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　　14　史記（太子公）の世界

　　　　1　望思の悲嘆 top

　かつて秦の始皇帝は、不老長生の薬をもとめて、ついにえられなかった。
　漢の武帝もまた、神秘にあこがれ、神仙をたずねた。
　いく組もの方士が、東海のかなたにあるという蓬莱（ほうらい）山に、つかわされた。
　神仙にあうために、高楼をきずいた。天の神や地の神に対するまつりも、おこたりなくつづけられた。
　しかも不死と長生はえられぬまま、武帝も老境に達した。
　征和二年（前九一）の夏、すでに六十六歳になっていた武帝は、健康がすぐれぬまま、長安をはなれて、西北方にある離宮にひきこもっていた。
　そのとき、思いもかけぬことを言上してきた者がある。検察官の江充（こうじゅう）であった。
　「陛下のご病気は、巫蠱（ふこ）の妖術（ようじゅつ）にて、のろいをかける者がいるためでございます」。
　武帝はさっそく、その摘発を命じた。
　罪をでっちあげるために、あらゆる手段がもちいられ、身におぼえのない者が、次々に捕えられた。
　かくて大逆の罪で処刑される者は、数万人に達したという。
　しかも江充のねらいは、皇太子にあったのである。
　この江充は、厳正さをもって武帝の信任をえていた。皇族でも、大臣でも、容赦しない。
　皇太子までが、ささいなことから罪に問われた。それがまた、武帝の信任をあつくした。
　しかし、いま武帝が死ねば皇太子が即位する。
　皇太子のうらみをかっている江充は、そうなればわが身があぶない、と考えた。
　捜索は宮中にまでおよんだ。あちこちが掘りかえされる。
　そして、ついに皇太子の宮殿の土のなかから、桐の木でつくった人形が発見されたのである。
　もちらん、江充があらかじめ人をつかって、うずめさせておいたものであった。しかし証拠はあがった。
　皇太子の罪はあきらかである。もはや弁明の余地はなかった。
　覚悟をきめた皇太子は、兵をあつめて合戦の準備をととのえた。
　ただちに江充をとらえ、面前にひきたてて、一刀のもとに斬りすてた。
　しかし皇太子は、兵をあげたのである。謀叛にちがいなかった。
　武帝は、ただちに征討を命じた。みずからも離宮から取ってかえし、政府と軍隊を督励した。
　五日にわたる合戦ののち、皇太子はやぶれて、長安から逃げさった。
　それから二十日あまり、城外の小さな町にかくれていた皇太子は、身もとが発覚して捕り手にふみこまれると、みずから首をくくって死んだ。三十八歳であった。その二人の子も殺された。
　母の衛（えい）皇后も、もはや無事ではない。皇后の地位を剥奪されたうえで、自殺を命ぜられた。
　これは老いた武帝にとって、もっとも悲しい事件にちがいなかった。
　しかも時がたつにつれ、皇太子に何の罪もなかったことが、しだいにわかってきたのである。
　武帝は、その子の最後の地に、思子宮（子を思う宮）という宮殿をつくり、また高楼を建てて帰来望思（きらいぼうし）の台と名づけた。
　太子の霊魂が帰ってくるのを望み思う、という意味である。
　傷心の皇帝が最後にえらんだ太子は、六十三歳のときにうまれた末子であった。その母も、まだわかい。
　武帝はひそかに心をさだめた。皇太子の命は、わずかな落度をとがめられ、死刑に処せられた。
　自分が死んだのち、おさない皇帝のうしろにいる母親は、国家の害になる、というわけである。
　あくまでも非情、あくまでも残忍な、専制君主の心であった。

　　　　2　任安（じんあん）に報ず top

　さきの衛太子の事件には、連坐した者がすこぶる多い。任安（じんあん）も、その一人であった。
　都をまもるべき職にいながら、責任をはたさなかったとて、獄に投ぜられ、死刑を宣告されたのである。
　これをきいた司馬遷（しばせん）は、数年もまえに任安から手紙をもらって、そのままになっていることを思いだした。
　相手は、死をまつ身である。さっそく筆をとった。
　「太史公の牛馬走（めしつかい）なる司馬遷、再拝して申しあげます。
　少卿（しょうけい＝任安の字（あざ））どの。
　さきごろは、ありがたくもお手紙をいただき、人との交際をつつしみ、賢士を推挙することをつとめよ、とお教えいただきました。
　ねんごろなおぼしめしにて、私がお教えにしたがわず、つまらぬ俗人の言葉をもちいているかのごとく、お思いのようであります。
　しかし私には、決してそのような気持はありません。
　私は愚鈍（ぐどん）ではありますが、それでも長者の遺風は、ほのかに聞き知っております。
　ただ、ひそかに考えまするに、わが身は片輪（かたわ）にされて、けがらわしい立場にあり、何をしてもとがめられ、人のためをはかっても、かえって人をきずつけることになってしまいます。
　そういうわけで、ひとり沈みこみ、心の苦しみを告げる相手もありません。
　「いま少卿には、おもいもかけぬ罪をえられ、すでにひと月をすぎて、はや歳末（処刑がおこなわれる）も迫っております。
　いまにして、みずからの憤懣をのべ、知る人にわかっていただかなければ、この世を去ってゆくあなたの魂魄（こんぱく）も、ながく恨みはつきぬことでありましょう。
　そこで、つまらぬ胸のうちを、ひととおり述べさせていただきたいと思うのであります。
　「私はわかいころ、かってなふるまいをし、長じては郷里のほまれもない身ながら、ありがたくも陛下には、亡父（談）のゆえに取りたてられ、つたない技（わざ）で朝廷への出入りをゆるされました。
　それより私は、及ばずながらも不肖（ふしょう）の才力をつくそうと、日に夜に心をくだいて、職にはげみ、陛下のお気に入ろうとつとめました。
　しかし、ああ、ものごとには、本当に思いがけない手遼いがおこるものであります。
　「私は、李陵とは、もとから親密であったわけではありません。
　それぞれ立場もちがっておりましたし、いままで酒などくみかわして、なかよく楽しんだこともありませんでした。
　しかし私は、彼の人がらを見ますに、信念をもった奇士であって、親につかえて孝、士とまじわって信、金銭については廉（れん）、受授するには義、なにごとも人にゆずり、つつしみぶかく、へりくだり、つねに奮発して身をかえりみず、もって国家の急におもむこうとしていました。
　私は、李陵に、国士の風（ふう）あり、と見ていたのであります。
　「かつて李陵は、五千にもみたぬ歩兵をひきつれ、匈奴（きょうど）の騎馬のみなぎる地にふかく進んで、えさを虎口にたれ、あえて強敵に戦（たたかい）をいどんで、億万の軍をむかえました。
　単于（ゼンウ）と連戦すること十余日、敵をたおすこと、なかばを過ぎて、匈奴の君長どもは、ことごとくふるえ、おそれました。
　そこで左右の王をのこらず召しよせ、弓のたくみな兵をあつめ、国をあげて攻めかかって、李陵をかこみました。
　転戦すること千里、矢はつき、道はきわまり、しかも援軍はいたらず、士卒の死傷するものは積んで山のようになりました。
　けれども李陵がひとたび呼んで軍をねぎらえば、兵は身をおこして涙をながし、血をぬぐい、次々に空拳（くうけん）をふるって、白刃（はくじん）をもものともせず、北にむかって、われさきにと敵中に死んでいったのであります。
　「李陵がまだやぶれぬ前は、使者がきて戦況をつたえますと、漢の公卿（こうけい）王侯たちは、みな祝杯をささげて万歳を申しあげました。
　のち数日にして、李陵の敗戦の報が奏せられますと、陛下はお食事もおいしくなく、政務をとられてもよろこばず、大臣たちはおろおろして、どうしたらよいか、なす術も知りません。
　私はひそかに、その卑賤の身もかえりみず、陛下のお悲しみを拝見しかね、こころから忠実に、愚見を申しあげようと思いました。
　「たまたま召問がありましたので、李陵の功を推賞し、陛下のお気持をはらすとともに、群臣のとがめの言葉を封じようとしたのであります。
　ところが説明が十分ならず、陛下にもご理解いただけずに、かえって私が李広利将軍をおとしいれて、李陵のために宣伝している、と考えられ、ついに獄にくだされてしまいました。
　せつない忠誠も、のべることがかなわず、よって上（かみ）にいつわりを申しあげたとみなされ、衆吏の議にしたがうことになりました。
　「家はまずしく、財貨をもって罪をあがなうこともできません。
　友人たちも救いの手をのべてはくれず、身近の者たちも私のために、一言の弁明もしてくれませんでした。
　この身は木石（ぼくせき）ではありません。
　ひとり刑吏どもにかこまれ、ふかく牢獄（ろうごく）のなかにとじこめられて、だれにも訴えることのできぬ苦しさは、まさしく少卿よ、あなたもみずからごらんになった通りであります。
　私のとった行動も、おなじでありました。
　すでに李陵は、生きながら降伏して、その家名をおとし、そうして私は、蚕室（さんしつ＝官刑をほどこす室）にくだされ、かさねがさね天下の笑いものとなりはてました。
　悲しいかな、悲しいかな。このことは、なかなか俗人どもには説明できるものではありません。

　　　　3　司馬遷の心 top

　「私は、おこがましくも、近ごろ、つたない文辞に、自分の考えを寄せました。
　天下に散佚（さんいつ）した古い話をことごとく集めて、あらましの事実を検討し、その終始を統合し、その成敗や興亡の道理を究明して、上は黄帝より、下は現代にいたるまで、表十、本紀十二、書八章、世家（せいか）三十、列伝七十、あわせて百三十編をつくり、これによって天と人との関係をあきらかにし、古今の変遷を見とおして、一家の言をなそう、と思っておりました。
　「しかるに草稿も完成しないうちに、このたびの災難にあったのであります。
　このまま完成にいたらぬのを惜しめばこそ、このような極刑につきながら、怒りの色も見せませんでした。
　まことに私が、この書をあらわすことができて、これを名山におさめ、大都の識者につたえることができますれば、これまでの恥辱はつぐなわれることができるわけであります。
　かならず殺されましょうとも、もはや悔いることはありません。
　「私は口がわざわいをなして、このような目にあいました。
　おまけに郷里では笑いものとなって、先祖をはずかしめました。
　もはや何の面目あって、父母の墓にまいれましょう。
　百代をかさねたとて、恥辱はますますひどくなるばかりであります。
　そのため、腸は一日のうち九度もねじれ、家にあっては呆然として、何ものかをうしなったごとく、外に出れば行くさきもわからなくなってしまいます。
　この恥辱をおもうたびに、汗が背なかににじみ出て、着物をぬらさなかったことはありません。
　「これを要するに、死ぬ日がきて、はじめて事の是非は定まるものといえましょう。
　書面では意をつくすことはできませんが、あらまし卑見を申しあげました。つつしんで再拝します。

　　　　4　本紀と列伝 top

　古今を通じての歴史をしるすことは、かねてから司馬談（だん＝司馬遷の父）が心にいだいていたことであった。
　その死にあたっては、子の遷（せん）に、かならず修史のことをとげるよう、遺言した。
　そして司馬遷（しばせん）は、おもいもかけぬ災難にあいながら、むしろ、それゆえにこそ、いっそう発憤して、ついに永世にのこる大著述をなしとげたのである。
　しかも司馬遷は、まったく新しい構想によって、歴史をえがいた。
　その知っている世界のすべてを、太古から現代にいたるまで、みごとにえがきつくした。
　まず世界の中心たるものを「本紀」にしるした。それは五帝よりはじめられ、夏（か）殷（いん）周（しゅう）の三代、および秦（しん）の歴史をのべたのち、始皇帝から武帝まで、歴代の皇帝たるものの歴史がつづく。
　項羽（こうう）は皇帝ではなかった。呂后（りょこう）も皇帝ではなかった。
　しかし世界の中心にあって、時代をうごかした人物である。よって「本紀」にくわえられた。
　しかし「その事跡には、おなじ時代のものがあり、ことなる時代のものもあり、時代の差があきらかでない。よって十表をつくった」（太史公自序）。
　これは年表である。事件の年次を、「表」のかたちでしめしたものである。
　こうして、歴史を年表のかたちで示すことも、司馬遷によってはじめられたのであった。
　また、社会や制度のうごきは、ながい歴史のながれを通じ、一貫してとらえなければ、理解できない。
　そこで「書」をつくった。ここでは古来の重要な問題がとりあげられている。
　なかでも「平準（へいじゅん）書」は、いまの言葉でいえば経済史である。
　平準とは、物価を平らかにし、その標準をさだめることであり、この点から司馬遷は、経済のうごきを大観したのであった。
　つづく「世家（せいか）」は、諸侯の歴史である。
　かりに本紀を太陽とすれば、世家は、これをめぐる惑星（わくせい）であった。
　春秋戦国の列国のうごきも、ここに記される。
　ただし孔子は、諸侯ではないが、天下のために法を制し、正しい道を後世につたえた。
　ゆえに世家に列した。また秦の末にあたって陳勝は兵をおこし、世をあらためる発端をなした。
　ゆえに、これも世家にくわえた。
　そして「列伝」は、主として個人の伝記である。
　「世に処して時機をうしなわず、功名を天下に立てた」者の伝説である。
　しかし列伝にあげられたのは、政治家や将軍や、学者ばかりではない。
　循吏あり、酷吏あり、遊侠（ゆうきょう）あり、滑稽あり、また刺客あり、貨殖（かしょく）あり、こうした分類のたてかたは、今日においても通ずるであろう。
　外国の事情も、また列伝におさめられた。
　それらの国は、いずれも中華の皇帝に、臣としてしたがうべきものである。
　よって個人の臣とおなじく、列伝においてえがかれた。
　このなかには匈奴がある。南越（なんえつ）や、京越や、夜郎（やろう）などの西南夷（い）がある。
　また朝鮮がある。大宛（だいえん）がある。
　こうして外国のことを列伝におさめる書きかたは、後世までうけつがれた。
　のちに、わが国のことを記した「倭人（わじん）伝」や「倭国（わこく）伝」も、やはり列伝の一節としておさめられたものである。
　それだけではない。司馬遷が創案した叙述の形式は「紀伝体」とよばれ、ながく歴史書の基本形式となったのである。
　かつ司馬遷の書は、はじめ『太史公書（たいしこうのしょ）』といった。
　それが、のちには『史記（しき）』とよばれる。史記とは、歴史の本という意味である。
　それが、とくに司馬遷の書のみをさす言葉となった。まさしく司馬遷は「歴史の父」であった。

　　　　5　簡（かん）から紙へ top

　そこで書物をまなぶにあたっては、口から口ヘと暗誦しておぼえることが多かった。
　鳥がくりかえし羽をうごかして飛ぶのをおぼえるように、「習（なら）」ったのである。
　こうした不便さを解消したのが、紙の発明であった。
　二世紀のはじめ、伝えによれば後漢の和帝の元興元年こ○五）に、宦官の蔡倫（さいりん）が、あらたに紙というものを発明して、皇帝に献上したという。それは木の皮や、麻や布などをすいてつくったものである。
　もっとも「紙」という字は、ふるくからあった。
　それは、なめらかな絹布のことで、やはり字を書くためにもちいていた。
　蔡倫がつくった“紙”も、それまでの「紙」と似ていたので、この字がつかわれたわけである。
　ただし絹布とはちがっていたから、それと区別するため、とくに「蔡候紙（さいりんし）」とよばれた。
　これは文化の歴史の上における最大の発明であった。絹布の「紙」は、かるいけれども、ねだんが高い。
　竹や木の簡は、安いけれども重い。この両者の欠点をおぎなったのが、あたらしい紙であった。
　これより紙は、次々に改良がくわえられ、しだいに広く世におこなわれるにいたる。
　ついに「紙」の宇は、あたらしい紙のことをさすようになった。
　しかし、在来のものがなくなったわけではない。
　重要な文書は、やはり絹布に書かれたし、書画の類は今日にいたるまで絹布をもちいることが多い。
　あたらしい紙を手に入れにくいところでは、はるか後世にいたるまで、竹や木の簡（かん）をもちいた。
　中国の内地でこそ、紙は四世紀ごろ（晋代）には普及している。
　それが日本につたえられたのは六世紀の本ごろ（聖徳太子の時代）であった。
　西方に製紙法がつたえられたのは、ずっと遅れて、唐代の八世紀なかばである。
　まずアラビアにつたえられ、九世紀の末ごろ、エジプトへ、そして十二世紀にはいってから（宋代）、ようやくヨーロッパ人の知るところとなった。