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3　詩経の世界

　　　1　村びとの歌 top

　日いでて作り、日いりて息（いこ）う、井をほって飲み、田を耕して食らう。
　大地にむすびついた村びとたちの暮らしは、むかしも今もかわりはない。
　黄河のほとりに住みついた中国人は、あちこちに村落をいとなみ、田畑をひらいた。そうした村落は、たいてい小高い丘のうえにつくられ、「邑（ゆう）」と呼ばれた（邑と丘とは、同じ音である）。
　もちろん「邑」にも、大小さまざまのものがある。
　わずかに十戸あまりの小さな邑がら、百戸ほどのもの、さらには王城ともなるほどの大きなものまであった。
　西周の時代といえば、いまから三千年ちかくも前のことである。
　そのころの中国の民衆のくらしを、そのままに伝えているのが、『詩経』のなかの歌であった。
　わかい男が、草つみの女によびかける。また夜になると、女のもとにしのんでくる男がある。

　「里（り）」というのも、村落をあらわすことばであった。
　それは、“田”に“土”を加えた文字で、区切りをつけ、整地された畑地や、住むところをあらわしている。
　すなわち、耕地と居住地とがいっしょになった形であった。
　一里が距離の単位（約四〇五メートル）としてもちいられるのも、耕地や村落のあいだの距離からくる、とみてよいであろう。
　わかい者たちは、となりの里まで出かけては、たがいに言い寄った。

　　　　2　民のこころ top

　『詩経』には、三百五編の詩があつめられている。
　それは、前十世紀の末（西周の初め）から、前六世紀の初め（春秋の初期）にかけて、つくられたものであった。
　全編のなかばを占めるのが「国風」であって、これは諸国の民謡である。
　村落や都市に住む人びとの恋愛の詩のほか、出征、狩り、まつり、ほめ歌、諷刺の歌など、さまざまのジャンルをふくんでいる。
　ついで「大雅（たいが）」「小雅」とよばれるものが、宮廷や貴族の歌謡であった。
　「頌（しょう）」とよばれるものが、王朝の祖先をまつる歌であった。
　ところで村落の生活は、どのようなものであったのか。
　これを明らかにする資料は、きわめてとぼしい。
　殷代の甲骨文字（こうこつもんじ）による記録や、周代の『書経』はあっても、その内容は、すべて王者や領主に関するものである。
　村落や、庶民のくらしは、ほとんどあらわれない。
　そうしたなかで『詩経』にのせられた民謡ばかりが、三千年ちかくの歳月をへだてて、そのむかしの名もない庶民の心情、そして生活を語りかけてくれるのである。

　しかし、こうした歌も、古代においては、ひとりで、かつどこででも歌えるものではなかった。
　そのころ、歌は一種の呪術性をもっていたのである。歌をうたうためには、人びとがあつまり、きまった儀礼がおこなわれなければならなかった。
　農耕民族のあいだで、もっとも大きな儀礼は、作物の収穫祭である。
　それは収穫についての神への感謝であり、つかれた土地をやすませ、あくる年の豊作をいのるものであった。
　神には新穀や、それで醸造した酒、また犠牲などがささげられる。
　人びとは、神とともに飲み、食い、そして歌い、舞ったのであった。
　「国風」の民謡も、このような場合に歌われたものであろう。
　大地における生産は、人間の生産によって象徴される。
　もしくは、同様のものとしてかんがえられる。
　したがって舞踏の歌の多くは、恋愛の詩であった。
　わかい男女のあいだで、婚約が成立するのも、こうしたまつりのときであったにちがいない。

　　　　3　まつりの曲 top

　はじめ、一つの村落は、一つの氏族によって占められていた。
　中国では、後世にいたるまで村落に氏族の名のついたものが多いのである。
　この場合に、氏族といえば、共通の祖先からわかれた者たちの集団、と信じられている。
　しかも中国では、同族のあいだで結婚はできない（同姓不婚）。
　そうすると、結婚は同じ村落のなかではおこなわれず、別の一定の氏族とのあいだに結ばれねばならなかった。
　二つ、もしくは数個の村落が、結婚の集団をかたちづくっていたわけである。
　村落の中心が「社」であった。そこでは祭礼や集会がおこなわれる。
　ところで収穫祭は、男女がむすびつく場でもあるから、二つ、もしくは数個の村落が連合して、いずれかの「社」でおこなわれたものであろう。
　そこでは、市場もたったことであろう。
　祭礼のありさまが、どのようなものであったか、これも明らかにすることはむずかしい。
　しかし風土や歴史の条件によって、こうした古代の祭礼のおもかげを、いまなおとどめている土地が、わずかながら存在している。
　北ベトナムのリム村（ハノイの近く）や、わが奄美大島などが、その例である。奄美のばあいをみよう。
　旧暦八月十五日の満月の夜、村の広場にかがり火をたいて、すべての男女が円陣をつくって、歌合戦をする。それは水稲の一期作の収穫祭である。
　まず行進の歌であって、男女の隊ごとに広場にあつまり、祝（ほ）ぎ歌をうたう。
　ついで歌合戦がはじまる。きまった歌を、男の隊と女の隊とが、かわるがわる歌うものがある。
　一方が問いの歌を歌うと、他方が答え、つぎつぎに進めてゆく歌合戦がある。
　太鼓の音にあわせ、おどりながら歌うので、しだいにテンポがはやまって、一曲がおわる。
　のちの盆おどりのように手拍子にあわせるのではない。
　足拍子のリズムにあわせるもので、民謡の二倍も、三倍も、テンポのはやいものである。
　しかも古い時代には、男女の代表がでて、みんなの前で歌合戦をおこなった。
　それは、あらかじめ約束しあっている男女が、村びとの前で婚約をみとめられる儀礼だったのであろう。
　『詩経』における民謡も、このようにして歌われたものにちがいない。

　　　　4　世はうつる top

　村落のまわりには、土塁がめぐらされていた。
　それは、まず黄河の氾濫からまもるためのものである。
　ひとたび黄河が決壊すれば、広大な平原が水におおわれ、のちには時として淮水（わいすい）とも合した。
　したがって、その流域における村落や都市は、おそろしい洪水から身をまもるために、土塁をめぐらす必要があった。
　また、この肥沃な黄河の平原は、つねに四方の異民族からねらわれた。
　しかも森林や山地がすくなく、ふせぐ力にとぼしい。
　したがって土塁は、住民にとって自衛の手段でもあった。
　水害がながびくとき、また異民族から追われるときには、他の土地にうつるほかはない。
　しかし、そこにはすでに先住の人びとがいる。
　そのなかに割りこみ、争いに打ちかつためには、集団の結束をまもりぬくことが必要であった。
　そのような秩序を維持し、集団としての機能を円滑にするためにうまれたのが、「礼」であった。
　礼とは、生活の規範ともいうべきものである。
　集団のきずなとなったものは、いうまでもなく血縁である。それも父系の血縁である。
　そうした血族の純粋さをたもつために、同族のあいだでは婚姻がおこなわれなかった。
　しかも女性は、結婚してから後も、実家とのむすびつきがつよく、実家の「姓（せい）」をなのる。
　この「姓」こそは、父系の血族をしめす称呼であった。すなわち同姓は婚せず（同姓不婚）である。
　やがて「姓」の下に「氏（し）」があらわれた。
　これは、住地や官職によって名づけられたものであり、分家することによって、かぎりなく変化する。
　おおむね男は「氏」をなのった。
　さらに後世には「姓」と「氏」との区別がなくなり、同姓の不婚は、同氏の不婚にかわってゆく。
　さて中国の歴史においては、前十一世紀の後半に、いわゆる殷周の革命があった。
　しかし、これは王朝が交替したにすぎない。
　支配の層に変化はあっても、社会そのものに変革があったわけではなかった。
　ところが前八世紀に西周の天下がくつがえって、いわゆる春秋時代をむかえるにおよび、中国の社会にも、きわだった変化がみえはじめる。
　そうした変化は、民謡の世界においても、うかがえるのである。
　前七世紀ごろになると、いきいきとした行動的な歌がなくなって、感傷的で、象徴のどあいがふかくなる。

　　　　5　歌はかわる top

　前六世紀のはじめ（春秋時代の中ごろ）を最後として、『詩』はおわっている。
　こののち、動乱にあけくれる社会は、政治家や思想家たちの活動する舞台となり、多くの古典がのこされた。
　しかし詩は、以前のように豊富につくられた形跡はない。
　そうして六百年もたって（後漢の末）から、またさかんになるが、それは観衆を対象としたものであった。
　すなわち宮廷の楽団の歌詩である「楽府（がふ）」や、詩人たちの個性的な作品であって、「国風」のような民謡ではない。
　このような変化は、どうしておこったのであろうか。
　おそらく、祭礼や歌謡をささえる社会そのものが、変化したことを意味するものであろう。
　春秋時代は、もはや強いものが弱いものを圧倒してゆく時代であった。
　諸侯のあいだの争いがはげしくなったばかりではない。
　それは氏や家のあいだにも波及し、大きな「氏」は小さな「氏」を合わせていった。「氏」は分裂した。
　こうして広大な土地を所有する領主があらわれる。
　同時に、村落には転落者が生じ、かれらは農奴のようなものになって、領主の土地に吸収されていった。
　すなわち村落の群が、領主と農民と農奴とに階層化していったので、祭礼の大きな機能たる若者たちの婚約は、不可能となった。
　農奴の男が、領主の娘に思いをよせても、のぞみはとげられない。
　かくては歌合戦も、もはや意味はなくなる。祭礼そのものがすたれ、変化していった。
　ことに領主の家では、収穫祭も「社」とは別に、祖先まつりのかたちでおこなわれる。
　領主の土地をたがやす農民や農奴は、ふるまい酒に酔うばかりとなった。
　すなわち、土地の神である「社（やしろ）」でおこなわれる村まつりのほかに、領主の祖先まつりが、重要な位置を占めてくるのである。
　「社」の字のシメスヘン（示）は、供物をのせる机をあらわし、祭礼をしめす語につけられる。
　「社」のもとの字は「土」であって、その古い字形はであった。
　それは土をもりあげ、その上に木か何かを立てた形である。
　おそらく土地神をまつるときのシンボルであろう。
　それに対して「祖」の原字は「且」であって、その古い字形は、であらわされる。
　それは物のかさなりをしめし、そこから世代のかさなりを意味した。
　したがって、村落にむすびつく土地神の「社」と、一族にむすびつく祖先神の「祖」とは、本質的にことなるものであった。
　村落のまつりを、倔主のまつりが圧倒してゆく過程は、『詩』のなかにも、うかがえる。

　門や丘、原や市などは、祭礼のおこなわれる場所をいったものである。
　「都」とよばれるほどの大きな町では、城門のほとりに「社（やしろ）」があって、祭礼のときには、そこに市がたった。
　いなかの村は「鄙（ひ）」とよばれ、丘や原に「社」があった。

　　　　6　祖のまつり top

　世はうつった。もはや歌われるのは、領主の土地の耕作と、その祖先の祭祀であった。

　祭礼のときの祖先の尸（かたしろ）と祝（はふり＝神主）との問答や、祭礼の順序をくわしくのべた詩もある。
　また領主が田を見まわるとき、田には監督（かんとく）の者（田�o＝でんじゅん）がいて、ひるには農婦たちが食物をはこぶきまなども、うたわれている。

　こうして収穫がおわる。これらの穀物が、農民や農奴たちを養っていたのであった。

　また、「わが公田に降る雨を、わが私田にも及ぼしたまえ」（小雅「大田」）、とあるのは、領主の田（公田）と、農民の私有の田があったことを示している。
　村落が分解しているさまを、うかがうことができよう。
　このように村落が分解してゆけば、「社」でおこなわれた野外の舞踏よりも、領主の室内の宴楽のほうが重要になってくる。
　そこでは歌合戦によって、つぎつぎに新しい即興の歌をつくる必要はなくなるであろう。
　古くからの、きまった幾つかの歌が、くりかえし歌われれば、ことたりるのである。
　そこから、歌謡の荒廃時代がはじまった。すでに世は、春秋時代である。