は、ソグド語の日曜日のMirを写したものである。
　これはイランの暦法がソグド語で伝えられ、唐代の中国でおこなわれていたのが、わが国に伝えられたものである。

　　    4　長安風俗さまざま top

　「貴人の御饌（ぎょせん＝食べもの）はことごとく胡食を用い、士女みな、ついに胡服を衣（き）る」とは、唐代のことを述べた歴史書（旧唐書＝くとうじょ）が記すところである。
　このように唐代では、衣食のうえにおいてもイラン系のものをはじめ、ひろく北方民族の風俗が流入していた。
　古くは中国でも、日本人とおなじように、床（ゆか）の上にすわっていた。
　それが隋唐のころには、椅子に腰かけるようになっている。
　はじめ椅子は「胡床（こしょう）」と称したように、イラン系の風俗であった。
　隋の文帝は胡の字がついているのをきらって、「交床（こうしょう）」というようにあらためたという。
　わが国でも、いまは椅子の生活に変化しつつある。
　それにともなって家庭のなかには、衣食住にさまざまな変化がおこっている。
　このことから考えても、椅子の生活をはじめたことは、大きな生活の変化であったことがわかるであろう。
　白楽天は「時世粧（じせいしょう）」と題する詩のなかで、当世ふうの化粧についてえがき、黒い油を唇にさし、かいた眉は八の字形のさがり眉、化粧あがりの顔は泣きづらだ、とぼろくそにけなした。
　その詩の末尾にいう。

　唐代においては化粧まで、外国ふうの流行が一世を風靡（ふうぴ）していたのである。
　玄宗の寵臣であった王�ﾍ（こう）は、豪華をきわめた生活をしていたが、玄宗の命令によって自殺させられた。
　あとで、その家をしらべると「自雨亭（じうてい）」というものがあった。
　これは屋根の上に水をひいて、これを流し、夏でも秋のように涼しかったという。
　シリアや小アジア方面にこういう構造の家が多く、東はイランの方面にまでひろまっていたから、それが伝わったものであろうといわれている。
　しかし唐代でも、外国ふうのものばかりが幅をきかせたわけではない。
　純中国ふうのものとして、喫茶の流行があった。喫茶は、まさしく中国ではじまったものである。
　漢代（前二世紀〜二世紀）には、すでに茶の木の生育に適した長江の沿岸で飲まれていたと思われる。
　そののち三国から南北朝の時代（三〜六世紀）にかけて、長江の沿岸では貴人の飲料として用いられた。
　茶果（茶と木の実）という言葉もある。
　北魏の孝文帝は、南朝より帰順した人に、茗飲（めいいん＝茶にこと）と酪奬（らくしょう＝ミルク）と、どちらがうまいかとたずねたという。
　すでに北朝でも、南方の茶のうまいことを知っていたのであった。
　また荼の色と酒の色が似ているので、酒の飲めない人が荼を酒とごまかして飲んでいた話もある。
　唐代になると、これが庶民の飲みものにまでなった。安史の乱のころ（八世紀なかば）、陸羽（りくう）のあらわした「茶経（ちゃきょう）」という書物には、長安や洛陽において、茶が軒なみの飲料となったことが記されている。
　また各地に茶店のあったことも、陸羽と同時代の人の『封氏聞（ふうしぶん）見記（けんき）』という書物に見えている。
　しかし、この荼はいまの抹茶（まっちゃ）とも煎茶（せんちゃ）ともちがったものであった。
　その製法は『茶経』にくわしく記されている。
　まず摘（つ）みとった茶葉を「せいろう」でむす。
　むしおわると臼にいれてつき、茶団子（ちゃだんご）をつくる。
　それを円形や花形などの型にいれて、たたいて固め、天日でかわかす。
　かわくと「きり」で穴をあけ、細い竹にさして、「焙（ばい）」という炉（ろ）でさらに乾煉させる。
　これでいちおうできあがったことになり、炭火の乾燥設備のある保存器に貯蔵しておく。
　そして飲む直前に取り出し、もういちど薬研（やげん）にかけて粉末にするのである。
　できあがった荼を飲むには、二十四器といわれる「風炉（ふろ）」以下の茶器で点（た）てて飲む。
　湯をわかし、湯の沸騰を一沸、二沸、二沸と分け、一沸のときに、上に浮かぶ水膜をすてて、塩味をつける。
　二沸のときに湯を一瓢（しゃく）くみだしておき、竹夾（ちくきょう＝竹はし）で湯をかきまわしながら、さきほどできあがった茶をいれると、湯の沸騰によって茶が点（た）つ。
　いま使うような茶筅（ちゃせん）は用いない。
　三沸になると、さましておいた一瓢を入れて沸騰をとめ、茶の華をそだてて、茶碗（ちゃわん）にくんで飲むという次第である。
　こうした点（た）てかたをみても、すでに茶をのむ礼式のあったことが、うかがわれよう。
　『封氏聞見記』には「陸羽によって、茶道（さどう）が大いにおこなわれた」と記されている。
　わが国の茶道の起源も、じつにここにあった。

　　　　5　最近の出土文物 top

　一九七三年六月から九月にかけて、東京および京都の国立博物館で、日中国交の正常化を記念して「中華人民共和国出土文物展」が開催された。
　この展観は、中国の文化大革命から後、学術雑誌もすべて停刊となって、この方面のことが皆目わからなくなっていたため、その渇をいやす有意義な展観であった。
　ただ図録としては、すでにその前年一九七二年二月に『文化大革命期間出土文物』第一輯（北京、文物出版社）が刊行されており、そのなかに収められた実物の一部を目のあたり見ることができたことは、大きな感激であった。
　わが国での展観と同時期にパリでも同様の展観が行われたが、唐代に関していえば、わが国の方が充実していた。
　これは七二年三月に高松塚壁画古墳が発見され、同時代である唐代の出土文物に、わが国の人々の関心が多いことを見越しての用意と考えられる。
　新しく出土した文物のうち、唐代の長安に関するものには、まず一九七〇年十月、西安南郊の何家村（かかそん）の穴蔵の二つの大きなかめの中から出た一千余点がある。
　その中には二七〇点の金銀器があり、わが国の和同開珎（かいちん）の銀銭もここからの出土品であった。
　唐代の銀器は、わが国でも白鶴美術館（神戸）などに多少は所蔵されているが、このような多量の唐代金銀器が一時に出土したことは、中国でも未曾有（みぞう）のことであった。
　西安の何家村は、唐代の長安城のなか、皇城の西南端から南へ三番目の興化坊（topの長安城図を参照）の跡である。
　興化坊には邠王（ひんおう）李守礼の宅があったことが『両京新記』という書物に見え、この出土品は邠王家のものと推定されている。
　邠王守礼は章懐（しょうかい）太子（高宗と則天武后の子、後に詳述）の子で、則天武后の世となってから、唐室の血を引く者として宮中に十余年間も幽閉され、中宗が復位して唐が復興してから、邠王となり、玄宗（げんそう）の時に大官を歴任した。
　守礼は晴雨を予言することができる、と奏上するものがあった。
　そこで玄宗が直接たずねると、則天武后の時、勅杖を受けて傷だらけになり、雨降りの前にはそこが痛み、晴れた時にはなおるのでわかると、言った。
　玄宗は、これを哀れに思ったという。邠王守礼は章懐太子の嗣王と定められていた。

　のち垂拱（すいきょう）元年（六八五）、ふたたび雍王と追贈され、中宗の神龍二年（七〇六）乾陵に陪葬されている。
　その陵墓は、このときの建造である。睿宗（えいそう）の景雲二年（七一一）には、章懐太子と追贈された。
　故に墓志（ぼし）は雍王のものと、後につくって入れられた章懐太子のものと両方が出土し、これらの史実を裏づけている。
　またこれらの墓志によって、従来は死去の年齢がまちまちに伝えられていたのが、三十一歳と確定したほか、妃が清河の房氏であったことなども判明した。、
　章懷太子墓は、高松塚が径約一八メートル、高さ約五メートルに対し、径四三メートル、高さ一八メートル、墓道から墓の後室までは七一メートルある。その副葬品には三彩の俑（よう＝人形）など六百点があった。
　このほかに五十余面にのぽる彩色壁画があった。壁の高さも高松塚が一・二三メートルであるのに対して、章懐太子墓は二・八から三メートルに及ぶ。したがって壁画の人物の大きさも、だいぶ違う。
　太子墓壁画では、墓道には出行図、打球（ボロ）図、客使図、儀仗図があり、前墓室八面の壁画のうち、観鳥捕蝉図・舞踊図の模写がわが国でも展観され、多くの人の関心を集めた。
　墓道には高松塚と同じく、青龍、白虎も描かれていた。
　とくに墓道の打球図はペルシア渡来のポロ競技の図で、太宗の時代から流行していた。
　しかし、これを唐代の絵画で見ることができたのは始めてのことである。
　出行図には騎馬隊とともにラクダ隊も描かれ、いずれも動感をたくみに表現してみごとである。
　懿徳太子は章懐太子の弟に当る中宗（ちゅうそう）の長子で、高宗の開耀（かいよう）二年（六八二）、中宗が太子の時に生まれて皇太孫となり、中宗が則天武后によって帝位を廃されたとき廃位された（六八四）。
　聖暦元年（六九八）、中宗が皇太子に復位すると、邵（しょう）王となったが、大足元年（七〇一）、則天武后の寵臣（ちょうしん）であった張易之（えきし）兄弟をそしったとがで、杖殺された。
　十九歳であった。懿徳太子の妹が永享公主で、その墓は一九六〇年に発掘されている。