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2　殷より周へ

　　　　1　殷王の権力 top

　殷王のしごとは、まず巫（ふ＝神がかり）や卜（ぼく＝うらない）によって神意をたずね、これにしたがって祭祀（さいし）や政治をおこなうことであった。
　はじめのころ、殷王は巫師（ふし）の長であり、その下に卜師（ぼくし）があった。
　ところが殷代の末期になると、王みずから卜（ぼく）をおこなうようになる。
　つまり王は、巫と卜とを独裁するにいたったのであった。
　神としては、まず祖先神をまつった。ほかに山や川などの自然神もまつっている。
　こうした自然神は、もと各地の人びとのあいだで、それぞれ最高神として、まつられていたものである。
　それらの地方が、殷の支配に服すると、その祭祀までが殷王によって主宰されるにいたった。
　すなわち殷王は、巫卜（ふぼく）と祭祀の権限を独占することによって、支配力を強化したのであった。
　王の下では、一族の王子たちが行政や軍事をつかさどり、重要な地方を経営した。
　さらに婚姻によって、妻の実家とむすび、王朝に奉仕する義務を負わせた。
　王子の妻たちは、女ながら、ときに数千の軍隊をひきいた。
　このように殷王の一族は、他の氏族との結びつきによって、きわめて強い支配の集団をかたちづくっていたのである。
　しかも殷代の末期になると、政治や軍事の実権も、また王の手ににぎられた。
　おわりの四代の王（武乙・文丁・帝乙・帝辛）が、兄弟相続をすてて、父子相続をおこなっているのも、王権の強化をしめすものといえるであろう。
　武乙（ぶいつ）は無道であった。
　人形をつくって、これを天神と呼び、神と博奕（すごろく）をするといって、家来に天神の代理をさせて、たたかった。
　天神が負けると、それを辱（はずか）しめた。
　また皮袋をつくって血を入れ、たかくかかげて、これを射て「天を射る」といったりした。
　このように、天をあなどった武乙は、狩りをしているときに、雷にうたれて死んだ。
　武乙から一代おいて立った帝乙（ていいつ）は、みずから天上の神をあらわす「帝」を名のった。
　この「帝」こそは、殷の国にとって最高神とされていたものなのである。
　ここにおいて王権は、絶頂に達した。帝乙の子が、帝辛（しん）である。すなわち紂（ちゅう）王である。
　殷（いん）の記録（甲骨文）が伝える帝辛（紂）は｀すこぶる祭祀に執心であった。
　祖先のまつりも秩序ただしくおこなわれている。

さらに帝辛は、東方への大遠征をこころみた。 　殷の国のまわりには、さまざまの異民族がいた。 　そのうち東方にいたものは、夷方（いほう）または東夷（とうい）とよばれた。帝辛は、この夷方をはじめ、東夷の諸族を討ったのである。 　みずから大兵をひきい、東は山東の奥地から、南は淮水（わいすい）のほとりに及ぶ。 　ときには狩猟をたのしみながら、前後まる一年をついやした。殷の威勢は、大いに東方へとどろいた。 　しかし、これほどの大規模な遠征によって、国力の消耗もはげしかったことであろう。 　しかも帝辛が心を東方にうばわれているあいだに、西方にもおそるべき勢力がおこりつつあった。 　それが「周」である。

　　　　2　周族の興隆 top

　「周」の開国にまつわる物語も、また伝説につつまれている。
　その始祖たる后稷（こうしょく）の母は、帝嚳（こく）の正妃であった。
　ある日、野にでて巨人の足あとを見つけ、よろこんでふむと、たちまちみごもった。
　そして男の子をうんだ。不吉の子として、せまい巷（ちまた）にすてたが、馬も牛も避けて通った。
　氷の上にうつすと、鳥がきて羽でおおった。
　ついに母も、これは神の子てあると考え、やしなって「棄（き）」（すてご）と名づけた。
　やがて成人すると農耕をこのみ、よい土地を見つけては、種をまいてみのらせたので、人びとはみな、それにならった。
　それを聞いて堯（ぎょう）は、かれを農師にとりたてた。
　ついで舜（しゅん）は、稷（きび）の后（きみ）として大名にした。
　よって号して、后稷といった。この「稷」というのは、穀物のキビのことである。
　すなわち周の始祖の后視は、穀物の霊を人格化したものであり、農業の神であった、と考えられるであろう。
　周の歴史は、古公亶父（たんぽ）のころから、ようやく明るみにはいってくる。
　古公亶父は、また大王とも呼ばれ、后稷から十一代の後、と伝えられてきた。
　もっとも周族の祖先とかんがえられるものが、殷代の後期（武丁の時代）には、殷の記録にあらわれている。
　すなわち周は、殷王のもとに朝貢（ちょうこう）して（みつぎ物をささげて）、「侯」の称号をえた、というのであった。
　これは大名たるものの称号であるから、前十三世紀の初めごろには、周の勢力も大きなものとなっていたに違いない。

そうして古公亶父の代になると、北方の遊牧民から圧迫をうけ、それまでいた豳（ひん）の地を去って、岐山（きざん）のふもとにうつった、という。 　のちの『孟子（もうし）』にも「大王は邠（ふん）をさる」と見えているから、豳（ひん）＝邠（ふん）は山西の邠水（ふんすい）のほとりであって、そこから陝西（せんせい）の岐山へうつったのであろうか。 　この古公亶父には、太伯・虞仲（ぐちゅう）・季歴（きれき）という三人の子があった。やがて末子の季歴は、殷の王族の女をめとって、昌（しょう）という子を生んだが、昌には生まれながらにして聖人の相があった。 　古公は「わが周の世をおこすものは、昌であろう」といって、よろこんだ。 　古公の意中を知った太伯と虞仲（ぐちゅう）は、そこで季歴にあとをつがせようと思い、父のもとを去って遠く荊蛮（けいばん）の地へおもむいた。

　それは、いまの長江の下流、のちの「呉」の地であったという。
　太伯たちは、いれずみをし、髪をきって、蛮族たちの仲間にはいった。
　この太伯の子孫が、のちの「呉（ご）」の国を建てた、と伝えられるし、また日本人が太伯の子孫だ、という伝説までつくられている。
　こうして周では季歴が立った。しかし季歴は、殷王のために殺された。
　周の勢力が大きくなることを、殷がおそれたためであろう。ついで昌が立った。これが文王である。
　のちの長安の付近の豊（ほう）に都をうつし、国力はいよいよ高まった。
　殷の紂王（ちゅうおう＝帝辛）は、昌に西伯の称号をさずけた。
　西方の諸国をひきいる資格をあたえたわけである。

　　　　3　殷周の革命 top

　周の文王は、いよいよ中原に兵をすすめたが、陣中で没した。
　よって征服の事業は、その子の発（はつ）にひきつがれた。これが、武王である。
　武王のひきいる周の軍は、殷の都にせまった。
　そして都の西南、牧野（ぼくや）において、天下わけ目の決戦がおこなわれ、ついに周が勝った。
　殷の軍は総くずれとなり、紂王（ちゅうおう＝帝辛）は宮殿に走り入って、火をかけ、そのなかで死んだ。
　こうして周の天下は定まった。
　文王から武王の代にかけ、軍師として重きをなしたのが、太公望である。
　その名は呂尚（りょしょう）、かつて渭水（いすい）のほとりにつり糸をたれていたところ、たまたま通りかかった文王に見いたされたという。
　しかし、これも伝説にすぎない。この時代には、名もなき民が重くもちいられるようなことはなかった。
　呂尚もまた、周の王室と婚姻をむすんでいた氏族の出身であった、と考えられる。
　のち、呂尚は大名に取りたてられ、「斉」の国をひらいた。
　また武王が兵を発するとき、伯夷（はくい）と叔斉（しゅくせい）という兄弟は、王の馬をおさえていった。
　「父王が亡くなられて、葬礼（そうれい）もおこなわぬうちに、兵をおこすのは、孝といえましょうか。
　臣たる身で、主君を殺そうとするのは、仁といえましょうか」。
　しかも武王は殷をほろぼし、周の天下となった。
　伯夷・叔斉は、これを恥として首陽山（しゅようざん）にかくれ、ワラビを食しつつ、ついに餓死した、という。
　ところが、この話も事実とは認められない。
　やはり後世になって（戦国時代）、つくりあげられたものとおもわれる。
　武力による革命（天命をあらためること）を否定する思想から、理想の人物として、このような義人の姿がえがきだされたものであろう。
　ともあれ武王は、殷をほろぼしたが、その地を直接に統治しようとはせず、紂王の子の武庚（ぶこう）を立てて、自治にまかせた。
　そして弟の管叔（かんしゅく）・蔡叔（さいしゅく）・霍叔（かくしゅく）を三監として、その監督にあたらせた。
　殷をたおしたものの、中原を統治するだけの力はなかったためであろう。
　武王は西へもどった。そして都を鎬京（こうけい）にうつした。
　この殷周の革命の時期は、最近の説によれば、前一〇二七年のことと推定されている。
　まず前十一世紀の後半とかんがえられよう。
　それから二年にして、武王は死んだ。もとより王朝の基礎は、まだ安定していない。
　あとつぎの成王も、なお幼少であった。よって武王の弟たる周公旦（たん）が、政務をつかさどった。
　ところが、たちまちにして大反乱がおこったのである。
　武庚（ぶこう）が、殷の遺民をひきいて立ちあがった。
　のみならず、これを監督すべき管叔や蔡叔まで、周公が位をうばったと称して、反乱に呼応した。
　かつて殷に服していた東夷の諸族も、また立った。
　この報に接して周公は、召公奭（せき）と力をあわせ、大軍をくりだして東へむかった。
　さいわいにして周の軍は、ふたたび勝利をおさめ、武庚や管叔らは殺された。
　ついで周の軍は、このたびの反乱におうじた東夷の地へすすんだ。
　その足跡たるや、東は山東半島から、また南は長江をこえた江南の地（江蘇）にまでおよんだのである。
　これほどの大遠征について、古典にはほとんど記すところがない。
　しかし近年になって、山東や江南から、周の銅器が発見されて、その銘文（めいぶん）に、この遠征のことが、きざまれてあったのである。
　いまや周の勢力のおよぶ範囲は、さきの殷の時代よりもひろまった。
　殷の故地には、ふたたび反乱のおこることがないように、周公の弟の康叔が封ぜられた。
　これが「衛（えい）」の国のおこりである。
　しかも殷の祭祀（さいし）が絶えることのないように、殷王の一族（紂王の兄）を商邱（しょうきゅう）にうつして、あたらしい国を建てさせた。
　これが「宋」の国のおこりである。
　祖先のまつりというものは、その子孫たるもののほかは、おこなうことができない。
　そこで、国をほろぼしても、あたらしい支配者（たとえば周）は、ほろびた国（たとえば殷）のまつりを、おこなえないのである。
　まつられなければ、その祖先神は、あたらしい支配者にたたるであろう。
　それをおそれて、ほろびた国の祭祀も、絶えることがないように処置されたのである。
　事実かどうかはわからないが、「宋」が殷の子孫であると同じように、「杞（き）」の国は夏（か＝禹）の子孫であり、「陳（ちん）」の国は舜の子孫である、と伝えられていた。

　　　　4　周公の統治 top

　周の天下をひらいたのは武王であったが、その基礎をきずきあげたのは周公であった。
　そうして従来は、武王ののちに成王が即位し、これを周公がたすけて、政務を摂行（せつこう＝摂政）した、とかんがえられてきた。
　その時期は、前十一世紀の後半にあたる（前一〇二〇年代）。
　ところで中国には、世界でもっとも古い二つの古典が伝えられてきた。『書経』（尚書）と『詩経』である。
　このうち『書経』の古い部分は、前十一世紀の末から前十世紀の初めにかけて、書かれたものであった（詩経は前十世紀末〜六世紀初め……後述）。
　『書経』は、それぞれの事件にあたって、王が発した命令や布告を、記録係である史官がまとめたものである。
　そうして、もっとも古い部分は、周公と成王に関するところであった。
　それが後世になって、まず周公の前後の部分がつけくわえられ、さらに堯（ぎょう）舜（しゅん）禹（う）より夏（か）殷（いん）周（しゅう）の三代をつらぬく史書として、体系づけられていった（戦国時代）。
　すなわち、文王や武王の部分は、後世（春秋の末、戦国）における増補なのである。
　さて『書経』をみると、周公が摂政としての地位にとどまっていた、とは考えられない、さまざまの疑問に、ゆきあたるのである。
　大反乱がおこされたことからもわかるように、周公に反目した者は、けっしてすくなくなかった。
　その一人に、召公がある。
　これまで召公は、周公の弟とかんがえられていたが、最近の研究によって、召という氏族の長であったことが、明らかとなった。
　もとより召公は、周の王朝には忠誠だったのであって、周公という個人に反目し、対立したのである。
　この二人のあいだを融和しようとするこころみが、初期の『書経』の大きなテーマとなっている。
　一族のなかで、ほんとうに周公に協力したのは、弟の康叔（こうしゅ）であった。
　康叔が「衛」の国を建てて殷の遺民をおさめることになったとき、「王」のことばを『書経』は、つぎのように伝える。
　「孟候よ、わが弟の小子封（ほう＝康叔の名）よ。
　さても、なんじのほまれ高き父、文王は、徳をはげみ、罰をおこなうをつつしみ、身よりのない男女をあなどらず、用うべきものを用い、敬（うやま）うべきものを敬い、威（おど）すべきものを威し、民のみちを明らかにした。……」
　ここで周の「王」は、康叔のことを“弟”と呼んでいる。
　しかも、この内容は周公の時代のものであった。「王」というのは、武王ではありえない。
　成王であるとすれば、叔父にあたる康叔を“弟”と呼ぶわけはない。
　「王」を周公とかんがえれば、矛盾はなくなるであろう。

さて反乱をしずめた後、周公は中原の支配をかためるために、都たる鎬京（こうけい）はあまり西方にかたよりすぎているので、あたらしい都を洛邑（らくゆう）につくった。いまの洛陽である。 　かくて鎬京が、首都として「宗（そう）周」と呼ばれるのに対し、洛邑は第二の都として「成（せい）周」と呼ばれることになる。 　こうして新都の建設がおわると、周公は鎬京にもどり、成王にむかっていった。 　「わたしは子（あなた）に、明君の位をかえしましょう。王よ、みずからの才能が及ばぬように、身をつつしみなさい。 　天が周をして、天下に君臨するように定めた命（めい）は、わたしが継ぎ保って、大いに東国にて、新都をつくる基礎を視察して、民の明君となりましょう」。 　すなわち周公は、本国を支配する地位を成王にかえしたけれども、さらに重要な地とみられた新都は、これを手中におこうとしたのである。

　これが召公との不和の一因であった。
　やがて成王も、洛邑の新都におもむいた。
　ここに百官や諸侯を会して、おごそかに天をまつった。
　かくて成王は、ふたたび鎬京へかえる。そのときのこととして『書経』はしるした。
　「王は、周公にあとを継ぐ（新都を支配する）ことを命じ、それを史官がつげた。
　それは十二月のことであり、周公が文王・武王のうけた天命をたもつことになってから、七年目である」。
　ここでは、周公の即位が前提となっていることを、うかがえるであろう。
　殷の王朝では、実力のある者が立つという長老制をとって、兄弟相続がおこなわれた。
　それが末期におよんで、国力が安定すると、父子相続にかわった。
　周においても、初期の動乱期には、長老制があらわれたとしても、ふしぎではないであろう。
　幼少の天子が即位して、摂政の制度がもちいられることは、この前後の時代には、ほかに例がない。
　やはり周公は即位した。
　それゆえにこそ、弟の管叔（かんしゅく）や蔡叔（さいしゅく）が、反乱にくわわった。
　召公とも反目をかさね、二人のあいだは発火の寸前にまでいたっていた。
　そして『書経』が、まず周公の時代を中心として成立したのは、その即位とふかい関係がある、とみられるであろう。

　　　　5　西周の天下 top

　周公は曲阜（きょくふ）に封ぜられ、「魯（ろ）」の国をおこした。
　太公望のおこした「斉」の国とともに、東方のおさえとなった。
　召公は、いまの河北の地に封ぜられ、「燕（えん）」の国をおこして、東北へのおさえとなった。
　また成王の弟たる唐叔は、いまの山西の地に封ぜられて、「晋（しん）」の国をおこした。
　北方の狄（てき）に対するおさえとなった。
　周の領域は、このように中原の全土におよんでいる。
　しかし周の王朝も、これほどの広い領域を、くまなく統治するだけの力はない。
　そこで諸侯を各地に封じて、それぞれ国を建てさせ、その国政をまかせたのであった。
　周王と諸侯とは、本家と分家の関係であり、本家は全体を統率するが、分家の国の内政には干渉しなかった。
　これが周の「封建（ほうけん）制度」である。